觀心·開心 第13章 慚愧心、息諸惡行
第13章 慚愧心、息諸惡行
·強詞奪理欠公道 ·羞恥心與自覺 ·無上莊嚴服 ·成就佛道的法財 一、強詞奪理欠公道 現代人最大的一個毛病是缺乏慚愧心，總認為做錯事被原諒是理所當然；一旦被責怪就自怨自艾，以為對方心胸狹小，容不得你，看不起你，故意挑毛病使你難堪。 其實是自己不知反省，反嗔怒別人不夠寬容。在街上有這麼一幕，兩人對峙，滿臉怒容，僵持不下。只聽甲說：「你這個人，真蠻橫，撞到人，連一句對不起也沒有，還要我賠償醫藥費，真是豈有此理！」 乙摩拳擦掌地憤然道：「是你自己走路不長眼睛，把我撞到在地上，不認錯還理直氣壯地說我礙著你的路，當然要你賠償損失……。」孰是，孰非，圍觀的路人七嘴八舌也說不出個所以然來。總之，一句「對不起」吝于出口，爭執也就越鬧越大了！星云大師說：「人要懂得——慚愧自己有所不知，慚愧自己有所不淨；慚愧自己有所不能，慚愧自己有所不善。」 接前文的「精進心」之後，今將討論五位百法的第三，十一個善心所的第三「慚心所」與第四「愧心所」。今將《大藏經》中之原文登載于後。 《大乘百法明門論》云： 三、善十一者：一、信，二、精進，三、慚，四、愧。 (大正藏、第三十一卷·八五五頁中) 二、羞恥心與自覺 名相釋義如下： (一)慚的定義與效益 「慚」，梵語，hri，第三個善心所，就是一種羞恥心，一種反省，自覺的心態。曾子云「吾日三省吾身」，我們每天反省自己的身、口、意三業，是否有違背倫常之處，是否有不合道德的地方，若有則油然而生羞恥心，這就是「慚」。 《成唯識論》卷六云： 云何為慚？依自法力、崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。 「自法力」，自是指自己，法是指佛法。意為依止自己的清淨善性和佛法相應，推崇恭敬一切賢人，尊重一切善事，由此可止息一切惡行。 蕅益大師的《百法直解》云： 慚者，依于自身及法，生地尊貴增上，由斯崇尚敬重賢善，羞恥過惡而不敢為以為體性。別則對治無慚；通則息諸惡行，以為業用。 此文在明，生起慚心的原因以及有了慚心之後的效益。羞恥心之所以生起在「依于自身及法，生于尊貴增上」之文。也就是說，既得生為人身。這是何等尊貴高尚之事，不但具有清淨佛性，且能聽聞無上甚深的微妙殊勝法門；不去行善也就夠可恥的了，怎可再為非作歹呢？從對自身以及佛的教法生起「尊貴增上」之心，羞恥心也跟著生起了。 經過這一番反省、自覺之後，會生起二種效益： (１)崇尚敬重賢善——對一切善人、賢人、有德之人，皆恭敬、尊重、待之如兄、師長。 (２)羞恥過惡而不敢為——由于凡事檢討、反省、「有過則改，無過則勉。」就不會去犯錯造惡，與人同流合污。 以善法的「慚」(羞恥心)來對治煩惱法的「無慚」(沒有羞恥心)，能使各種罪業惡作不再生起。 (二)愧的定義與效益 「愧」，梵語apatrapya，以自己所造之罪面對他人，時引以為恥之心為「愧」。《大般涅槃經》卷十九所載，「慚」為在自心中感覺羞恥，「愧」是自身之罪向他人披露而感覺羞恥。這種羞恥心是來自于對世間輿論的顧慮，所以嘗言「慚自」，「愧他」。《成唯識》卷六云： 云何愧？依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。 《百法直解》云： 愧者，依于世間，他人，訶厭增上，輕拒暴惡，由此羞恥過罪而不敢為，以為體性。別則對治無愧，通則息諸惡行，以為業用。 此二段引文在明「愧心」的生起之因與效益。 我們處在這個眾緣和合的世間，我們的行為、言談舉止，需處處考慮到別人，要尊重公共道德，遵守公共秩序。若有人不遵守這個大眾所訂的法律，公理，任性而行，就會引起群眾的厭惡，招來輿論的攻擊。所以說「依于世間他人，訶厭增上」。因此依世間輿論的譏訶，與他人的嫌惡而生起的羞恥心，稱為「愧」。 有了這種羞恥心，就會產生二種效益：(１)輕拒暴惡——輕視拒絕殘暴的惡人，並盜、淫、妄等惱害眾生的惡行。 有了「慚心」與「愧心」，才能培養高尚圓熟的人格；人人都有愧心，這個社會就能和平安樂、人人幸福美滿。 三、無上莊嚴服 《增一阿含經》云： 世有二妙法，擁護世間，所謂慚與愧也！若無此二法，世間父母，兄弟、妻子、尊長、大小不別，即與畜類同等也。 《佛遺佛經》云： 慚恥之服，于諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘，常當慚愧，無得暫替！若離慚恥，則失功德。有愧之人，則有善法，若無愧者，與諸禽獸無相異也！ 《大乘廣五蘊論》云： 云何慚？謂自增上，及法增上；于所作罪，羞恥為性。罪謂過失，智者所厭患故；羞恥者，謂不作眾罪，防息惡行所依為業。 云何愧？謂他增上；于所作罪，羞恥為性。他增上者，謂怖畏責罰及譏論等；所有罪失，羞恥于他；業如慚說。 此中所謂的「羞恥于他」是指，一是為世俗公眾的輿論、責罰之事而生羞恥之心，二是為國家刑法所責罰之事而生羞恥心。 蘇洵是「唐宋八大家」中的一家，他的發憤勤學是慚愧心生起的成功典范。 少年時的蘇洵，聰明又有才氣，看書一目十行，下筆千言，縱談高論。雖有才華卻恃才傲物，不肯精益求精，把大好光陰都用于彈琴、射箭、下棋、交友、郊游等游樂活動。十幾年中寫了不少文章，一些圍繞在他身旁的朋友盡是吹棒奉承，于是他看不到自己的缺點反而洋洋得意。 二十七歲那年，蘇洵第一次參加考試，他志得意滿地以為能夠一舉奪魁，哪里想到竟然名落孫山！這個打擊相當大，一下子把他從醉夢中震醒了。他連續好幾天不再出外，一個人在書房中反省，自責往日的放蕩，自負而感到滿心的羞愧。于是痛定思痛，下定決心要重新做人。要成就一番非凡的事業。他想到先賢陶淵明的遺教——「悟以往之不諫，知來者猶可追。」——如此一來信心更加堅定，于是將以往所寫的文章一把火給燒了。他的夫人嚇壞了，以為他承受不了打擊瘋了。他笑呵呵地撫慰她說：「別擔心，舊的不去，新的不來，我這是烈火燒晦氣，銳意求新風啊！」 從此他閉門謝客，早起晚睡，專心致志，苦讀深研。他虛心吸取前賢名家的經驗，特別欽佩柳宗元。有一天他讀到柳宗元的《答韋中立論師道書》中的「始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺，務采色，夸聲音而以為能也……。」這一切時，不禁撫案驚呼：「這話是專為我而言的啊！」他根據柳宗元「取道為文」的讀書心得，讀《詩》以求其恆，讀《禮》以求其宜，讀《春秋》以求其斷，讀《易》以求其動；參《老》《莊》以肆其端，參《國語》以博其趣，參《離騷》以致其幽，參《太史公》以著其潔等的奇形研習經驗，而對古史經藉廣泛地研究，反覆揣摩，思考，務求領會其精神實質，文章的風格特點。七、八年不懈怠的努力，終于對諸子百家的文心文道，心明眼亮，境界大開，下筆為文就能「思接千載，神馳宇內，籠天地于形內，措萬物于筆端。」 他的文章，藉古諷今，切中時弊，鮮明勁拔，有名的《六國論》，大膽的提出「六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。」的觀點，不同凡響。 四十七歲時，帶著兒子蘇軾、蘇轍到京城游學應試，拜訪了當時的文壇貪袖歐陽修，翰林院學士歐陽修讀了他的二十多篇文章，讚不絕口，極力向皇帝以及京中要人推薦，從此蘇洵成了名重天下的文學大家。 《三定經》中有這麼一段話：「蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，汝小生，宜早思。」 這一段話即在勉勵後學，要及早省思，有慚愧心，頓悟前非，發憤勤學，不管是什麼時候，都不會嫌遲。 四、成就佛道的法財 星云大師法語言：「用平常心來生活，用慚愧心來反省，用無住心來修持，用菩提心來契道。」以慚愧心來修持佛法，可防止惡念生起，可約束自己不會放縱無度，會因謙虛自省而得無上法樂。所以在十一個善心所中，對佛法有了堅定的「信」心之後，就要「精進」不懈地行持、再用「慚」、「愧」這二個心做圭臬、就會誤入歧途了。 四種僧侶中的第一種有羞僧，又稱為「慚愧僧」，是指持戒嚴謹，身、口、意三業清淨，能分別好壞，而有羞恥心的僧人。(參考《大智度論》卷三) 華嚴宗將菩薩修行的法門分為十藏：(一)信，(二)戒，(三)慚，(愧)，(五)聞，(六)思，(七)慧，(八)念，(九)持，(十)辯。其中第三與第四藏合稱「慚愧藏」，意謂菩薩修行，有慚愧自勵的德性，方能成就菩薩道。(參考《華嚴經探玄記》卷六) 《大寶積經》卷四，《維摩經》卷中所提到的「七聖財」之中有「慚財」，自慚而造諸惡；「愧財」于不善法，心生羞愧。由此可見「慚愧心」也是成就佛道的法財。 總而言之，今日世態炎涼，人心多陷溺在五欲六塵之中，不克自拔！越陷越深，以致沒頂。有句俗諺云：「為了圓一個謊，就必需再說更多的謊言來圓謊。」為什麼會這樣呢？其最大的症結在于人們失去了自省，自覺的良知，自私自利，沒有慚愧心；一昧的自負、自大、自以為是，驕誑傲慢的結果是，看的都是別人不對，看不見自身的過惡。嗔心重，不接納善言勸諫，以致于沈溺于惡業之中而不自覺。 欲挽狂瀾，欲淨化社會人心，需要人心從內心能自覺自勵，常懷慚愧心、謹遵聖教言量，則人人前途皆充滿幸福與希望。諺云：「見人不是，諸惡之根；見己不善，萬善之門。」