觀心·開心 第2章 發大心的玄奘法師
第２章 發大心的玄奘法師
·大乘百法明門論譯者生平 ·出家學道 ·西行求示與廣弘大乘 ·立論（真唯識量）名揚五印 ·譯經與弘教 ·獅子國的起源 ·發心與願力 ·慈悲度眾生 ·願心廣大 ·玄奘法師的傳記書錄
一、乘百法明門論譯者生平 在《大正藏》第三十一冊，八五五頁中段《大乘百法明門論》題目之傍，書有： 天親菩薩造 大唐三藏法師玄奘奉詔譯（注一） 玄奘法師（六零二至六六四年），唐代高僧，河南省陳留縣（偃師）人，俗姓陳，名褘，世稱唐三藏，意謂其精於經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典，是唐朝傑出的譯經家，在中國佛教史上被稱為博通經、律、論三藏的法師，前有鳩摩羅什法師、後有玄奘法師。《大乘百法明門論》是玄奘法師在唐朝盛世，貞觀二十二年（西元六四八年）奉唐太宗之詔命，於四十七歲時所翻譯出來的唯識宗論者。 玄奘法師是中國唯識宗初祖，其出生年代，自古以來有很多異說，一說為隋代開皇二十年（西元六零零年），其中以隋文帝元壽二年（西元六零二年）較正確。玄奘法師於唐高宗麟德元年（西元六六四年）圓寂，世壽六十三歲。 玄奘法師的父親名陳慧，隋朝時做過江陵縣令，其父一表人才相貌莊嚴，飽讀詩書，兩眼清如水明如鏡，不怒而威。玄奘法師亦遺傳了父親的威嚴相貌和聰穎資質。祖父陳康，在南北朝時是北齊的國子博士，高祖陳湛，是魏朝的清河太守。根據陳氏宗族譜系，他竟是漢朝太丘陳仲弓的後裔，這樣的族系真可說是名門望族，家學淵遠。 二、出家學道 奘師（玄奘法師名號之略稱，以下皆是如此稱謂）之兄陳素，早先出家於洛陽淨土寺，法號長捷。奘師自幼比兄誦習經典，亦習儒道百家典籍。大業八年（六一二年）洛陽度僧時，大理寺卿鄭善果，見奘師年紀雖小（時年十一歲），卻對答出眾。因其問：“出家為僧，想要做些什麼？”奘師答：“想要遠紹如來的意旨，近光佛法的慈悲。”鄭善果聽他出語不凡，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。並對同僚們說：“唸經是容易，但要具有佛的風貌骨格的人才卻很難得，我度此子入佛門，將來必定是佛門中一偉大奇材。”他的話，果然應驗了。 出家後的奘師隨兄共居淨土寺，就慧景聽《涅槃經》，從嚴法師受大乘論。隋唐之際，天下大亂，奘師和其兄遍歷隴、蜀、荊、趙諸地，參謁宿老，足足跡及於半個中國。學習“毗曇”、“攝論”、“成實”、“俱舍”、“發智”等論，而通曉一切佛教哲學。於唐武德五年（西元六二二年）受具足戒。 三、西行求法與廣弘大乘 當時的中國雖有佛典經論，但每一個人的解釋都不相同，即使是同一部經論也是如此，奘師以佛經譯文與各個學說核驗之後，使他更加無所適從，於是當下發下宏願，決心要去印度（古名天竺，佛教的發源地）追源溯本考證梵文原典，以解疑惑。於貞觀三年（西元六二九年）立志西行，孤身涉險，歷盡艱難；在沙漠中，走錯路，四、五天滴水不進，曾想往回走取水，又告訴自己：“寧向西天一步死，不願東回一步生。”就這樣冒險犯難，感動人天。途經西域諸國，備受備國國王禮遇，於三年後，貞觀七年（六三三年）才到達印度那爛陀寺。依止戒論師，研習《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大毗婆沙論》、《順正理論》、因明、聲明、集量、《中論》、《百論》等論，深入法海，鑽研諸部，成為那爛陀寺的教師。 據《相宗史傳略錄》所載，奘師與戒賢論師有段不可思議的因緣。略述如下： 奘師至那爛陀寺禮戒賢論論師時，他已有一百零六歲之高齡，大眾尊稱其法號為“正法藏”，他通達一切經書典籍。他見到玄奘即問從何處來？奘師告以從中國來，欲學《瑜伽師地論》等，戒賢論師一聽，竟然啼泣，並吩咐弟子覺賢說出因由。覺賢說：“師父三年前，曾患重病，每次病發時，痛如刀割，因而厭惡此肉身，想絕食自盡！當天晚上，在睡夢中，見一金色人，自稱是‘曼殊室利’，對師父說：‘你在過去生中，曾作國王，因為傷害很多物命，所以感召此病痛如刀割的果報，你不要厭棄這個身體！應藉此身多行懺悔業障，安忍受苦，怎可絕食自盡呢？豈不苦加苦！今有一位中國的僧人，想來親近你修習瑜伽論，如今已上路了，三年之後就會抵達。你把佛法傳授予他，他會將佛法廣為流傳，你的罪障自然消滅。今見你執著病苦欲舍色身，不為眾生著想，特來相勸！’” 覺賢將此段因緣說出，又探知奘師在路上經歷了三年，與夢境相符，戒賢論師頓感悲欣交集，從此佛法大弘有人矣！ 四、立論（真唯識量）名揚五印 奘師在那爛陀寺一住五年，承戒賢論師之教，精通大小乘佛法，其後，遍禮佛教聖蹟，遊歷五印，一三八國，其遊歷見聞詳見奘師所著《大唐西域記》。又著《破惡見論》破斥烏茶國小乘論師的《破大乘論》因而名聲遠播，震憾印度。 貞觀十七年（西元六四三年）時，奘師已四十一歲，意欲返國，戒日王於曲女城為奘師舉行無遮辯論大會，當時五印十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千餘人至場參加。奘師受請為論主，提出《真唯識量》頌法： 真故極成色是有法， 定不離眼識宗。 因雲，自許初三攝眼所不攝故同喻如眼識。 合雲，諸初三攝眼所不攝故者皆不離眼識。 同喻如眼識，異喻如眼根。 《唐奘師真唯識量略解》（《卍續藏經》第八十七冊·一八五頁） 奘師立此頌文，破斥外道小乘，並登座說法，宣示大眾：“若其間有一字不合道理，能指摘攻破者，願斬首相謝！”並請人將頌文抄錄，掛在公場門口，一連掛了十八天，終無一人來指摘論破，一時聲威如日中天，名震五印。戒日王頂禮奘師為師，自稱“弟子”，大乘眾尊稱他為“摩訶衍那提婆”，漢譯為“大乘天”；小乘眾尊他為“木叉提婆”，譯為“解脫天”。 五、譯經與弘教 貞觀十九年（西元六四五年）奘師攜帶來自印度的佛經梵文原典返抵長安，唐太宗下令沿途護送，宰相房玄齡等文武百官，及僧侶道俗數萬人，迎於長安城郊外，備受歡迎禮敬。 玄奘法師所攜回的佛經、聖像、舍利等計數百件，其中除佛舍利一五零粒之外，共請回佛經梵文原黃五二零夾、六五七部。 奘師歸國後，為太宗、高宗所欽重，帝深愛其才，雖賜號“三藏法師”，又力勸其返俗輔政，奘師均以“願守戒緇門，闡揚遺去”而因辭，其志行一心一意唯在——譯經弘教。帝從其志，建長安譯經院，詔譯佛經；奘師先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，在十九年間，共譯出經論——大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毗婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等，共計譯出七五部（也有七十四部之說法）（注二）一三三五卷的經論。 奘師的譯經卷數和被稱為中國佛教的四大翻譯家（姚秦的鳩摩羅什、陳的真諦、唐的玄奘、不空）之中的三位所譯的卷數總和還要多。 列表如下： 翻譯者 部數 卷數 鳩摩羅什 七三 三八四 真諦 四九 一四二 不空 一一一 一四三 法護 一七五 三五四 義淨 六一 二三九 計 四六九 一二二二 玄奘 總計一三三五 《開元綠》記載“一切藏經”總計有一一二四部，五零四八卷而奘師一人就獨力完成四分之一，從其於西元六四五年五月動作筆到六六三年十月停筆，在這十七年零個月當中譯出一三二五卷經典，平均每年約譯七五卷，平均大約每天譯完一卷。這種驚人的翻譯速度，完全仰仗奘師的堅強意志和精勤不懈的努力。奘師每天自訂譯經譚程，白天沒譯完，晚上一定補譯完，常常是到了三更時分，稍事休息，五更時又起床了，把梵文本的佛經，用硃筆圈點過，預備天一亮即可翻譯。 奘師除了譯經之外，又因擔任大慈恩寺住持，寺裡事務也要取決於他，平時更要解答各州府縣前來請教的疑難問題，還要為寺眾講解經論，從早忙到晚仍然精神抖擻，處理任何事情井井有條貫徹到底，若無大願心、若無諸佛菩薩加持、若無其自身為佛法的體驗與嚴謹修持，豈可成之。奘師對於翻譯佛經的方式是採“逐字翻譯，忠於原典”的原則。鳩摩羅什一派，主張間譯，即依義不依文，以“達意”為原則，故其所譯者，往往字句章節，不盡與梵文符合。後世學者以此為界限，稱玄奘師以前所譯之佛經為“舊譯”（鳩摩羅什、真諦等），玄奘法師以後所譯之佛經為“新譯”。 奘師所主持的譯場分科為——奘師為譯主，其下設有筆受、證梵、證義、綴文、書寫給諸科，皆一時精選之才彥，為數近百人。譯經順序是先由奘師依梵文原典口譯，由筆受記錄，再由印證梵文的沙門過目無訛之後，再交給證義沙門審查不違原義，再由綴文者將文字潤筆，最後交書寫人員抄寫。如此偉大，結構嚴謹的譯經事業由奘師主事，其功績堪稱我國譯經中上第一人！ 貞觀二十一年（六四七年）奘師奉唐太宗之詔命，將《老子》五千言譯為梵文，以利西域人。這是中國文學典籍第一次譯成外國文字。而馬鳴菩薩所著的《大乘起信論》梵文本已佚失，已賴奘師譯為梵文，流而印度，為中印文化交流史上之一大盛事。又奘師所著的《大唐西域記》十二卷、十八萬字，記綠了一百四十個國家的山川文物風俗制度。更被譽為中國最早的地理名著，在佛教史學及古代西域、印底、中亞、南亞的史地、文化乃至於中西交通史料上，均富有極高的價值，至今亦為國際學術界所肯定的一部鉅著。誠如近代學人染啟超氏所言：“至今猶為治印度史地學者之寶典”。 六、獅子國的起源 在《大唐西域記》（《大正藏》第五十一冊·九三二頁至九三四頁）中，記載著今日斯里蘭卡昔日被稱為“獅子國”的歷史淵源。以前斯里蘭卡的國境長七千多里，都城周長四十多里，人口眾多，物產豐饒，人民皮膚呈黑色，短小精悍而又粗暴。 該國是一個寶石之島，有很多珍奇的寶石。相傳，某年南印度的一位女郎，嫁給鄰國的某人為妻，不料送親途中遇見一隻雄獅，送親的人都驚慌逃散，只得把新娘丟在花轎中，不久獅子就來到轎前，把新娘背起來就跑進深山。幾年之後她生了一男一女，孩子的外貌雖然長得像人，可是性情卻像野獸一般粗暴，男孩長大以後問母親說：“我究竟算是什麼動物？父親是野獸，母親卻是人類……”於是母親就把送親途中如何被雄獅揹走的情形說了一遍，這時兒子就對母親說：“人類和野獸是完全不同的，母親為什麼不遠離獅子，反而跟它生活在一起呢？”母親回答說：“我本來也很想逃回家，可是卻始終沒辦法逃。”後來兒子就跟在父親後面走，時間一久就摸清了出山的路徑。 有一天，兒子知道父親出遠門，於是就趕緊陪同母親和妹妹逃出山，歷盡千辛萬甘終於回到母親的祖國。可惜他外祖父家人都已經去世，不得已他們母子就居在村內的鄰居家。 再說那隻大雄回來一看，老婆孩子都已經跑掉，它非常慎怒的跑下山，見到人就大聲咆哮，襲擊沿途往商旅，因而有很多人被害。人們為此恐懼不堪，就把這件事報告給國王。於是國於發動軍隊，並且招募善射的勇士，準備前往圍殺這隻雄獅。看到這種情形的雄獅，更加咆哮怒吼，很多士兵都被嚇得人仰馬翻，而不敢接近雄獅一點。如此一連僵持了好幾天，始終沒法射殺這隻雄獅。 不得已國王就貼出懸賞告示：“假如有人能射殺這隻雄獅，就賞賜給他鉅額黃金。”看到這張佈告的兒子就對母親說：“我們現在正陷於飢寒交迫狀態，我準備應募得這筆賞金，媽媽你看如何？”可是母親卻制止說：“不可以，不能去應徵。這隻雄獅雖然是野獸，然而他畢竟是你的生身之父。假如你把它殺死，那你又怎能稱得上是人呢？”然而兒子卻認為：“假如我不去殺他，那它絕對不會逃回深山。說不定為了尋找我們母子，就來到我們住的村莊。這件事一旦被國王知道，我們母子可能都被處死，所以母親還是不要制止我。何況它所以為害於人，都是為了我們母子三人，我們又怎能忍心為了一己私情，而給無數人造成莫大災難呢？我經再三考慮的結果，還是以前往應募合乎情理。” 最後兒子終於前往王宮應募，雄獅一看見兒子果然很高興，溫馴到一點脾氣也沒有了，這時兒子就乘機拿出暗藏的利刃，一下子就刺進獅子的喉嚨和胸膛。獅子在痛苦萬狀之下，仍然流露著慈愛之心，忍受著痛苦一動不動，最後終於氣絕身死。 國王聽說猛獅已經被殺死，感到非常高興，不過他卻很奇怪的問：“獅子為什麼突然變得那樣溫馴呢？”青年最初沒說真話，後來經國王一再追問，才算把真相據實托出，於是國王就說：“啊！也只有像你這種野獸的兒子，才會有這種狠毒的心腸。然而我既然已經宣佈懸賞，我當然要按照諾言給你鉅額黃金。不過你既然殺死了生身之父，就處是一個逆倫不孝之子，我們的國家不能容納你這樣的逆子。” 國王說完這話，就派侍者賞給青年很多黃金，然後把他驅逐到國外。國王特地為他準備了兩艘船，船上載滿食物和黃金，一直把他送到大海，任憑他在海上漂流。 於是青年就坐著船在海上漂流，一直漂到僧伽羅島（今日的斯里蘭卡），他一看島上有很多珍寶，就停下船來上岸定居。不久有商人帶領家眷到這個島上來採寶，他就把間人殺死留下婦女，如此子子孫孫繼續繁衍，後來經過無數個歲月，這裡就變面一個人口眾多的島國，於是才訂定君臣之禮。由於開國始祖曾殺死過雄獅，所以就把國名叫“執獅子”。 《大唐西域記》中又記載著這麼一段佛法不可思議的事蹟。 在王宮旁邊有座佛牙精舍，高達幾百尺，裝飾有很多珍寶，上面立有柱子，鑲有缽曇羅摩伽（padmaraga,蓮華色的玉石）大寶石，其燦爛光輝映射四處，尤其是在晴朗的夜間，從萬里之外都能看見。旁邊還有寺院，建築莊嚴肅穆，內部供有金佛像，是該國的先生所造，佛髻上有一顆寶珠，據說價值連城。某次有一個人要偷這顆寶珠，可是由於門戶堅固，始終無法進入。於是他就改而打地道，企圖從地下進入寺內。可是由於佛像身材高大，賊手怎麼摸也摸不到，於是這個賊就說：“釋迦這樣吝嗇呢？我想你既然如此緊抓到寶珠不放，可見你以前普度眾生事蹟都是假的。” 賊剛一說完這話，佛像就自動彎下腰來，讓賊拿走了頭上的寶珠。賊偷得寶珠走出寺院後，就趕緊拿到市場上去賣。可是認識這寶珠的人很多，於是人們就把這個賊抓起來押到國王面前，國王審問他是怎樣才偷來這顆寶珠，賊回答說：“是釋迦牟尼佛自動給我的。” 其實賊只說出一部分的實情，於是國王就親自到現場去看，果然發現佛像正低著頭站在那裡。國王一看佛像如此靈驗，就越發增加了信仰心，而用很多金錢向賊買回寶珠，然後再恭敬放回佛的髮髻上，這顆寶珠今天仍然存在。 七、發心與願力 近代學者張其昀先生認為玄奘法師，不但在我國留學史上是一位最偉大最有成就的留學生，在譯述界上是一位最成功的翻譯家，在史地學上更是中國歷史上一位空前的地理學家。 奘師於龍朔三年（六六三年）十月在唐高宗的玉華宮中，完成《大般若經》六百卷的翻譯工作，當時奘師很興奮地對門下弟子說：“此乃鎮國大典，人天之大寶，僧俗兩界都會歡欣鼓舞。” 唐高宗麟德元年（六六四年）正月初一玉華寺的僧眾們向奘師拜過年後即齊聲懇求他：“請師父再譯《大寶積經》。”奘大師見大家企盼殷切，便將《大寶積經》的梵文本拿出來翻譯，才譯到第四行，奘師將經本掩上，把筆放下來，對大眾說：“這部經和《大般若經》的份量是一樣多，已不是我的精力和時間所能譯成的。我自知大概不出兩個月就要與世長辭。”有個弟子說：“新年喜氣洋洋，恭祝師父福壽康寧，為何發此不吉利語？”奘師說：“死是一種自然，有生就有死，有死便有生，我自知死期，有什麼不吉利。”於是帶領大眾到芝蘭谷朝拜佛陀聖像，向佛辭別說：“這是我一生中最後的朝拜。” 綜觀奘師之一生所學所行，可以說是中國第一次文藝復興的播種者。近人嘗謂：宋明道學，奠定孔學之哲學基礎，受老莊與印度思想之影響而不為所轉移，反而益增充實，蔚為中國學術之正宗，就此義而言，可謂中國的文藝復興。而奘師在皇帝的信任與支持下舉行大規模的譯經事業，成為介紹印度思想的最有力人物！若無奘師有計劃的譯經工作，大量的漢譯經典無法問世。奘師又進而闡釋唯識學的精義，成為盛唐時期，中國思想的新血輪；若不然以後的宋明理學能否會通儒、釋，而發揚光大，殊成問題！因此稱奘師為中國古時代文藝復興之前驅，自無不可！一九五五年先總統蔣公，崇敬先哲譽為“國之瑰寶”並題字贊之，玄奘法師真可說是當之無愧！（注三） 玄奘法師於唐麟德三年（西元六六四年）二月五日於長安，在眾多弟子的環侍下說：“我必然能轉生到彌勒菩薩身邊。”說完即在寺內，安詳示寂，享年六十三歲。唐高宗得悉後，哀痛逾恆，為之罷朝三日，嘆曰：“朕失國寶矣！”追諡為“大遍覺”，下詔以國之葬禮葬之，四月十五日葬於長安東郊白鹿原。當是舉國哀痛，京城和各府州縣的居民前來送葬的有百萬多人，留守墓前守靈的有三萬多人，可謂備極哀榮。後敕建塔於長安之南樊川北原。其後，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。現奘師頂骨奉安於南投日月潭玄奘寺。（注四） 玄奘法師一生髮大心為弘揚佛法而不遺餘力，其原力之真誠懇切與靈驗從以下三件實例可得知。 八、慈悲渡眾生 有一次，奘師要到阿穆佉國，他順著克伽河東下，和著八十多個客商，坐在一條船上，那船航行到一個所在，兩岸都是茂密的森林，實在是一個幽靜的地區；他和同船的人們，正在欣賞著這大自然的美景。 忽然從兩岸樹深林密的隱蔽處，駛出了十多隻賊船，在河中一字兒的擺開著。那些賊人大聲的喊著說：“把船停下來！不許走！讓我們來檢查檢查！”船上的人，都駭得面色如土，大都在發抖，有些人竟跳到河裡去，想要逃生。玄奘法師是一個有修行，有信仰的人，他竟毫不在乎，好像沒有什麼事的一般。賊人一擁到他們的船上，把八十多個人都趕上河岸，奘師當然也是其中的一個。所有的人們都被檢查了，各人身上所帶的金錢，也全都被搜光了。 情況 賊人在這八十多個人裡面，選出了一個最端莊，最健美的人，用繩子捆縛者，那便是奘師。於是，另有一些賊人，驅使客商們，替他們挖土挑泥，築成了一個四方形的祭壇，上面擺設了香案，賊人頭目便指著玄奘法師告訴眾人說：“這個和尚，長得既莊嚴，又健美，我們今天要把他殺了，去祭祀我們的天神——突伽”。所有的客商們，聽得賊頭目這樣的說話，大家又都抖起來，很為玄奘法師而擔心。在祭壇上的奘師，他卻毫不駭怕，他喊著賊人說：“請你們稍微等一下，遲點動刀，讓我誠心正念觀想，這就是你們莫大的功德！”他說完這幾句話，把眼睛閉上了，專心致志，誠誠懇懇的想到：“兜率天慈區菩薩處所。”忽然間，他自己覺得：“我為什麼竟越過一二三重天，到了兜率天宮！” “哦！那不就是慈氏菩薩（彌勒菩薩）嗎？滿臉笑容在歡迎我呢？” 當時的奘師，坐在祭壇上，正是高興極了，露出滿臉的笑容，所有的客商和賊人，大家看到他這副神情，正覺得非常的奇怪。就在這個時候，忽然一陣黑風吹來，高大的樹木，被吹倒了，海里的賊船，也被吹翻了許多艘；兩岸飛沙走石，河中白浪滔天，好個一陣大風，使得賊人們全都驚駭了。於是賊人便問著客商說：“這個和尚，是從那兒來的呢？”客商們回答說：“是中國到天竺求法的，你們如果把他殺了求福，你們只會得到無量無邊的罪惡！”“這樣猛烈的黑風，就是他呼喚來的，你們看啦！他在發笑啦！”有個賊人這樣的說了。賊人頭目也在發抖了，他立刻跑到奘師的身邊，去解開捆縛的繩子，只聽得玄奘還在問說：“殺的時候到了嗎？就請動手，讓我轉生到兜率天去！”所有的賊人們，一齊都跪在祭壇下面，大聲的喊著說：“師父！請原諒我們的罪惡！我們決不敢殺害您啦！”玄奘站了起來，便立刻為他們譯經祝禱解罪，而且，還為他們授了五戒。 併為他們說法道：“你們如果繼續信奉邪神，而去做那些殺人搶劫的惡行，那麼你們以後將會蒙受無限的苦難。人生有如電光朝露那樣短暫，你們為什麼要作壞事來種下這種無窮的惡果呢？” 土匪聽了玄奘法師這番話之後，一起跪地請罪說：“以前由於我們受到邪神的迷惑，才作了許多不該作的壞事，祭祀了不該祭祀的邪神。假如我們今天沒有遇到法師，由於您的德行感動神佛，我們可能永遠執迷不悟陷入罪惡深淵。從現在起我們決心不再當土匪，敬證法師在佛前給我們作一個證人！” 土匪們經過一番商議，毅然決然把武器丟進恆河，把搶劫來的財物都歸還原主，而且紛紛虔心敬意接受法師為他們舉行的“三皈五戒”。這時候，天氣又現晴朗，轉眼之間風平浪靜，土匪們帶著滿面笑容跟玄奘法師告別。看到這種情景的隨行人員，都對奘師表示十分敬佩。消息傳開後，人們都感到驚訝！認為除非像玄奘法師這樣熱心求法與弘法的高僧，又怎麼能感動天地而出現如此的奇蹟呢？ 九、願心廣大 又有一次，玄奘法師要到伴爛奴缽伐多國，那個秀麗而有精舍的孤山，去參禮觀自在菩薩的檀刻像。如果參禮菩薩的人們，是誠心誠意的祈求，真是“求則得之”，非常靈驗。在那兒守護菩薩的人們，恐怕參禮像的人，汙損了聖像，便在十步之外，作了一道欄杆，信男善女們，如果要散花請願的，先把鮮花作成一個花圈，然後站在欄杆的外面，誠心叩拜，你所求的，菩薩如果允許了；那末，你所擲去的花圈，就會剛好落在照你所指定的部位。 玄奘法時到了那兒，他誠心誠意的叩拜過了，便發了三個請求的誓願。 第一誓願是：“我玄奘在這裡學成了之後，如果能夠平安回到中國，願花圈落在菩薩的手掌上。”奘師請求過後，把第一個花圈了去，果然落在觀自在菩薩的手掌上。 第二個誓願是：“所修福慧，如果功德圓滿，願生在兜率天宮，去作彌勒菩薩的侍者。能夠的話，花圈就落在菩薩的手臂上。” 第三個誓願是：“在佛乘裡面，說是眾生界有，有一分沒有佛性的；弟子玄奘，頗懷疑這種說法，現在要請大士昭示：如果眾生都有佛性，經過修行，都可能獲得正果，那末，這第三個花圈，就落在菩薩的頭頂上。” 玄奘法師這個願心太偉大了，也太重要了，眾生確是都有佛性的；所以，他那第三個花圈，一經擲去，便不偏不倚的落在觀自在菩薩的頭頂上。（注五） 國父孫中山先生，曾經對青年學生說：“學生要立志做大事，不要立專做大官。”玄奘法師一生所做的事，誠可謂是一件真正的大事，其對世界思想潮流的影響，對國家文化的貢獻，實在是太多、太大了。所以才能得到帝王的尊敬，人民的愛戴，以及後世的尊崇。 十、玄奘法師的傳記書錄 關於這位佛門高僧、一代宗師玄奘法師的傳記，有下列各傳： 一、《大唐大慈因寺三藏法師傳》十卷（簡稱‘慈因傳’）慧立、彥悰撰。 二、《大唐故三藏玄奘法師行狀》一卷，冥詳撰。 三、《開元錄》卷八“玄奘法師”，智升撰。 四、《大唐三藏大遍覺法師塔銘》，劉軻撰。 五、《續高僧傳》卷四，“玄奘傳”，道宣撰。 六、《古今譯經圖記》卷四“玄奘傳”，靖邁撰。 七、《舊唐書》卷一九一，“玄奘傳”，劉昫等撰。 其他《法苑珠林》卷二九、《貞元錄》卷十一、十二、《佛祖統記》卷三九、《釋氏稽古略》卷三、《佛道論衡》等，以上這些書大部分是根據《慈恩傳》節錄或改寫而成，而非《慈恩傳》以外的新資料。 注一：在《大正藏”第三十一冊·八五五頁中的：“大唐三藏法法師玄奘⑥譯”雖無“奉詔”等字句，但在下欄注⑥上提到，在宋版、元版、明版等大藏經版本上有“奉詔”二字。 注二：‘大唐大慈恩寺三藏法師傳’慧立、彥悰著。 注三：智果《大乘百法明門論研究》，明倫雜誌。 注四：《佛光大辭典》，二零二八頁。 注五：《歷代高僧傳故事》第二輯，彭芝衍編著。