觀心·開心 第5章　何謂百法的「次第」

第５章　何謂百法的「次第」

·倫理與修行的次第 ·心王民心所的相應 ·知心、明心，一切無礙 ·有為法與無為法 　　一、倫理與修行的次第 　　前章我們提到五位百法的概要內容並加以分析解釋，相信讀者諸君對「百法」已有初步認識。這一章將更進一步地說明五位百法的次第，也就是說為什麼要按照一、心法，二、心所有法，三、色法，四、心不相應行法，五、無為法，這樣的次序，其原因何在，今要究明。 　　儒家言：天、地、君、親、師等三綱五常；佛家言：戒、定、慧三學，前者是「倫理次第」，後者是「修行次第」。所以「次第」是一種過程；是推動一件事情的程序，是次序亂了，顛倒了，事情的進行就不會順利。學佛的過程也有次第，就如同五位百法的次第一樣，有其殊妙之處。 　　《大乘百法明門論》云： 　　一切最勝敵，與比相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第。 　　(《大正期待》第三十一卷·八五五頁) 　　三、心王與心所的相應 　　(一)何謂「一切最勝故」 　　此句是在釋明何以「心法」要排在第一位，其原因何在？《百法明門論》中，認為心法的作用，在一切有為法之中，最為殊勝，所以列為第一，因為宇宙萬有諸法之中「心」具有主動、主宰的支配力，是緣外境的精神主體，具有能分別的作用，是慮知的根本，所以稱心法為「心王」，其有最為尊貴、最為殊勝之意。 　　《百法明門論》卷上云：「心法八種，造善惡五趣輪轉，乃至成佛，皆此心也。有為法中最為殊勝故所以先言。」 　　這是窺基對心法的注解，意為，一心分有八種功能，此心能造惡業，也能行善業。譬如我們人在家中坐，心念卻是到處飛馳，看到報紙登載某國發生災難，死傷慘重，心就飛到那個國家去，同情心一起想捐款救助，這就是動了善念，再實際付諸于行動，就是行善業，能種人天福報。看完報紙，伸個懶腰，往廚房走去，看見蟑螂、螞蟻、蒼蠅到處都是，拿起殺蟲液，嗔心一起，動了惡念，造了殺業，則種下墮三惡道之業報。我們的心一天當中，忽善、忽惡，沒個定性，所以才說「修行要修心」。「一念覺即成菩提」，天台宗也說：「一念十法界」亦即轉一個念頭就是四聖六凡之境界；密宗言：「即事而真」意謂每一個煩惱皆可轉成菩提。所以「心法」不可思議，是聖是凡端賴此「心」，故「心法于一切法中最為殊勝」。 　　(二)何謂「與此相應故」 　　「此」字即指「心王」而言，表示第二位的「心所法」與第一位的「心王」永遠相應，因為心所有法是隨著心法而起，為心王所擁有，所以非在心王的後面，如臣附屬于君王一樣。 　　「相應」，就是相契相合之意。《淨土論注。云「相應者，譬如函蓋相稱也。」意為「相應」可用盒子和盒蓋來作比喻，當盒蓋與合與相吻合，緊密相契，不相違背，即稱為相應。 　　五位百法中與前五識心王相就的有三十四個心所：「徧行(五)、別境、(五)、善(心所十一)、中二(無慚、無愧)、大八(掉舉、昏沉……不正知)及貪、嗔、癡。」與第六識心王相應的有五十一個心所，能助心王造業。 　　與第七識心王相應的有十八個心所：「八大徧行別境慧；貪痴我見慢相隨。」與第八識心王相應的有五個心所：「性唯無覆五徧行」。 　　「與此相應故」，是說心所一定要與心王相應不離的。所謂系屬于心，是說心所一定存在心中屬于心所有的。心所不但是與心俱存的，亦是與心相應而存在的。因而所法，又被稱為心相應法，顯示心、心所的關系，具有相應的意味。 　　心王意識的活動范圍，大過五識的任何一識，因而與其相應的五十一個心所，都傾全力的助成它的為善為惡。 　　八識心王所以各有它的相應心所，論中舉例說：譬如古代統治國家的國王，絕對不是所謂孤家寡人一個，必定還有很多輔佐的大臣，協助國王治理這個國家，國而所有各部門的臣子，不但要受國王的管轄，且要聽任國王的指揮，與國王采取一致的行動，國王一旦有什麼活動，做臣子的定要追隨在國王左右，很親密的與王相應不離。心王與心所的關系也是如此，心王假定沒有心所為之助力，是不可能作善或作惡的，其所以造作種種的事業，可說全由「心所」助成，「心所」在精神活動中是占有重要之地，故說常與心王相應。 　　(三)何謂「二所現影故」 　　此句是在說明五位百法中，為何「色法」列在第三位。蕅益大師的《百法明門論直解》云： 　　色法即是心及心所二者所現之影，故不離心及心所也。 　　「色法」自己不能變現，要和心王心所相應，才有影像顯現。心王、心所是能變，色法是所變，先有能變才有所變，所以「色法」排第三。此句意為「色法」需藉心王、心所才能顯現五根六塵之影像。 　　「影」是影像，有形狀無實體而言。倓虛大師釋曰：「如影者，影即影像，依形而有，是為依他起性，全是假名，故曰如影。」由此可知，「色法」是依形體而立，如人的影像依人的形體而有，而這些「影像」無論是內在的憂慮或外在的山河大地，都會隨時空的遷流，消失得「無影無蹤」。 　　(四)何謂「三位差別故」 　　此句是在說明百法中的「心不相應行法」是假藉「三位差別」而成立的，所以列在五位之中的第四位。如窺基的《明門論解》卷上云： 　　分位差別者，言此不相應不能自起，藉前三位差別，假立前三是實，此一為假，所以第四明之。 　　「三位差別」，是指「心不相應行法」是由(１)心識(心王)(２)心所法(３)色法，在這三位法上，由于是彼此差別作用上所現起的，故是假法。亦即心不相應行法是非心法、非心所有法、非色法，但卻從此三位法中之分位上假立而成。 　　唐大圓居士的《百法明門論簡義》有這麼一個譬喻：譬如有「甲乙丙三人，今取甲的頭相、乙的身相、丙的手足相，而合畫為一人之相，以其各取一分，故曰分位；以其畫成這相，故曰假立，以其取三人不同之相而畫成一相，故說是三位分別」。其他如：時間、空間、數量、尺度、得失等皆屬之。 　　「心不相應行法」是屬「假立之法」，稱為「分位假」。「分位假」。《相宗綱要續編》云： 　　「分位假」——即指心不相應行法，因為它是依前三位各一分和合而建立的假法。今以心不相應行法之一的「得」為例。「得」，即包容獲得，成應不失的意思，因此「得」之一法，絕對是離不開色法與心法的，因為一說到「得」，即離不開能所，如說「得錢」，就能得之人言，是心法或心所；就所得之錢而言，是色法。但「得」之一法，卻不是色法(錢)，也不是心法(心、心所)，唯是「心、心所、色」三法上假立之法，依「心、心所、色」三法而變化莫測！如云得冷氣機，在熱帶地區生活的人，會覺得它很有價值，因為冷氣機將為他們帶來舒適的生活，但對寒帶地區的人則毫無價值可言，他們對冷氣機不但不以為「得」，反而以為是一種累贅！又如得到一料鑽石，一般人總以為它是價值很高的炫耀品，但在沙漠中，茫茫一片，你需要的是水，此時此地，鑽石一文不值，得之何樂？失之何悲？號稱萬物之靈的人類，終其一生，尋尋覓覓，兢兢業業，所追求者不外物質上的財色名利，殊不知此如無形的枷鎖，將自己捆綁得動彈不得，徒然剝奪、摧殘吾人心性上之法財(精神的財富)！只有受損，毫無獲益，何得之有？總之：世間法上所謂的「得」，純然是一種主觀的心理狀態，剎那變化，是為「分位假」。(明白「得」一法是依色心分位假立之法，其他二十三個心不相應行法，亦復如是！) 　　(五)何謂「四所顯示故」 　　這句是在說明何以「無為法」要排在五位百法中的第五位：前面四位有為法——心法、心所有法、色法、心不相應行法，共計有九十四種，皆是有生滅變遷之法，故稱「有為」。「無為」是滅盡有為之法，使不再生，即名無為。此無為法，不是心法，不是心所法，亦非色法，非心不相應行法，而是由此四種有為法滅盡之後顯示出來的法。例如：冬天時，大地山河，草木川原，四處都蓋滿了雪，這是屬于前面四位(九十四種)的有為法；一旦太陽出來，把雪融化了之後，四處即無雪蹤，這就是有為法(雪)融化後顯示出來的無為法。(雪融無有)。 　　由無為法須藉有為法才能顯示而言，給我們一個很深的啟示：我們要親證無為之真理，必須從有為法做起，以有為法為修道階梯，一步一步篤實行去，才能證到無為的真如法性。因此，《六祖壇經》云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」要覺悟，並非遠離人君，遠離塵俗可得。佛法自覺皆含藏在世間的萬象中，就在你我的身邊、眼前，若能時時刻刻觀照周遭的人、事、物，處處有所覺悟，處處即有佛法。所以說：「佛法在眾生身上求」，「眾生是我們修行的大雄寶殿」。 　　(六)何謂「如是次第」 　　「次第」是順序之意，《大乘阿毗達磨雜集論》卷二云：「于因果一一流轉中，所假立之名，稱為次第。」「如是次第」是指五位百法的前後排列順序，不可紊亂。 　　三、知心、明心、一切無礙 　　《雜摩經》佛國品云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」 　　關于「心法」之殊勝，「心念」之重要，前文曾云：念之正否，只在頃刻之間，若一念不正，頃刻而知之即可正，念之正者，頃刻而失之，即是不正，此皆在人一心自審。 　　又蕅益·智旭大師言： 　　一念相應，一念生。念念相應，念念生。妙因妙果，不離一心，如秤兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只會信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣！ 　　《百法明門論纂》云： 　　一列心法為首者以三界上下法唯是一心作，一切聖凡染淨因果，依心而立，此為最勝，故列為首。 　　二與此相應者乃前心所有法也，然心王本無善惡不能獨造，必假隨從方有勢力，而從者必協和于主，方得內外相應，堪成事業，故心家所有之法，乃心使也，與心相應方能造業，故列其次。 　　三所現影者，即前色法也，謂此色法，本非外來，乃八識之相分，即自心之影像，八識如鏡，而此色法如鏡中像，以色不自色，因心變現，以八識通為能變，相分為所變，要顯色本唯心，云所現影，故列為第三。 　　四分位差別者，即前心不相應行法也，此雖心家所有，但不與心相應，總前三位妄計法中分位之差別耳，故又次之，此上四位乃有為法也。 　　造論之意，要即此有為便欲顯示無為，以所顯示者本無為故，故終系之以此，故云「如是次第」。 　　《金剛經》云：「一切有為法，如夢、幻、泡、『影』；如露亦如電。」 　　對成有諸法的有為生滅，以「夢、幻、泡、影、露、電」等六種來譬喻，『影』為其中一喻，為何一切有為法如影呢？前文「名相釋義」(三)已提過，今舉例明之。我們嘗言：「捕風捉影」、「杯弓蛇影」、「鏡中影像」、「水中倒影」，以「影」來比喻一切虛幻不實之事物，有為法是依形而存，依心而有，依他而起。就好比把物品話在陽光下會產生影子，若是將物拿開，影子就不存在，所以說人會犯罪，造善惡業就是因為這個心識和形體的作用所致，心念的轉動，如影隨形可以影響人的一生。如下例： 　　距二千一百多年前，在中國，那時是漢文帝統治的時代。漢文帝是一個很仁慈的君主，他一心一意減輕人民賦稅的負擔，謀求人民生活的富足和社會的安定。還有，他很有雅量，喜歡接納別人的意見，又很慈善，廢除了殘酷的肉刑，而他自己的生活也十分儉樸。所以，那時候政治清明，四海升平，人民安樂。文帝以後，景帝繼位，也是一個賢君，天下大治。這文、景兩朝一共三十九年，史家稱為「文景之治」，是漢朝一面黃金時代。 　　在漢文帝時代，朝中有一個很得文帝寵愛的臣子，名叫鄧通。文帝與他的關系好得像親兄弟一般，根本不像君臣的關系。譬如說：文帝要出門，他一定陪著一道出去；文帝睡覺的時候，一定同床而眠。兩人關系要好到這種程度！文帝對簡直恩寵到了極點。 　　當時，有一個命相師，名叫許負。許負可不是普通的相師，他精通命理，鐵口直斷，經他看過的，事後無不一一應驗，準確無比，所以，大家都稱呼他「神相」。 　　有一次鄧通找他來看相，詵負左瞧右看，發現鄧通有條縱理紋穿入口中，按照命理來說，是注定命該餓死。許負也很懷疑自己到底有沒有看錯，因為鄧通受到皇帝如此的因寵，榮華富貴集于一身，怎麼可能餓死？可是，無論怎麼看，都是一樣。許負很感為難，不曉得該怎麼說？照實說嘛，可能遭殺身之禍，但不照實說，又違背自己的良心。所以，吞吞吐吐。最後，鄧通保證直言無妨，他才據實說明依照命理而論有餓死之厄運。 　　消息傳到文帝的耳里，文帝十分震怒，說：「笑話！簡直胡說八道，富貴由我作主，誰能叫鄧通餓死？」 　　文帝于是把四川的銅山賜給鄧通，准他自由鑄制錢幣，所以，在當時，鄧通的錢幣，通行天下，富可敵國。 　　有一次，文帝生了一個膿瘡，膿血迸流，疼痛難當，鄧通跪下來用嘴吮吸瘡口的膿血，文帝頓時覺得舒服多了，便問道：「鄧通！依你看，天下最親最愛的關系是什麼人？」 　　「啟稟皇上！臣以為莫過于父子。」 　　正在這時候，恰好皇太子入宮向父王請安，問父王病好了一點沒有？想不到文帝竟然教太子吮吸瘡口。 　　太子眼見瘡口膿血一團，十分惡心，便推辭道：「孩兒剛剛吃過魚肉，嘴里還有腥味，恐怕不宜幫父王吮吸瘡口。」 　　太子離去後，文帝感嘆說：「天下最親愛的關系，沒有比父子更親的，你看，他都不肯為我吮吸瘡口！鄧通比我兒子更愛我。」 　　因此之故，文帝更加寵愛鄧通。 　　文帝這些話竟傳了出去，傳到了皇太子的耳朵。皇太子心想：「你這個鄧通！那麼會巴結父王，害我被冷落！」從此，恨透了鄧通。 　　後來，文帝死了，太子即位，是為景帝。 　　景帝為一國之君，握生殺大權，如今，報復的機會終于來了，他余恨未消，就叫人把鄧通捉來，數落他的罪狀，說他吮吸先王膿血是獻媚阿諛皇上；又私自鑄制錢幣是違法亂紀。于是，沒收他的財產，把他關起來，不給他飲食，鄧通果然活活餓死。 　　另外，漢景帝時，有一位功績彪炳的宰相，名叫周亞夫，他也有一條從理紋穿入口中，依命理是餓死之相。然而他卻貴為宰相，一從之下，萬人之上，何等顯赫！誰敢料他有一天會餓死。可是，有一年，景帝要廢掉栗太子，周亞夫極言力諫，景帝不聽，因而疏遠他。 　　後來，周惡霸夫罷官歸里，景帝害怕他的威名，恐對其不利，最後聽信小人讒言，居然把他逮捕下獄。亞夫怨恨，終于絕食而死。 　　富貴不能長保，該及時多布施行善，廣積陰德。有首詩說：「官居極品富千金，享用無多白髮侵，惟有行仁並積善，千秋不朽在人心」意思是說：「做了一品大官，富甲天下；享用不了多少，就步入老年，白髮皤皤了；惟有多布施，行仁積德，才能贏得後人永遠的讚美。」實在很有道理。 　　常見有許多有錢人，人家勸布施，他就說：「我的錢還不夠多，等我更有錢的時候再布施。」由于他的欲望無窮，永遠感覺錢不夠多。結果，一毛錢也沒布施，就一命嗚呼了。空留一大筆財富，生前既未善加利用，等于一堆廢物罷了。 　　　以上這兩個故事，說明命運是有的，可是，命運，也不是絕對不會改變的，所以，命相的人有一種說法，就是：「面相不如心相。」常見一個上等貴相的人，因為做了虧心事，損了陰德，反而反禍為福，得了好命，這就是因為心好改變了命運。(錄自蘇鳴東《真理的故事》) 　　由此可見心念的轉變導入趣向善或惡，欲貪欲富完全取決于「心」。所以云：「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡。」 　　四、有為法與無為法 　　「心法」是一切有為法中最為殊勝的，所以列為首位；「心所有法」與心法相應，常隨左右，所以列在次位，排在心法之後；「色法」是要和心法、心所有法相應後才能顯現，如影隨形(心法、心所有法)所以排在第三；「心不相應行法」是由心、心所、色法等三位差別而立之假法，與心雖不相應，卻依色心分位假而立，故列為四；「無為法」是藉前四種的有為法來顯示，與前四位不一不異，所以排在第五位。總之，修「有為法」而不執者即是「無為法」，如《金剛經》云：「滅度一切眾生已，(有為法)，而無有一眾生實滅度者(無為法)。」以此先後順序來排列五位百法，無有混亂。