觀心·開心 第12章 精進心、勤改惡習

第12章　精進心、勤改惡習

·勤中有菩提 ·勇猛精進，成滿善事 ·正精進與邪精進 ·穩健、恆常、步步向光明 　　一、勤中有菩提 　　普賢菩薩警眾偈云： 　　是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。 　　大眾，當勤精進，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸！ 　　此偈為寺院中做晚課時誦念的偈頌，旨為提醒眾，時時刻刻記取無常迅速，人命在呼吸間，需謹慎不可有一刻功夫放蕩，或貪圖安逸而懈怠，不知精進。 　　「僧眾」，梵文samgha即努力者之意。間譯為「沙門」，意譯為「勤息」，意指「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡」。 　　《沙門果經》中，佛說： 　　所謂漏盡智證，所以者何？斯由精勤專念不忘，樂獨閑靜，不放逸故。 　　要斷盡煩惱，證得無上智慧，首要在「精勤專注，不放逸」；也就是告訴我們欲得無上菩提妙果，要專心一意地勤學；好逸惡勞是人之常情，但玩樂之後內心只有空虛，唯有勤學才能充實人生，領會人生樂趣！ 　　接前章的「善心與信心」等心所之後，今將繼續研究五位百法法的第三，十一個善心所中的第二「精進心所」。今將《大藏經》中之原文登載于後。 　　《大乘百法明門論》云： 　　三、善十一者：一、信、二精進。 　　　(《大正藏》第三十一卷·八五五頁中) 　　二、勇猛精進成滿善事 　　(一)精進的定義 　　精進，梵語virya，間譯為毗離耶，又意譯者為勤、進。意即修諸善法，勇猛精勤，不懈怠地努力前進。 　　「精」謂精純，沒有挾雜一點雜質，如煉鈉一樣要把沙粒、石頭、泥巴等雜物清除淨盡，才能鍛鍊出精純的鋼。 　　「進」，謂勇往直前，不畏橫逆，不顧凶險，不改變初衷，永不退轉。也就是在人生的修行道上，集中心力、努力、奮發、勤勉，勇往直前，使尚未生起的邪惡敗德的品性不能生起；使已經生起的敗德惡性，永遠舍離，不令再生。精進努力使得尚未生起的優良品性得以生起；使已經生起的優良品性得以保存、維持、成長、增進、發展，以臻完美。這也就是三十七道品中的「四正勤」。 　　(二)精進的體性、業用 　　蕅益大師的《百法明門論直解》云： 　　精進者，于斷惡修善事中，勇猛強悍而為體性；對治懈怠，成滿善事而為業用。 　　由引文可知精進的體性：斷惡修善與勇猛強悍。 　　「斷惡修善」是指努力地斷除一切惡事，努力地修行一切善事。亦即前文所提的「四正勤」。 　　(１)防止未生之惡，使其不生。使貪、嗔、眠、悔、疑等五種煩惱惡法不生；因其能障礙五種善根——信、進、念、定、慧——的生起。 　　(２)努力斷絕已生之惡行。 　　(３)努力使未生之善法得以生起，如前所述的五善根，使其生根成長，方便修習。 　　(４)增長已生之善法，使其更加豐茂，繼續成長，永不退失。 　　《大毗婆沙論》云： 　　斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，，如溉甘果栽；未生善令生，如鑽木出火。 　　「勇猛強悍」是說我們在斷惡修善中，要剛毅果斷，說改就改，不可拖拉、猶豫，今天拖過明天，不乾脆！要當機立斷、勇敢快速地改掉不良惡習。好比尖刺在肉里，雖不深，若不及時挑出，終成大患。好比戒菸戒酒，若不用斬釘截鐵的手段和快刀斬亂麻的決心，只要有一絲一毫的遲疑，終將功虧一簣。 　　因此精時需具「勇猛強悍」之相，就是在告訴我們，欲斷惡，修善需難行能行，難忍能忍，難舍能舍；好比戰士披甲上車陣，赴湯蹈火，在所不辭！ 　　精進的業用有二點，即對治懈怠和成滿善事。 　　(１)「對治懈怠」，精進的相反就是懈怠，也就是懶惰。亦即耽溺于快樂、不事振作。法國文學家芬頓尼爾說：「快樂似沼澤，不能稍有逗留，務霧迅速走過。」法國學者朱貝爾也說：「芝麻大小的快樂，將使人顯得渺小。」 　　勤勞是懶惰的敵人，所以精進生，懈怠滅，唯有孜孜不倦，依恃著自己的努力而獲得進步者，才是真正成功的人。 　　(２)「成滿善事」，正確的努力勤學，能成就圓滿世間和出世間的一切善事。世間的善事如濟貧、撫孤等，皆需靠耐心和愛心來維持；出世間的善事，如持戒念佛，六度萬行等更需精進不懈、持之以恆，方能有所成就。 　　(三)精進的種類 　　諸經論中，有關「精進」的種類有各種說法，今依序而論。 　　(１)二種精進：《大智度論》將菩薩的精進分為： 　　①身精進：行布施、持戒等，修福德行之精進。 　　②心精進，斷慳貪等惡心，勤修忍辱，禪定等內心的修持，修智慧行的精進。 　　又《大方廣十輪經》〈精進相品〉中舉出，世間與出世間二種精進。 　　①世間精進：勤修布施、持戒等諸有漏業。 　　②出世間精進：勤修滅一切煩惱、惑障等諸無漏業。 　　(２)三種精進：《成唯識論》卷九中舉出： 　　①披甲精進：發勇猛自利、利他的誓願；如戰士披上盔甲、沖鋒陷陣，所向無敵，誓不退屈之威勢。 　　②攝善精進：攝諸善法，精進修行。 　　③利樂精進：利樂一切眾生，心不疲倦。 　　又《菩薩善戒經》卷五所載三種精進： 　　①莊嚴精進：菩薩為教化諸眾生、慈悲入地獄中，代受其苦、心不厭疲。 　　②攝善法精進：修六度梵行，不為煩惱、邪見所動 　　③利益眾生精進：菩薩于一切時，以種種法化導眾生，使其斷滅惡因，成就善果，雖歷塵劫，心不疲倦。 　　又《攝大乘論》卷中也舉出，勤勇、加行、不下難壞無足等三種精進。 　　(３)五種精進：《成唯識論》卷六中舉出： 　　①被甲精進：如先著盔甲而見賊，不怖種種難行，修諸勝行。 　　②加行精進：生起堅固勇猛之方便，以策勵其心、勇往向前。 　　③無下精進：不自輕蔑，不畏懼，能生勇勵而無怯下之心。 　　④無根精進：能忍受酷寒，炙熱等苦。 　　⑤無足精進：于下劣之善無厭足，欣求最上之殊勝功德。 　　又《大乘莊嚴經論》卷八舉出：弘誓、發行、無下、不動、無厭等五種精進。 　　(４)六種精進：《大乘莊嚴經論》卷八舉出：增減、增上、舍障、入真、轉依、大利等六種精進。 　　(５)九中精進：《瑜伽師地論》四十二卷〈精進品〉舉出： 其不意 　　①自性②一切③難行④一切門⑤善士⑥一切種⑦遂求⑧此世他世樂⑨清淨等九種精進。 　　(６)十種精進：《華嚴經》卷二十四舉出： 　　①不轉、②不舍、③染、④不厭、⑤不厭倦、⑥廣大、⑦無邊、⑧猛利、⑨無等等、⑩救一切眾生等十種精進。 　　(四)精進的功德利益 　　據《月燈三昧經》卷六所載：于諸梵行念念進修而精勤無怠者，有以下十種利益： 　　①他不折伏：指不為一切邪論妄計所折伏。 　　②得佛所攝：指為諸佛所攝受而不舍棄。 　　③為非人所護：非人，指鬼神之類。謂于一切時處，為鬼神之類所衛護。 　　④聞法不忘：所聞之法，常能憶持而不忘失。 　　⑤未聞能聞：謂修菩薩行者樂法之心無有厭足，往昔所未聞者，今皆得聞。 　　⑥增長辯才：精通于諸法義，說才增長，隨問隨答而無疑礙。 　　⑦得三昧性：三昧，即正定，指身心寂靜，定性現前，不為世相所變遷。 　　⑧少病少惱：善能調適身心，常得輕安而少病少惱。 　　⑨得食能消：指于飲食方面，食已即消，而無停滯之患。 　　⑩如優缽羅花：雖處于生死之境，然不為煩惱所染著，猶如優缽羅花(青蓮花)出淤泥而不染，使見者生仰慕之心。 　　三、正精進與邪精進 　　《大智度論》卷十云： 　　忍鎧心堅固，精進弓力強，智慧利勁箭，破憍慢諸賊。 　　《大乘廣五蘊論》云： 　　云何精進，謂懈怠對治，善品現前，勤勇為性。 　　謂若被甲，若加行、若無怯弱、若不退轉，若無喜足。是如此義、圓滿成就，善法為業。 　　《法名經》卷上〈老耄品〉中云： 　　命欲日夜盡，及時可勤力。世間諦非常，莫惑墮冥中。 　　《增一阿含經》〈邪聚品〉云： 　　戒為甘露道，放逸為死徑；不貪則不死，失道為自喪。佛告諸比丘：當念修行！而不放逸！ 　　《佛遺孝經》云： 　　常勤精進；譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈怠；譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。 　　「精進」需是正確的努力，亦即「正精進」方有所得，若努力不當則收反效果。有位禪師，每天很早就在禪堂用功，有一天來了一位客人，久坐不去。禪師問：為何事而來？客答：「為求飛黃騰達而來！」師言：「要努力精進，天天早起，勤勞工作才有出息。」過了一星期，客又來禪師處言：「您每天四點半起來做早課，而我比您更早起，三點就開始努力工作，至今仍不得發跡為何？」師問：「做何行業？」客答：「專門尋伺哪家門戶未關，以便闖空門的梁上君子。」師言：「這樣的努力早起，叫做邪精進，當然不會成功，再如此下去，牢獄之災定難免。需從事正當的工作，努力去行有益于社會人群之事，才是真正的精進啊！」 　　一個人要真正企求成就，應當要痛下功夫，培養良好品德，克服私欲，若心里老是計較著「他欺侮我，你誹謗我，他看不起我……等。」轉這些念頭的人，他心上的恨意永無止息。要化解這些恨意，把我們從生活的桎梧中解救出來的唯一途徑就是切實的努力。就如同佛陀告誡弟子們：「要步耕牛的後塵。牛負著重荷，在深泥沼里前進。它雖疲乏，而眼神卻堅定地向前望去，永不懈怠，直到它走出泥沼。那時，牛才略事休息。比丘們啊！切記，情欲和罪惡更甚于污濁的泥沼，唯有殷切思念，時時不忘行道諦(走在真理的路上)才能免除苦。」(注一) 　　佛光山有一位師父曾因車禍而住院，一直昏迷不醒，傷勢相當嚴重，醫生宣布若無法度過當晚，就無法度了！有一位特別看護守侯在旁，深夜里，忽見病人睜眼，翻身坐了起來，一直在找鞋穿；護士問：「師父，你要去哪見？」師答：「我耳邊有聽到誦經的聲音，我要趕快去做早課，不然來不及了……。」護士說：「這是醫院的急診病房，您已經昏迷好久了，醫生說，若沒醒來就……」，這位法師這才發現自己全身上了繃帶，剛才那股沖勁也瞬間消失，雙手合十念了一聲「南無阿彌陀佛」才乏力地躺了下來。由于這位師父平常很精進用功，早晚課不落人後，就是在昏迷當中也念念不忘要趕得及做早課，就因為這一念警覺和平常的精進心使他有再為眾生服務的機會。 　　在八十八佛洪名寶懺文所載，「有精進軍佛」、「精進喜佛」；密宗的十波羅蜜菩薩中也有「精進波羅蜜菩薩」，「精進金剛」。其他尚有「精進無減」(為度眾生勤而不倦之精進心永不退減)、「精進方便」(三業不曾散亂，一切所作皆不退轉以至究竟)、「精進平等」(《大方等大集經》中所言，人法國土，修行乃至諸佛等悉皆平等無有差別)。 　　又一般為身心清淨而斷食酒肉之精進，稱為「精進潔齋」。日本的素食料理稱為「精進料理」，但為防止魚湯出現還要強調「本精進料理」意指真正精純的素食。 　　淨土宗有「精進佛七」，七天當中心無雜念專精念佛。歡喜時一句阿彌陀佛，煩惱時也是一句阿彌陀佛；讚歎來時阿彌陀佛，毀謗時仍是阿彌陀佛，老老實實、穩穩當當，不錯亂、不間斷地往前進，定會到達極樂佛國。 　　四、穩健、恆常、步步向光明 　　十一個善心所的第一是「信」，意謂著堅定的信心是鼓勵我們行善的原動力，「信心」也是「精進」的因。因為對自己、對佛法有信心，才能有向上、向善、向光明進取的心。「精進」就是步伐穩定，腳踏實地的往前邁進。 　　缺乏經驗的登山隊，一開始就拼命往上跑，可是才到半山腰，就筋皮力盡，氣喘如牛，沒有體力了。反觀有經驗的登山者、一步一步的迂緩前進，不急不徐，從容不迫地登上最高峰。穩定的邁步比拼命飛奔可靠；弦繃得太緊容易折斷，飛機升得太猛必會墜毀；行車過于躁進，不能成就圓滿。老子《道德經》云：「跨者不行」，意指跨最大步伐走路的人，走得不見得穩當、快速，或許會因中途跌倒而到不了目的地。 　　保證有腳踏實地，以正確的精進心、努力勤修才能達到了生死、成佛道的境界。 　　注一：引自「佛教和一個佛教徒的朝聖旅程」勃拉特氏著。J.B. Pratt,The Pilgrimage of Buddhism and A Buddhist Pilgrimage (New York:The Macmillan Co 1928)中Digha Nikaya的話。參考《The Religions of Man-Buddhism》by Huston Smith.