觀心·開心 第11章 善心與信心
第11章 善心與信心
·善根之首、萬德之本 ·遠離過愆、聚集功德 ·在家居士修習之法 ·信心——向上的原動力
一、善根之道、眾德之本 《佛說善惡因果經》云： 人見歡喜為何因？前世多結善緣人。 台語諺云：「善心的躺著餓，惡心的戴風帽。」為何有此說，詳情請看本文！ 《唯識三十論頌》第十一頌云： 善謂信慚愧，無貪等三根； 勤安不放逸，行舍及不害。 接前文的「何謂定，慧？」等別境心所之後，今將繼續研究五位百法中第二位心所有法中的第三、十一個善心所。 本文所要的討論的是十一個善心所中的首位「信心所」，其作的精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十個心所留待後文繼續研討。 何以百法十一個善心中所「信」為首，因為佛經言：「佛法大海，信為能入。」面對著浩瀚的佛法大海，唯有信心才能得其門而入。「信」是修學佛法四階段——信、願、行、證之首；也是淨土法門——信、願、行(淨土三要)的第一條。因此《大智度論》云： 經中說信為手，如人有手，入寶山中，自在能取；若無手，不能有所取。 《大乘百法明門論》云： 三、善十一者：一信、二精進、三慚、四愧、五無貪、六無嗔、七無癡、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害。(《大藏經》第三十一卷·八五五頁中)。 二、遠離過愆，聚集功德 名相釋義如下： 「信」既包含在善心所之內，故先說明「善」的含義。 (一)何謂「善」 梵語kusala，指其性安穩，能于現在世與未來世中，給與自他利益之淨法。廣義而言，「善」指與善心相應的一切思想行為，凡契合佛法教理者皆屬之；狹度而言是指唯識宗的十一個善心所(如前所述)。 我們稱呼學佛的人為「善男子」、「善女人」，即在說明要心存善念，行慈悲給人歡喜的菩薩道方稱為「善」。 《成唯識論》卷五： 能為此世他世順益，故名為善。 意即，有一種法，不但在過去世，未來世順于正理，利益眾生，就是現在世也是順于正理，利益眾生，這種法，即稱為善法。關于「善法」的種類，據經論所載，有以下的說法： (１)二善：有漏善與無漏善 根據《俱舍論》、《成唯識論述記》所載：「有漏善為未斷煩惱之世間善，包括五戒、十善等，依此能招未來之果報。「無漏善」則為斷除煩惱之出世間善，依此並不招感未來之果報；此無漏善亦為得涅槃，菩提之善。 (２)三善：指世福、戒福、行福等三種，又稱作世俗善。 ①世福指忠信孝悌之道，②戒福指守戒淨身之道，③行福指大乘佛法自行化他之道(上求佛道下化眾生)。 尚有四種善、七種善、十一種善、十三種善等，據《大乘阿毗達磨雜集論》卷三所提出的善的種類，如下所述： (３)十三善：１、自性善：本質自體之善指信，慚愧等十一善。２、相應善：指與自性善相應的其他心所法。３、隨逐善：指善法之習氣。４、發起善：指身語二業之善。５、第一義善：指真如。６、生得善：由思惟加行而起之善。７、方便善：指聞正法而生如理作意之善。８、現前供養善：指供養諸佛如來之善。９、饒益善：以四攝法利益有情眾生之善。１０、引攝善：以施戒等福業來引攝生天之果，或得涅槃之因。１１、對治善。１２、寂靜善：指斷盡煩惱，得涅槃寂靜之無漏善。１３、等流善：指由寂靜之增上力，而生起神通等之功德法。 由以上所述「善」的定義和種類可知，所謂的善事，並非著重于眼前或當下：行善之德注重在往後對大眾是否有益，會不會產生流弊，對個人很好，對大眾卻有不良影響，即不能稱為善。例如：幫助一個不知悔改的惡人，讓他得溫飽之後再去為害社會，此舉不是行善。 《那先比丘經》卷上云： 善事者，誠信、孝順、精進、盡心念善、智慧是為善事。要以誠信、智慧等去判斷善與不善。 (二)何謂「信」 梵語sraddha，使心產生清淨的精神作用。亦即吾人內心對某一對象，或某種見解思想，有了殊勝的了解，因而生起一種崇敬、欽慕、渴望希求之心，而無絲毫疑惑，稱之為「信」。就是信仰，是對治穢濁心的心所；亦即對事理有實際的認識而生誠敬的信心。「信」有正信、邪信之分，凡屬實事實理，其內容足為後學典范而非虛無傳說者為正信，否則便是邪信。宗教以「信」始，也以「信」終；所以進入佛道的初步是「信」，故言「佛法大海，唯信能入」。唯識論書中對「信」的定義如下所述： 《俱舍論》卷四： 信者，令心澄清，有說于諦，實、業、果中現前忍許故名為信。 《雜阿毗曇心論》卷二： 于三寶、四諦淨心，名為信。 《成唯識論》卷六： 于實、德、能深忍、樂欲，心淨為性；對治不信樂善為業。然信差別有三種： 一、信實有，謂于諸法實事實理中信忍故。 二、信有德，謂于三寶真淨德中深信樂故。 三、信有能，謂于一切世出善，深信有力能成起希望之故。由斯對治彼不信心，愛樂證修世出世法。 「信」是心的歸趣，能生熱誠與力量，傳統的解釋認為信有有三性，一樂二欲(希求)三心淨(不雜亂)。信有三向，一、信有實，二、信有德，三、信有能。因此蕅益大師的《百法真解》：「于實、德、能深忍樂欲，心淨而為體性。」 今略解如下： (一)信的三性：忍、樂、心淨，又可分為信的因果與信的體性。 ①信的因果： 《成唯識論》卷六： 忍謂勝解，此即信因。樂欲謂欲，即是信果。 以「忍」為「信心」生起之「因」是說，我們對于諸法萬象的實事(世俗諦)實理(勝義諦)諸佛所弘的正因正果，有了殊勝的了解之後，內心就安住于其上，不會為其他的異學、異見、別解、別行所影響而退失或動搖，此為「忍」。反之，若對實事實理，猶豫不定，為邪因邪果所引轉，甚而被五欲六塵所蒙蔽而心有所改變，這即表示此人不具「忍」的心力，信心也無從產生！ 以「樂欲」為「信果」是說，由于信心的堅固增強，遂對所好樂的境界，生起希求渴望獲得之心(樂欲)，勇猛精進，不達目的，決不終止，由此而說樂欲為信之果。 ②信的體性： 信的體性是「心淨」，沒有染污，不生雜亂。信的清淨自體能遠離一切的過愆穢惡，能聚集一切功德，純淨無瑕。 廣益的《百法明門論纂》云： 信之自性澄清，能淨染污心，以心勝敵，立心淨名。如水清珠，入水一寸，水清一寸；入水一尺，水清一尺。故曰：清珠投于濁水，濁水不得不清，淨信投于穢心，穢心不得不淨矣。 又《百法論纂補義》云： 信如水清珠，入雜亂之心如濁水。若見佛像，一起「信敬」之心，心便清淨。 由此可知信的體性能令心清淨。此中所言信是「智信」，而非「迷信」。因智信才能使心清淨，煩惱盡滌乃至菩提佛果現前；迷信則徒增擾亂，障智生難，令人日趨困惑，不得解脫之道。 (二)信的三向(信仰的所依或信心生起的要素)： ①信實有者：指深信諸佛所說的世出世間的實事實理的因果性和理性。 「實事」是謂「世俗諦」，凡說明「諸法因緣生」之理者即為世俗諦。因為世俗凡夫迷情未解，未悟本性，于境起妄想執著，逐相而轉。諸佛為開示世間一切諸法皆是緣生，所以《法華經》言：「佛以一大事因緣出現于世間」說明緣生法(有即非有)是世俗諦。 「實理」是「勝義諦」，凡說明「緣世即空」之理者皆是。因聖者睿智，能洞燭虛妄之相而見真實之自性，能明一切世間諸法，非有而有，當體即空，其義決定，不可動搖，故名勝義諦，或稱第一義諦。 龍樹菩薩云：「為世諦故說有眾生，為第一義諦故說眾生無所有。」世俗諦明「即空之有」，勝義諦明「即有之空」。唯識中道義為非有非無，即如上所述的空有不著，離有無二邊。我們對于諸佛所說的實事實理，甚深微妙，不易了解。但「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」，因此唯有深信諸佛如來之語，親身實踐，方可得度。所以《唯識論》云：「于諸法實事實理中，深信忍故」。 ②信有德者： 指深信諸佛菩薩三寶有法身般若，解脫真淨之德，深信好樂，不為外道所惑亂。 「佛」的解脫真淨之德是指「常、樂、我、淨」。 「常德」，常者不遷不變，性體虛融、湛然常住，歷三世而不遷，經萬法而不變。 「樂德」，樂者安穩寂滅，離生死逼迫之苦，證涅槃寂滅之樂。 「我德」，我者自在無礙；但有妄我、真我之別，若外道凡夫于四大五蘊假合之身強立主宰，執之為我，乃是妄我。若佛所具八自在(一、能示一身以為多身，二、示一塵身滿大千界，三、大身輕舉遠到，四、現無量類常居一土，五、諸根互用，六、得一切法如無法想，七、說一偈義經無量劫，八、身徧諸處，猶如虛空。)稱為我者，即是真我。 「淨德」，淨者離垢無染，無諸惑染，湛然清淨，如大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。 「法」的真淨德，是指如來隨機設教，五時所說權實諸經有照徹癡闇者，依之修行，皆能離苦得樂，乃至究竟成佛。 「僧」的真淨德，是指六和合僧團(一、身和同住，二、口和無諍，三、意和同事，四、戒和同修，五、見和同解，六、利和同均。)弘宗演教，化度眾生，紹隆佛種，戒定嚴身之德。 古德云：「茫茫長夜中，三寶為燈明；滔滔苦海內，三寶作舟航。」所以我們對三寶的真淨德一旦產生歡喜好樂之心，崇敬歸向之意，即如《成唯識論》所云：「信有德，謂于三寶真淨德中深信樂故」。 ③信有能者： 能是指能力、才能，如通達五明學術者，能作濟世利人事業者等皆是。意即有能力運載我們得到樂果，乃至成就聖道者。因此論文云：「信有能，謂于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。」 一個深信因果法則之人，一旦對聖道生起希望獲得之心，自能不厭其煩地去實踐五戒十善，所以說「于能深欲」。 三、在家居士修習之法 《大般涅槃經》卷上云：在家之人有四種法宜應修習。一者恭敬父母盡心孝養。二者恆以善法則訓導妻子，三者愍念童僕知其有無，四者近善知識，遠離惡人。汝等恆行此四法，現世為人之所愛敬；將來所生常在善處。 《雜阿含經》卷二十六云： 何等為信力？于如來所起信心，深入堅固。(《大正藏》第二冊卷二·一八八頁上) 《華嚴經》卷六云： 信為道元功德母，增長一切諸善法。 信能舍離諸染著，信解微妙甚深法。 信于法門無障礙，示現無上解脫道。 (《大正藏》第九卷·四三三頁上至中) 《大智度論》卷一云： 佛法大海，信為能入；智為能度。 (《大正藏》第二十五卷·六三頁中) 《那比丘經》卷上云： 誠信者，無所復疑。信有佛，有佛經法，信有比丘僧；信有阿羅漢，信有今世，信有後世；信有孝順父母，信有作善得善，信有作惡得惡；得信是以後心便清淨。 (《大正藏》第三十二卷·七零七頁中) 《出曜經》卷十二云： 欲見諸真，樂聽講法，能舍慳垢，此之謂信。 信能渡河，其福難奪。 《心地觀經》卷四〈厭舍品〉云： 入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為般筏。 《梵綱戒經》卷上： 信心者，一切行以信為首，眾德根本。 《正法念處經》卷六十一〈觀天品〉云： 如來應等正覺，三界最勝，度脫生死，無上大師，此恩難報。雖有一法，能報佛恩，若于佛法，深心得不壞信，是名報恩，以此供養，亦自利益。 此段經文在明唯信佛法能報佛恩。 《大乘十法經》云： 信為最上乘，信者無窮乏，是以信等法，智者正親近。不信善男子，不生諸白(淨)法，猶如焦種子，不生于根芽。 在《法句譬喻經》卷一，〈篤信〉中，提到： 印度舍衛中的東南方，有一條深且寬的大江，岸邊住著五百戶人家。這里既沒有佛教，也缺乏感化居民的教理。所以，百姓的舉止粗暴，只知你欺我詐，生活方式也是恣情縱欲，胡作非為。 釋尊很憐憫他們的種種惡習，總希望找機會來教化他們。有一天機緣成熟，釋立刻動身前去。 釋尊到了那里，在一棵樹下靜坐瞑想，村民們看見佛身光輝燦爛，覺得奇怪，心想必定是何方神聖？于是大家都前來圍觀瞻仰。一會兒，人群中有人自動合掌問訊，伏跪在地並問尊者究竟來自何方？釋尊先叫大家安靜，然後說：「你們坐下來，好好聽我說話。」雖然，佛陀很嚴肅地暢談各種有關佛教的內容，無奈，竟然沒有一個人肯相信，那些一直沈迷在虛偽、任性和貪欲中的居民，始終聽不進佛陀的金玉良言。 這群人實在值得同情，佛陀為了開導他們，乃運用神通，化身一個從江南渡河過來的壯漢。只見他渡河時，就像在水面上行走，只有腳趾浸到水而已。他慢條斯理地在水上行走，恭恭敬敬地來到佛前，跪在地上向佛叩拜。村民們看見都吃驚地走來問他： 「我們世代都在這條河岸居住，不但不曾看過有人會在水上行走，也不曾聽過這回事，你到底用什麼方法不讓身子沉沒，而安然行走呢？」 「我原是一個江南的居民，今聽說佛陀來說這里宏揚佛法，才專程來禮拜，不巧得很，沒有船過河，正在苦惱之際，南岸的人說：『河淺得很哩！』我相信不疑，就這樣走過來了。其實，我哪里懂得什麼方法！」 這位南岸過來的漢子，說話的語氣堅定，信心不可動搖。佛聽後也異常讚賞： 「這是善行，只要信仰誠摯，不疑有他，生死的深淵也同樣能輕易地渡過。只是橫渡幾公里的江水，何難之有？這完全來自『信』字而已。」 于是佛陀以偈語來開導村民。世尊頌云： 信能渡淵，攝為船師； 精進除苦，慧到彼岸。 士有信行，為聖所譽， 樂無為者，一切縛解。 信乃得道，法至滅度； 從聞得智，所到有明。 信之與戒，慧意能行； 健夫度慧，從是脫淵。 村民們聽佛所說「信」，竟有如此巨大的力量，信心所至，可橫渡深淵如行平地，可逢凶化吉得聖人之智，都紛紛發心皈依佛陀並求受五戒。從此誠心正意地遵守不殺生、不偷竊、不邪淫、不說謊、不飲酒等五戒，而成為虔誠的佛教徒。(《大正藏》第四卷·五七九至五八零頁) 「信」是善心所之首，意為心正意誠，而有正信者其所作所為皆是正確、善良之舉。善人言而信，無信者，是非人之言。所以《大學》云：「誠于中，形于外」你有什麼樣的心理，就公表現出什麼樣的行為。《左傳》亦云：「人心不同，各如其相。」清淨、誠信、純正的念頭是善行的原動力。所以《成唯識論》卷六：「唯善心俱，名善心所」。 台語諺云：「善心者躺著著同帽。」，意為行善布施的人，寧可自己餓著肚子也要盡其所有施于人；而惡心者，縱有多余也不肯予人，戴著風帽表幸災樂禍，不肯濟貧救難。表面上看起來似乎是善者吃虧，惡者占便宜，事實正好相反。以下所述的因果故事可證之。 清朝年間：有個約十歲的小孩在街頭賣油條，有一天他賣完油條就在回家的路上，見一年老的托缽僧，站在街頭，無人前往布施，小孩趨前，見缽中無一毫，一念善心起，即將當天所賣的油條錢悉數倒在老師父的鉢中。老師父拿掌念佛號：「善哉！善哉！」對著小孩說：「小施主，你將來有難，請到某縣某寺找我……。」小孩覺得自己和這位老師父很有緣，很想再聽下去，但一想到再不回去會挨店主罵，就依依不舍地走了。回到店里，老闆問：「今天賣油條的錢呢？」掏掏口袋，半文也無，才想起已全數給了老師父。只好將實情說出，誰知店主不相信，硬說是小孩侵吞了錢而撒此謊言，將小孩痛打一頓之後趕了出去。小孩本是孤兒，被趕了出來即淪為乞兒，生了一頭的癩痢，又染眼疾而致瞎眼，正不知何去何從時，忽地想起老師父交待的話，于是心生信心，沿途乞討問路至老師父的寺院，想不到老師父已令人在山門外等候。小乞兒心想從此可有好日子過了，心一開懷，當晚一頓慧盛的晚飯，吃得好不開心。半夜里摸黑起來欲至茅廁，因眼盲，路又不熟，掉到糞坑中，爬不起來。 翌日才被寺中之人發現，已經回生乏術。當時寺中的小沙彌即問老師父：「為何少乞兒行善布施，未能亭福就早死了呢？」師答：「乞兒前世本是惡人，應受三世惡報。亦即第一世要行乞而終其一生，第二世得眼盲之報，第三世短命，跌落糞坑而亡。今以一念善心布施僧眾，以此敬佛供僧的功德，三世的報應于今生一次報完，來生即可投胎為富者之子，得享榮富貴。」(以上故事為星云大師所述)由此可見要研究一件事的善與不善，不能僅就當前的現狀裁定，必須洞徹人情事理，通過三世因果的考驗，方可謂之為「善」。所以《佛說善惡因果經》云： 今生瞎眼為何因？前世指路不分明。 今生短命為何因？前世宰殺眾生身。 今生駝背為何因？前世笑了拜佛人。 人見歡喜為何因？前世多結善緣人。 若人深主因果經，同生西方極樂國。 三寶門中福好修，一文喜舍萬文收。 四、信心——向上的原動力 大乘唯識說「信」有忍可、澄清、希望等三種行相，又說，業、果、四諦，三寶為信的對象。南傳佛教、北傳有部、大乘唯識皆說「信」是正信，是善淨；但《成實論》說信從因而言有「從痴生」與「從智生」二種，前者是信六師外道，後者是對佛的信解行證而生淨信。 在這個物欲橫流，人心濁亂的時代，要使人向上，要鍛鍊德性，自淨淨他的信德，絕不可少；如缺少了這種淨信之力，一切功德皆不得成。所以「信」與三界九地一切善心所的六識相應。 「信」是砥礪我們樂于追求善法的原動力，因此《十二門論》云：信有三相，(一)即樂于親近善人(于德深樂)，(二)樂于聽聞正法(于實深忍)，(三)樂行布施(于能生欲)。又《華嚴經》云： 見善知識隨順煩惱行，勿嫌怪； 于善知識處，深生信心，勿改變。 「信」也是一種財富，所以《涅槃經》卷十七云： 有七聖財，所謂信信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離等。 此外三十七道品中的五根(信、進、念、定、慧)以信為首，《仁王般若經》也以信心為菩薩行之始源，而將其置于菩薩位之首。又《大般涅槃經》，《大乘起信論》等所言之信心，皆為信仰佛法僧三寶及因果之理。禪宗《信心銘》從「至道無難，唯嫌揀擇」至「言語道斷，非去來今」止，都在強調信心不二，不二信心的境界。 「有信心就有力量」，就是淪為畜牲道的難亦具有五德： 「頭帶冠是文，腳有距是武，勇斗敵是勇，食相告是仁，守夜不失時，待曉晨而鳴是信。」 祈願世人心存善念，有誠信，有正確信仰且能守信，如此人人成善心人士，「勤奮、守時、慈愛」的善良社會風氣，指日可待。