禪的語絲

白云老禪師著作

一

 　 禪行者，于耳目之所及，切忌但存挑剔，不妨依作鏡照；返觀自我的起心動念，別人如何？自己又如何？

二

挑剔，對象不是別人，對別人，應該多與體諒；挑剔自己的過失，具有檢討與改進的作用，也就是所謂修。

三

修行的詮釋： 修是修養，行是行為；修養自已的「身、語、意」行為，就叫做修養。

四

如何明心見性呢？ 唯有修心養性！

五

佛法不是用來作武器，專門刺傷他人。

佛陀所說的道理與方法，是用來調整自己的缺失；務期使不好的調整成好的，使好的更為增上。

六

分別心發動之時，不能一味地計較和執著，必須進一步去認識和了解；從探討及時有所發現，則可以淨化無始的業力，修養成可以明見心性的智慧之力。

七

「因誤會而結合，

因了解而分開。」

時下的男女關系是比較任性的。

但是，可曾想過，誤會的是彼此的優點？抑或是缺點？

尤其，結合在一起的，那一份「愛」的誘因，當心念中發起要分開之時，愛的誘因到那里去了？

如果，好好的想一想，結合時是彼此決定于愛的誘因；結合後，只為一份強烈的自我意識，忘了還有「彼此」；憑藉自我的任性與沖動，活生生地否定了愛的誘因。

請問：但有自我，跟誰結合？

再說：彼此真能了解，不是更好相處麼？！

八

一張臉，一頭髮絲，以及那些掩蓋丑態的服飾；可曾想過，代表生命的時空，汝為之消耗了多少？又回收了多少？

不是麼？生活中最珍貴的精神與物質，曾經以「愛拼才會贏」的干勁，從辛苦中掙得；然後，投注于一張臉，一頭髮絲，以及那些掩蓋丑態的服飾。

想想，何不淨舍于殊勝的饒益功德之上！

(切記：饒益自己以外的許多人，方稱殊勝功德。)

九

萬里晴空，藍天顯得冷漠；大地上，萬物少不了一些期盼。

茫茫人海，充斥喜怒哀樂；心念中，人們少不了一些期盼。

十

天賦你我許多，卻不能表現淋漓盡致；善用智慧的人，往往比別人擁有的要多；智慧的形成，來自點點滴滴的知識與經驗；想一想，至今你蒐集了多少的點點滴滴？

　　十一

 　 榮與枯，盛與衰，全在自我的主宰。

　　修養般若波羅蜜的人，往往抓住的盡是榮與盛；耽于放逸懈怠的人，則逃不脫枯與衰的悲慘命運！

十二

游山玩水的人，對山水的態度，不是讚歎，便是毀傷，很少有人願意付出一份誠摯維護的感情。

人，游走人與事之間，往往面對人與事，不是挑剔，便是評詁，很少願意以學習的心態，好好地珍惜；尤其是所謂的「三人行、必有我師」的謙恭，似乎應該從來與「我」無關。

但是，可曾以之作為鏡照，返觀「他我」即是「自我」

之時；想想看：

閣下的起心動念中，發現的又是一些什麼呢？

十三

禪行者之所以能夠灑脫自在，主要的行為表現，在于面對「是、非」之時，徹見是非的利與害，卻止于明辨，而不是參與。

十四

修行的人，若欲不傷害他人，同時也要保護自己；首先學著不將自己的痛苦與快樂，任性地加之于他人身上；其次是修養自己的「受、想」，遠諸色塵緣境，莫使發生情識作用，務期從自我所起的「受、想」，轉變為道我的「非受、想」；而後，在時空中恆久的精進，以至入于覺道的「非非受、想」方稱是個真實的修行人！

十五

學佛之道，在追求「了生」，務期「死的解脫」；或者說，于「生」的明了，則「死」即解脫；未來之世，便不再受「眾生」的苦，自然也就不受「諸死」的苦了。

十六

學佛，即在學智慧，而且是突破(出離)世俗的，能夠化解問題(煩惱)的；有了智慧，才能出離色塵緣境，化解問題，遠諸煩惱，也就是具足覺悟的能力。

十七

智、闍那，舉凡一切的知識與經驗。

慧、般若，運作知識與經驗于現前，使其成為力量，化解問題；結果所得，是肯定的饒益功德！

十八

看藍海，見碧波，共長天，卻成一色。

聽旋律，耹音符，藉管弦，整合一曲。

人，依憑耳目之所到，總在見聞中討生活，跳不出聲色的圈子，迷惑于自我意識的日子；有幾人？放眼廣聞，深思熟慮，那些不同的語音，不同的膚色，不同的族性，不同的人文史實，何以生起許多的分別？

難道，何者是人？何者不是人？

禪行者的修養，當知：

理相，只是生、住、異、滅，精神的。

事相，但顯成、住、壞、空，物質的。

倘若，認清了：

感性的，自毀傷他，無非是不舍自我。

理性的、自評詁他，任也是不離自我。

　　因此，是非之內，固執于主觀意識；是非之外，雖設客觀，又何曾突破了是非的圈子，真能做到不參與是非！

十九

能夠做到明辨是非，而又不參與是非的人，即使面對許多的是非，亦不至成為是非范疇之內的人，應該是一位「學佛」的人！

二○

但以自我意識分別人與事，好像是自己懂得很多，其實已經陷入了奴才的行列，被人與事迷惑了；一個學佛的行者，于人與事之前，如果能夠從分別中察覺，以至誠心地返照，必然地可以增長智慧，行于菩提道上。

二一

嚴而不苛是教法，愛而不溺是家法，諫而不損是良友；慰而不朦真情意，堅而不頑講原則，稱得上人間處處有淨土！

二二

禮佛、在追求菩提。

禮法、在修學般若。

禮僧、在尊重知識。

二三

問題發生之後，以一句「我怎麼知道」來保護自己的人，其實是表現愚癡之後的藉口；就好像常說「做人真難」的人，忽略了自己的修養之不足。

二四

百依百順，並不代表溫柔或體貼。

安貧樂道，並不表示幸福或快樂。

饒益功德，全在修養中的內涵，是否肯定實際上的價值！

佛法的成效，講求不傷害別人；可是，自己同樣不可以受到傷害；亦如懈怠與精進，但能突破自以為是的情識分別；又如悲憤與進取，悉得遠離計較與執著，所謂人法皆自在，方入清淨之道。

 二五

伴著孤獨數煩憂，無異望著良田數稼穡；從來不肯付出汗勞耕作，亦不事辛勤灌溉；到頭來，免不了仍舊孤獨，依然煩憂！

二六

勇于接納自己以外的人，往往是擁有最多的人；相反，但知推銷自己的人，終究是個止于代銷而不會生產的業務員。

二七

不要一味的計較別人說些什麼？必須確定自己正在做些什麼！否則，只是要求別人做佛菩薩，而自己長久地處于凡俗眾生之位。

二八

政治行為是：

有的能說不能做。

有的能做不能說。

有的要做也要說。

宗教行為是：

不能說的要善巧說。

不能做的要權宜做。

但能契應于饒益功德；

可以方便的說與做。

二九

名身、句身、文身，是經論典籍的組合方式，不能一味地在相上轉來轉去；必須深入探討諦義之所在，或者說，必須發現「法」的效益性，才能展現出佛陀所留遺教的無上功德！

三○

身口的造作，源自意識的動力，確定造作值率；意識的主控，在于心念之所起；心念的內涵，緣于八識田中，已經存放的種子成分。

是故，行者之行，在維護身口意，在調適吾人之心念，在培育正行的菩提種子！

三一

方、是隨方不昧。

便、是便利巧用。

方便不是隨便，是權宜于饒益功德之時！