密法漫談
密法漫談一 卷01 密法總說 真言的修行要領
很突兀！即使在佛門中都一樣，想想，要請法好隆重，進到里面來，突然間變鼓掌，這到底怎麼接嘛？說你不對，也不是！說你恭敬，好象也怪怪的！說這個法殊勝，好象也莫名其妙！鼓掌啊有的又要說就鼓五聲就好，有的還主張三聲就好「啪！啪！啪！」鼓掌完畢了，這一切啊都告訴我們整個社會，包括佛教界，都還在摸索，你還沒成型。
所以我們要告訴各位，你對宗教來講，絕對不要抱持著那一種「神聖＂不可侵犯的那種聖人的觀念，你知道嗎？以今天我是個「出家人」的立場，我大可以像一般人一樣，跟各位講說：「佛法多殊勝，這個法多殊勝，你們對上師要如何恭敬，拜一拜還不夠，拜三拜也不夠，要拜九拜，最好沒有叫你起來，你就不要起來！」這個叫做「愚民政策＂。
古代是這樣，現代你再注意看看，很多儀軌，我們聽到有人這樣講：「師父啊！弟子在電話這里跟你頂禮三拜！」接電話的人：「喂！喂！怎麼沒有聲音？奇怪？」就掛斷了！那個人拜三拜以後：「喂！喂！也沒有人！」他再打個電話過來，他想到剛才沒有聽到，「師父！弟子在這邊跟你頂禮三拜＂那個老和尚還在莫名其妙：「喂！喂！怎麼沒有聲音？」餵了老半天，「這個人是不是打錯電話？奇怪！」一會兒又響了，他就問清楚「你到底在講什麼？」「弟子在這里跟你頂禮三拜！」「你神經！你向誰拜？我沒聽到？我也沒看到？」那個人還莫名其妙很無趣的！這個ㄚ！為什麼要這樣？你不會覺得很無聊嗎？在他來講以身至誠，他非常恭敬！那些家伙大概是誰？你應該知道，這種人你可以看出來他是很恭敬，絕對的恭敬，這個無可厚非，但是這種恭敬叫做「愚癡＂， 叫做「愚痴＂不是這樣。
我們北傳佛教有一個特色，這些規矩跟制度都是來自古代的那些國師，什麼叫做國師？你知道嗎？住在皇宮里接受皇帝招待的、供養的這些大修行者，那麼這些大修行者，當然他們有成就！他們住在皇宮里，皇宮的寺院里這些出家人也好，在家人也好，他們就把皇宮里頭那些宮女侍候皇上的那一套拿來侍候「和上＂你懂嗎？所以我們和上的上有一點像皇上的上一樣，現在沒有皇上可以侍候，就把皇上那一套拿來侍候和上，我告訴各位這絕對是錯誤的，你不要再用這一套。
古代的那一套禮儀是對皇上所用的，那麼所謂國師就比較皇上的榮寵，那種榮耀跟寵愛這樣來對待，今天假如你不這樣，叫做不如法，那種如法叫做如「愚痴法＂，你最好是如「真如＂法。不要如愚痴法。
南傳佛教不來這一套，他們什麼僧皇有沒有？僧王，你去注意看看，他蹺著二郎腿還抽著大煙，然後呢？聽說給他打兩下，可以消業障，所以「衛塞節＂就很多人排隊要給他打，為了要想早一點打一打回去，紅包要算大一點，那是他的文化。那個文化拿來我們這里絕不許可，那我們這一套拿到他們那邊去也不通用，那你可以知道，這是不是只是文化而已，跟佛教的真理完全沒關，完全沒關。
你要是走到藏傳那邊去，那就更糟糕！它是政教合一，所以教王就是法王，所以它並在一起，那個你不是侍候皇上跟侍候和上的問題，它根本就在侍候皇上，那一套完全不可行，我們不可以走那一套。學佛
學著要覺悟，你要懂得覺悟的那一套是什麼？
在我們現在這樣一個時代，那你要這樣子輕松的建立起一套，新的時代的倫理，新的時代的規矩，它還是需要規矩，還是需要倫理，但是呢？它不一定要古代的那一套，你不必要那麼卑屈，你不是宮女，你也不是奴才，你更不是那些公公，公公叫什麼？閹過， 不是！我們是頂天立地的大丈夫，大家彼此之間要互相尊重，互相恭敬，這是一定的，為了使這樣的群眾運作能夠順利、能夠自在，這個倫理、次序是一定要有的，但是呢？不必那麼囉嗦！人家說頂禮「一拜就一拜，你就不要一定拜三拜＂；「師父！我一定要給你拜三拜」！為什麼以身至誠，對呀你很感恩，或者很恭敬，這些都沒錯，但是呢？既然講一拜，就一切都具足了，依教奉行要緊，「不！不！一定要三拜」到底是師父要聽你的，還是你聽師父的？
所以我們有時候要知道，這些禮節可能都把自己給弄錯了！弄錯了！禮是需要，但是禮更需要節制，所以叫做禮節。節是節制，不是沒有節制的，希望大家在學佛，要進入這個我們所謂的佛法大海里，它有一個基本架構，沒有錯！但是這一些架構，我們要互相恭敬，要互相尊重，不是你一直想要怎樣就怎樣，你想要當個宮女，你想要當個太監，可是師父並不希望你們是宮女，也不希望大家是太監，那是毫無意義的，毫無意義的。
我們應該大家站在平等的立場，人人都有一樣的佛性，一樣的人性，你的尊重不是尊重我個人，不是尊重任何和上的問題，而是尊重三寶。今天我們是仗著三寶的威力，才有這份榮耀，假如沒有三寶，就我們憑個人一個人，你有多利害？現在我們看到社會上很多新興的宗教，說它「復活外道＂，實在是給它太好的美譽，其實都是新興的，跟佛沒有關系的，他們為什麼就一再的塑造，那個教主的那種殊勝感、那種權威，那個要做什麼？造成群眾的狂熱！不對！我們學著覺性，學著警覺，不要跟著這樣子去墮落，絕對不要！否則大家要恭敬，為什麼不會呢？坐在那里你要拜三拜，拜九拜更好，人家一邊拜，你看看他們都在拜我，我好厲害耶！你在拜我，頭在暈，不是！不是這樣，所以各位了解到這是一個基本的一種狀況！
今天大家相聚要談的是這個佛法的部分，那個我們因為上一個冬安居是在高雄，我跟高雄的同修講了比較多這個密法的修行部分，那我們這邊北部的同修很少去碰到這個部分，所以大家就在頭大，我們應該怎麼樣來進行？我想今天我先簡單的跟各位談一個基本我們的一個認知。
佛法里面我們通常判教有十法界，這大家知道，十法界里面，我們六凡大家知道，四聖這個部分就是聲聞、緣覺，這兩個部分通稱為小乘，那麼菩薩乘跟佛乘，我們通稱大乘，那麼聲聞、緣覺這個部分沒有問題，這個是佛教基本修法的根據，這個沒有問題，大乘是後來發展出來的，後來發展出來的，各位基本上一個理念，要弄得很清楚，越往後出現的一定會比前面越殊勝，你知道嗎？這個叫做人類的大腦，假如越往後的不把自己的標簽貼得比前面殊勝的話，那誰要信後面這些？對不對？所以最近出來的已經有人這樣講，他比釋迦牟尼佛更厲害！這是必然的，因為他這樣講人家才要信，他不這樣講誰信！所以他已經跟佛教沒有關系，已經跟佛教沒有關系。越往後他講的越殊勝，那就越離開佛法的根本教義。
那我們跟各位講大、小乘之間，跟基本的釋迦牟尼佛所教的，是完成一致的，沒有差異的，是什麼原
因呢？是來自于即使是新的大乘，或者是後來的一佛乘，他也通通是建立在聲聞、緣覺上面，這一點你要先弄清楚。
我們剛開始修行的時候，一定都要按照佛陀所教的，所以基本的「三法印＂你要弄清楚，「三十七道品＂你要弄清楚，不要忽略，離開這個部分不是佛法！不是佛法！你先把它弄清楚。
那麼原始的佛教為什麼是聲聞跟緣覺這二個部分，那我們就要弄清楚了。
什麼叫「聲聞＂？什麼叫「聲聞＂？就是聽到人家講「苦集滅道＂嗯！自己也想想，對啊！人生是苦，那苦從哪里來？佛法是告訴我們，這個苦可以消滅，好，那麼你相信這個人講的，苦可以消滅！用什麼方法消滅？那你就開始采取行法的部分，行法從哪里來，從「五停心觀」開始，五停心觀開始以後，這是一個基本的方法，所以我們告訴各位是數息觀，你用數習息觀，現在我們禪修通通在教你都是「數息觀＂，你要把心安住在「數息＂上面，各位！你假如數息觀不能完成，你千萬不要直接就要去觀心，你要把心放在念頭上，念在哪里？你大概都放在念尾上面，不是放在念頭上面，所以你不要去觀心，你先觀息，觀息，一定要把觀息的這個部分弄好，才可能才可以去進行觀心的部分。
有很多人很想直接就從觀心下手，我告訴你在台灣到現在為止，沒有一個觀心的人會成就的，為什麼？因為它跟著妄想跑，不可能安住，不可能，所以你基本上先把數息法弄好，然後再進入那就「四念處＂、「四正勤＂、「四如意足＂、再來「五根＂、「五力＂、「七菩提分＂、「八正道＂那才有可能，要不然沒有，沒有。
這個基礎就是你從聽到，聽到人生是苦，自己也感受到？苦從那里來？「集＂，現在呢你知道苦可以消滅，那我就從數息觀，然後三十七道品，三十七道品就叫做無漏智，導引你出三界的。
可是各位要知道，現在外面也有很多人在教禪修，一貫道也在教，天主教也教，基督教也在教，那些絕對不會講三十七道品，所以跟佛法無關。那個部分呢？他只有數息觀，他是在修什麼？修心念力，修感應，修神通，那麼絕大部分成就的都是在修催眠術，那叫「共世間法＂，假如你能夠按照外道的修法，得到真正的禪定，那叫做「共外道法＂。
佛法不在這里，佛法是不共法，我們要學的是學這個不共法，你要懂得這一點，從不共法來修，那麼直接證「阿羅漢＂，這個叫做聲聞，聲聞，從苦集滅道來下手。
可是有些人我們叫做比較有善根，這個善根不會用叫做業力重。什麼叫業力重？為什麼要修行？這樣修為什麼？這樣對嗎？要如何修？開始去找這些為什麼？那麼一個一個把它弄出來，弄得很清楚，這個時候他知見很正確，弄到最後，他，對！就照這樣修，他還是回到五停心觀下手。
那麼這個時候他知見很正確，整個過程很清楚，他不一定透過三十七道品的一節一節訓練，但是他透過十二因緣法，很快就可以契入，這個叫做知見證，然後一經過禪定修行，他馬上產生觸功德變化，出離三界證阿羅漢。因為懂得為什麼？所以我們叫辟支佛。
那麼一般的阿羅漢，他是直接修行先擁有觸功德，然後得到正知見，你要知道這兩個都有，所以一個
知道為什麼？一個不知道為什麼？阿羅漢通常就不會弘法，阿羅漢不會弘法。你看廣欽老和尚什麼時候講過法？他不會啊，他到底念佛法門？還是念大悲咒法門？我們都搞不清楚，對不對？他假如是念佛法門，你看承天禪寺跟妙通寺它大悲水又很出名，對不對？可是他要是修大悲咒法門，每個人去問他，他都叫人念佛啊！對不對！所以他到底是念佛法門還是大悲法門呢，你不知道，他也講不清楚，你要問他也多余！他是標準的阿羅漢，聲聞就不一樣！緣覺就不一樣，因為他懂得為什麼？所以他會講，基本的佛教修行就這二個。
那麼大乘跟這個部分就有一點不一樣，為什麼？大乘不是這樣，大乘是以人性為基礎，它透過人性來完成修行，修行的部分也是這兩個，聲聞、緣覺這兩個修法，但是它因為有人性，所以他有很多方便法，誦經、念佛、持咒、拜懺，有沒有？各種法會，甚至于吃素等等，那就是大乘的方便法。南傳佛教沒有這些，沒有這些，它就只有打坐。北傳才有這麼多的方便法，它就是透過人性的誘導，使廣大群眾可以參與。
那麼大乘里頭它又分二個部分，一般就是我們講的大乘，這個叫做波羅蜜乘，又叫做菩薩乘，他修六度，六波羅蜜， 六度萬行，這個部分叫做波羅蜜乘，因為他行菩薩道，所以叫菩薩乘。這個部分修行者還沒修叫名字菩薩，修到最後成就叫六度萬行圓滿，那也不過成為真實菩薩，知道嗎？
它另外一部分叫做一佛乘，透過普賢行願直接證得究竟佛果的，這個叫做一佛乘。後來大乘之後再發展出來的那叫做密法。這個密法叫真言宗，叫真言宗，那麼在西藏叫做金剛乘。其實這個部分，就是我們現在各位要進行的這個部分。
它這個部分的修法跟前面不太一樣，我們前面四個部分的修法通稱為意根的修法，意根的修法，現在講的這個真言宗，或者金剛乘，它有一個特色就是持咒，持咒，所以你現在那個念佛法門，一直催一直催，催到金光強強滾，那個「南無阿彌陀佛＂其實你注意看看，那六個音，那不管你念南無ㄚ彌陀佛，還是南無ㄛ彌陀佛，有沒有？南無阿彌陀ㄆㄛ，那都無所謂，這六個音通通都是梵語，跟「嗡瑪尼唄咪吽＂一樣，都是梵音，所以念佛法門基本上它也是真言宗，也是真言宗。
大家知道為什麼叫真言，它叫做語根修法，它不是意根修法。你要知道，語根修法傾向于以文殊菩薩為根本，你要了解這一點。那麼假如以身根作為根本的修法的話，那就傾向于普賢菩薩為修法的本尊。那麼意根呢？就是以佛為本尊。
所以你看基本的修法，意根都是本師釋迦牟尼佛，語根根本的修法通常以文殊師利菩薩為本尊，那麼身根的修法它就是以菩賢菩薩為本尊，所以後來金剛乘發展到最後都是金剛薩埵、金剛總持、普賢王如來。金剛薩埵、金剛總持、金剛手菩薩通通是普賢菩薩的化身，它主要的是以身根的修法為主。
我們了解這種情況，你就知道密法修行為什麼那麼重視持咒，而持咒它會發揮一種不可思議的力量，這個部分我們叫總持法，叫做總持。那這一點大家會說它叫總持，總持不是只有語根，意根也可以總持，那語根總持跟意根總持不一樣，同樣的，身根總持，這三個都不一樣，一個是語言模式，一個是思維模式，一個是行為模式。
語根的修法你就要訓練出那個聲音，要訓練出聲音，常常有很多同修說，這個咒語怎麼念？咒語怎麼念無所謂，我跟你講無所謂，有一派人非常重視一定要用梵音念。沒有梵音，什麼叫梵音？清淨音！清淨音！它跟一般人所講的梵音不一樣，一般講梵音是要找印度人發音的，我告訴你，你去聽聽印度人講印度話他也是好多種方言，你根本就找不到誰的音是正音？你知道嗎？
我們想想看，梵音傳到中國來的時候，是以那一個法師發音的為梵音，你根本不知道？你知道嗎？你怎麼知道釋迦牟尼佛當初怎麼發音的？根本沒有啊！你找不到！而且梵音，它密法這個真言宗是到了西元大概四百年以後，這個婆羅門教式微，開始改革，變成印度教以後，那非常的興盛，當時印度一個大思想家是佛教徒叫做「商羯羅＂，商羯羅就把這一個印度教加以改造跟佛教的基本教義相結合，這個時候才有印度教的這個發音融入這個持咒里面，那麼帶到中國來。
各位要知道在當時所用叫做南無，南無是佛教自己改過來的。南無這兩個字的音，早期的翻譯不是南無，現在一貫道說南方沒有玉皇大帝，那只有西方才有玉皇大帝。不是南方沒有，它本來就是「南無＂這個音，南無這個音是佛教改用的叫「南無＂，印度教本身叫做「Hare！Hare！＂現在密法非常很有名的一個修法叫做「大黑天＂。現在我們改稱名字叫「瑪哈嘎拉＂，你知道「瑪哈＂就是大，「嘎拉＂叫黑天。瑪哈嘎拉，大黑天，它的名字就是「克里希納＂，克里希納是印度教教主。那個誰啊！有一個影星高高的那一個誰？胡茵夢翻譯的就是「克里希納穆提＂有沒有，她是「克里希納＂的弟子、子孫，在佛教里頭不可能給他很高的這種崇高地位，假如這樣的話，他就變教主了，不是釋迦牟尼。像我們叫做「釋海云＂其實就是「釋迦牟尼海云＂是釋迦牟尼的子孫，是這個意思。那麼他這個法在佛教里頭是成為護法，我是跟各位做這樣的一個區別，把那個部分融入佛法里頭，所以它傳到中國來是這樣來的。
那麼西藏的密法是晚了將近一千年，晚了將近一千年，它真正興盛起來是到一乾二百年以後才興盛，早期的時候那還是神通修行的方式，各位了解這個地方差別很大。密法傳到中國的時候，是正法末，像法初的時代，那個時候以種子字為主，密法傳到西藏的時候，是像法末正法初的時代，所以西藏的密法佛像很多。
在中國的密法我們叫唐密，它是種子字很多，種子字。每一個一定有種子字，這個佛像上面有一個字，梵文的這個字，你要知道就是這樣來的，那個時候來主要是以長安為主，所以一切發音應該要以長安的音為標準，各位要了解到，現在我們的發音是以北京的發音為主，那你這樣去發音你就發不準。
很簡單的，今天的「今＂我們念「今＂對不對？那個發音不是今，「金＂金日知道嗎？黃金的「金＂我們都念今，這是北京的發音，你用台語發音看看，＂黃金＂有嘛，這個是金不是「今＂。你照今發音就不對，你就要照金把它發音，你不知道，那個音對ㄟ？
好了，中國的政權由長安轉移北京以後，發音已經發生很大的變化。你知不知道印度的政權已經轉過多少輪了，他的發音哪個才對！你要以印度哪個民族的發音才正確？所以我奉勸各位，你在這個地方不要太在意，不要太在意。
最近有很多人是這樣講，這個發音「丫彌陀佛」應該發「ㄛ彌陀佛」才對，「ㄛ彌陀佛」為什麼對，因為「ㄛ彌陀佛」是長安音，「丫彌陀佛」是北京音，你怪誰啊？對不對？所以我們要說「ㄛ彌陀佛」，你是「ㄛ彌陀佛」的弟子，你就念「ㄛ彌陀佛」！他是「ㄚ彌陀佛」的弟子，他就念「ㄚ彌陀佛」！「ㄛ彌陀佛」跟「ㄚ彌陀佛」不同一個人，一個是長安人，一個是北京人，你不要管它，管他們怎麼念干嘛，你要能了生死那才重要，你不能明心見性，管它姓丫姓ㄛ，對不對？那不是重點。
我們了解到這樣的一個情況以後，我們要告訴各位「音＂的重點不在這個地方，音的重點在我們的生命里頭，它有一個能夠貫通整個法界虛空界的那個音，你要把它訓練出來。那個音叫做「法界音＂，那個才是真正的梵音，知道嗎？
我常常跟我們同修們這樣講，說我們的身體在這個世界上是一種物理現象，你注意聽喔，這個法門你把它學起來你就了生死了，這個身體在這個世間，它是個物理現象，我們之所以活著是因為我們有體力，對不對？這個體力是生理現象。
你看那個人要死不活的坐在那里像殭尸一個，偶而會動一下，走起路來蠻象話，講話也像人的樣子，他是一塊會動的肉，他擁有的是什麼？是「體力＂。各位現在都一樣，你假如沒有體力的話，我告訴你現在台灣到處都有的健康食品多吞一些，綜合維他命，維生素B complex你多吃幾顆，保證你體力充沛，你知道嗎？這個是生理現象，生理現象，你身體的物理運作過程當中需要那些東西，你拿那些東西，夠用就好。
生命還有一種不是體力，是生命的能量，修行是要把生命的能量給激發出來！要把生命的能量給激發出來！怎麼樣把這個生命能量給訓練出來，那我們很多方法，你透過真言的訓練，把那個生命中的那個音的聲音的那個本源，把它觸動發出來的話，那你的生命能量就源源不斷！
現在各位在訓練的沒有辦法，你沒有辦法掌握到這一點，你偶而像掃地一樣，趴！掃過去碰到了，你那掃把好多線，有一條線掃過開關，那一條掃過了，喔那個時候你會產生氣動，那個氣動很不得了。
因為氣動是你的生命能量激發出來，沒有錯，你只是那個時候激發出來，你應該保任，你沒有保任，你把它漏損了，漏掉了，你一直讓它漏掉，不對！激發生命能量在正常的軌道中，就好象電瓶里頭的電，你把它引導出來點燈，它可以用很久，可是你不是，你現在突然間把電瓶打破，它「碰！」爆出來，就碰一聲不見了，電那里去？誰碰到它誰倒楣，你知道嗎？電瓶里面的電一下子沖出來，沖到哪一個人身上哪一個倒楣，燒掉了，對不對？
今天我們修行就發生這種情況，現在我們跟各位講的這個法也是密法，但是你去運用，它可能不透過聲音，那你要怎麼辦呢？你要運用的就是願力，願力，願力發出來以後，它不是吃B complex，那其實差不多啦，願力是生命能量的什麼？B complex綜合維他命，但是你要知道，願發了不是就結束了，願發了你要去做，你要去做，你要知道你要去做，要把它完成，這個行才叫做「消化」。你假如不行，你不能消化。
你各位不用怕，不會叫你發願出家，你還沒有資格可以出家！但是我告訴各位，每個人都可以發願，
我每天，我跟各位講，每天早上誦華嚴三品，晚上華嚴經一卷，這很簡單嘛，對不對？早上華嚴三品大概一個半鍾頭，晚上華嚴經一卷再加上華嚴字母唱一遍，你就唱你不一定持咒，也差不多一個半鍾頭，可以嗎？每天吶，不能中斷。
好了，願只是這樣子而已，再來就是行，你每天要這樣做，這時候你會發生困難，對不對？這下子麻煩了，我都不能去旅行，對不對？ㄚ我不能做什麼什麼，有沒有？那我告訴你，你要克服這些困難。
在你行的過程當中要符合你的願，你必須去克服困難的時候，你就激發出你的生命能量！你會跟你那生命能量，那個核心相契合，相契合，告訴你，生活越單純的人越容易契合，你知道嗎？生活越複雜的人越不能契合，有沒有？你能不能體會得到，生活複雜的人跟這個本願不能契合，現在你可以了解到，為什麼生活複雜的人跟這個本願不能契合呢？
因為他生活的複雜使它的生命能量一直消耗掉，不止體力而已，不止體力，連生命能量都已經是負的了，都已經是負的了，怎麼辦呢？現在問題在這里，你要怎麼樣讓生命能量的消耗，要小于生命能量的產生，對不對？你的生命能量才會是正的，當你的生命能量是正的，它大到某一個程度，你的體力是負的時候，你這個人還不會死，不會死。
可是當你的生命能量是負的時候，你的體力降到零，那就叫死亡，知道嗎？這很簡單ㄚ，你現在有沒有奇怪的病？對不對？醫生宣布你要死了，那很簡單，你就去死嘛！醫生說你要死了，你要去死嗎？不必！為什麼？因為你有生命能量，醫生檢查不出來，醫生會看的是你的體力，你的體力已經降到零了，當然他就宣布你快死了，知道嗎？他只能夠測驗你的體力，他沒辦法測驗你的生命能量。
那麼生命能量，你就用你的願力跟你的行動來達成你的願，譬如剛才這樣來講，那你一天都不能中斷喔，對不對？這個才叫做願力，才叫做願啦，可是你在必要的時候非得中斷不可的時候，你要怎麼辦？要怎麼辦？
那我告訴各位：有沒有看過人家蓋房子？蓋房子柱子是不是從下面一直接到上面去？有沒有？你有沒有看過哪一支鋼筋那麼長，沒有吧！每枝鋼筋都接了好幾次，有沒有？你有沒有看過鋼筋怎麼接的？它是不是這個接的地方一定要重疊，對不對？
所以現在問題就在這里，你跟鋼筋一樣，可是你不會接，我明天一定要中斷，「那我就讓它斷了」，就變成這樣，明天一定要中斷，那我就把它接起來，怎麼樣呢？今天我把明天的功課先做完，明天我不能做這個功課，可是我要盡量的，我改變一個方法，譬如念佛總可以吧？持咒總可以吧？對不對？那就像什麼？那就等于綁這二根鐵絲一樣，對不對？然後到後天的時候，我一樣把昨天的功課再做一遍，是不是這樣，那我明天的功課呢？就等于作了二遍，以這個兩遍來彌補明天沒有作的那一遍，對不對？然後明天呢？我雖然不能作這個功課，我改變其他的方法來做這個功課，譬如說隨喜讚嘆，布施功德或者念佛或者做其他的，有沒有？來銜接這個地方，有沒有？這樣的話你還是接起來。
可是我們就不是；我就「師父！你看我明天不能做怎麼樣？」我只好跟你說「請假嘛！」請假你就斷了，對不對？你不必問嘛，你自己去想辦法去把它接起來，反正功課就告訴你，你願力你是說不願意中斷嘛！我不中斷我每天要做，那你就每天都把它做完，非得中斷不可你就自己去接嘛！看你怎麼接嘛！
當你這樣下來的時候，你的生命能量一定會爆發出來，你會累積很強大很強大的生命能量，知道嗎？這是用你的意根處理的一個方法。
同樣的，用語根也一樣。也一樣。現在我們跟各位講，你用真言的方法，持咒的本身，我們很簡單講「阿囉跛左曩地地」，阿囉跛左曩，這五個音，你要這樣念，這只是一個外相的，這個叫音相，音的相，音有一個質，就本質，我們叫本體，音的體，剛才講的是音的相，你念的大悲咒也好，念的「唵瑪尼唄咪吽」也好，念「南無阿彌陀佛＂也好，這個音你這樣念，這個叫音相，你不要迷信音相會發生什麼作用，音相只有一個作用，消耗你的時間，一個鍾頭念幾遍，「你昨天念幾遍？」有啊！念得金光強強滾，對不對，把白念珠念成黑念珠，大概就是這個樣子啊，這個叫做音相。
現在要的是音的體，音的本體要怎麼顯現出來？音的本體要怎麼顯現呢？你要透過四十二字母，四十二字母，那個音發出來，你不能夠再學音相了，不是學音相，你要從那個音里面去鍛練出你自己的一個韻。
我跟各位講，假如各位學過音樂，我們學過，對不對？高中以前在學校都有學過音樂，音樂不是有G大調C大調嗎？有沒有？這個字母相當于那個調，你要把自己的調定上去，然後呢？你的咒語再講幾拍幾拍，3/4拍或2/4拍或4/4拍，有沒有？那個你再定下來，那麼里面的曲子要怎麼布局，那是你個人工程的問題。
現在是你的調要怎麼訂出來？C大調？G大調，E大調？有沒有？我不知道還有什麼調？反正那時老師大概這樣講過，我也是大概這樣聽過，我們都知道，我們學音樂的時候，都是在寫ㄅㄆㄇ要不然就寫ABC啊，對不對？誰在那邊豆芽菜排隊。
這個就是我們在訓練音的時候跟音樂不一樣，你要把自己的音感，那個音的質把它給訓練出來，把它給訓練出來，你以這個音為標準，那麼你持什麼咒都繞著這個地方來，繞著這個地方。
我剛才舉例叫做什麼調？或什麼韻？那只是舉例，在修行的過程當中是不是這個樣子，那你自己下功夫，你才知道。
換句話說，你的聲音要在你生命中先定位，先定位，就好象剛才所講的你要先發願，你先把它定位，這位一定了以後，你就要一再的去沖擊，洗練你的願，那你就要去行，行你就是從這個音跟韻當中，你一直去調整，一直去調整，你自然就會鍛練出來，那個時候你只要一碰上那個聲音的本體的時候，那你的生命能量就無量無邊，就無量無邊，修行密法關鍵在這里！關鍵在這里！所以它叫真言宗。
現在我們真言以為持個咒就好，那不是！所以你發現這個原則，這個核心你抓住。那麼現在我們來說，我要修一個很簡單的准提法，這個大家都知道，修密法的人，在中土修密法一定要修，要經過準提法，就像西藏修密法，不修蓮花生法就修綠度母法一樣。那麼在中土修密法，一定要經過準提法，這個準提法是個標準，一個標準，但是各位要知道，準提法絕對不是準提咒而已，而且前面的加行跟後面的部分，我們
現在一直有簡軌，一直把他濃縮，從「唵 覽！」到「唵！部林！」有沒有，這樣的一個修法，不是！這樣修法你弄不出來，「嗡覽」是要沒有錯，可是前面有好多好多東西，你要觀想，你為什麼念「唵 覽」？對不對？「嗡齒林」為什麼還要再念「唵 瑪呢唄咪吽？」然後才持這個真正準提咒，為什麼要這樣？
這前面有一套工程要進行啊！這套工程就是讓我們修正，把那浮躁的心，修正到我們那個人生命的核心，你那聲音的本體的這個地方來，每一個人都不一樣，你放心，我跟各位講，這一句話是很少人會接受的，「因為每一個人都告訴你，你要跟我一樣」，我告訴你，不管你叫仁波切叫法王都是這樣，你要照我這樣念下去，你這樣念下去，那就像面龜一塊一塊印出來，你只是成為面龜，真言宗的面龜，或者是那個法王的面龜，沒有用！
你一定要把你生命的核心先定位定下來，然後你會去調整，會去調整，中國的密法就是這一點殊勝，因為每一個人的音不一樣，大家聚在一起持咒以後，就發生什麼現象？就各位很清楚叫做「海潮音＂，就是這樣子，那個咒語出來就是這樣子，所有的梵唄為什麼都是海潮音那麼殊勝，因為每一個人唱自己的，它跟西方的合唱團不一樣。
西方的合唱團通通把你訓練出同一個音，有沒有？很和諧，即使二部合唱，三部合唱它也都是這樣的訓練，中國沒有這樣訓練，尤其在修法中更沒有這樣訓練，它就完全讓你生命的那個本質充份的發展出來，發展出來，所以你就唱你的音，你在什麼地方要加強你就加強，他唱什麼音他在那里加強就加強，在這個時候，大家都沒有一定的篇章，但是它會相應得很好，有沒有？
這個從我們的真言立場來講叫做海潮音，有沒有？很壯觀啊！對不對？好，在華嚴的立場叫「雜花莊嚴＂，有沒有？各種音都出現，都出現，這個是殊勝的境界，殊勝的境界。
現在我們從總體的立場來講，告訴各位，你要想真正從真言，這個所謂密法上來獲得你殊勝的成就，那你應該從這里下手，從這里下手！這是一個密法修行的一個總持，然後每一個人他去展現的都不一樣，都不一樣，你儘管去進行你的工程，絕對沒錯！絕對沒錯！修行就是這樣，這是我們講的，用現代的話來謂叫「Know How＂。對不對！已經給你了，不收錢！這是釋迦牟尼的不是我的，這個專利你可以用，我已經跟你講的很清楚，沒有隱瞞，你不要再問說，師父！還有沒有？我現在和盤托出，通通給你，你應該Copy起來，再來你就好好運用吧！