和上開示準提懺摩
(九十三年四月十七日)
目 錄
(一)懺摩事實上就是懺悔法門。
(二)七俱胝準提佛母這個七，就是七菩提分法。
(三)學華嚴密法，戒之在慢心。
(四)七菩提分有兩套模式。
(五)不要把幸福寄托在外面。
(六)對道場、對法門、對善知識、對自己有信心。
(七)你以什麼標準來判斷說這是正法？
(八)你有沒有擇法覺分？
(九)你假如從果地開始，念覺分為主。
(十)准提法是從五十五觀來完成。
(十一)轉入到生命性德的世界里，叫象限轉移。
(十二)識的本身是概念。真實的世界里頭不用識。
(十三)七菩提分的鍛鍊。重重無盡一再地自我要求跟訓練。
(十四)以歡喜心來修。
(十五)止住妄想你就在那個法海里。
(十六)你有什麼好計較的？所以要懂得修法在哪里？
隨堂開示
(九十三年四月十九日)
(一)在華嚴的世界里，有一個源頭，就是金剛界跟胎藏界。
(二)準提菩薩是屬于胎藏界里遍知院的部分。
(三)遍知院在法界中它無所不在，培養你很敏銳的神經系統。
(四)任何一尊菩薩都是生命中的性德。
(五)胎藏界為什麼有這幾個院？
(六)你有沒有極宏觀的那種心量。
(七)準提菩薩是無所不在，不要把他擬人化，要把他性德化。
和上開示準提懺摩 (九十三年四月十七日)
(一) 懺摩事實上就是懺悔法門。
懺摩本身就是一個修法，它只要叫儀軌，就是指行為模式。那按照我們叫做中土的行法。懺摩時一定要起來拜的，那各位在修有沒有起拜？一共五十五拜。一定要拜。那在密法，唐密是不這樣拜？它都是坐著。但是坐的時候他們有一個要求，前行你自己拜，而且是大禮拜，所以這個行法是不一樣的。這個懺摩法，在我們的系統里它是很重要的。我們通常叫懺摩，事實上就是懺悔法門。今年一開始我們也跟各位講，兩個法門當中，一個是感恩，一個是懺悔法門。那我們希望各位能夠掌握到懺悔的要領跟意義。那這個準提懺摩，它有個特色，這些詞句、這些偈你要自己慢慢地去揣摩。剛才宗師父在跟我講，說要我跟大家講，我想這不是半個鍾頭能講的。應該在密法修持當中我們要一個一個來跟各位談。所以，我把法本看了一下，我想我們需要找個時間把這個部份跟各位談。因為這五十五個不是五十五個，他有一些前行的理論上修法的基本架構。必須把這個部份跟各位做個說明。那今天藉這個機會。我想簡單的把這個準提懺摩的這個內涵跟大意先簡單的跟各位做說明。
(二) 七俱胝準提佛母這個七，就是七菩提分法。
準提法它有個特質都是講七十七俱胝，或者七俱胝準提佛母。這個七，就是七菩提分法。大家知道準提法，在唐密的系統里，尤其是五台山系統，它認為是獨部。其實在唐密的系統里準提不是獨部，它是遍知院的本尊。既然是遍知院本尊就不屬于獨部了。它不是獨部密，所以這里有一個很大的區別。那麼，道安法師認為準提法是圓密，華嚴是顯密。有些時候，就他所知來討論這些狀況，我們不予置評。把自己所修的法門推到至高無上的地位這是一般人所常有的特性。這個我們也不必去評論。那麼他圓不圓？那我們不管。但是這個密法里頭，假如從這個立場來看的話，再怎麼圓密，離不開七菩提分，你留意到。而七菩提分法是屬于三十七道品的。三十七道品當中這一個七菩提分、八正道是非常重要的。那在大乘的行法中也常常提到這個七菩提分、八正道。所以我們告訴各位說這是不可免的基本修法。它一個再大的法門再怎麼圓，再怎麼高，離不開七菩提分。那我想今天要先各位講的就是這七菩提分的問題。七十七的話，是…我用中文來講七十七，事實上它是七七，七七，用阿拉伯數字七十七它不是兩個七嗎？兩個七的話就叫二七。所以七十七的意思就是二七的意思。各位要留意這個佛法是屬于印度文化的東西，數字有表法，那你數字就要從印度文化來看，不是從中國文化來看。假如從中國文化來看的話。七十七那就表示七菩提分圓滿一切。由體來講，第一個七是體，十的話講圓滿。第二個七是講用，中國文化的解釋是這樣。不過我們告訴各位。從印度文化來解釋二七就不這樣解釋了。這樣解釋第一個中國文化的解釋也通。不是不通。從印度話來講的話七七，是二七，二七，二有正反兩面的意思，七是七菩提分法。七菩提分法可以用在正面跟反面兩個部份。它是指這個意思。所以這樣的話就窮盡一切。是由這里來談的。
(三) 學華嚴密法，戒之在慢心。
今天我們要跟各位談的不是這個語意上的部分。因為語意上是個前提。受過華嚴訓練的人在這一方面，你都應該成為一種常識，它是一個基礎。所以我們現在要跟各位談的是七菩提分的重要性。學華嚴這種一乘不共別圓大法的人很有慢心，所以我們要一再地告訴各位，尤其是某人他發願要學華嚴密法，我就告訴他戒之在慢。這個慢心太高不行，他說我不會，我們也知道此人不會。不會因為他是男眾所以我要特別要求這一點。不要求的話三不五時就溜出來了，這個法很好，他說我又修得很順，臭屁就出來了。這個要先克制，所以我們也跟各位講，你要修這種大法，你要從基礎來，七菩提分。
(四)七菩提分有?套模式。
首先我跟各位講，從華嚴的立場來修，第一個先修念覺分，念覺分。那我不告訴你這一套模式，這個我在講七菩提分八正道的時候，我交代的很清楚。我們要告訴各位你要從擇法覺分開始。因為七菩提分有兩套模式，兩套思惟模式。從果向因是念覺分開始，從因向果是擇法覺分開始。所以七菩提分我希望各位你先訓練好擇法覺分。擇法，擇是選擇，選擇正法的智慧能力。你有沒有選擇正法的智慧能力？你要先帶這個疑情。師父講的當然是，如是我聞的都是佛經。佛講的都對。告訴你佛陀在這個地方擇法覺分他告訴我們一個，那是阿含藏上面特別提到的。不要以為我是佛，所以我講的都對。佛陀這樣告訴我們。我講的當然都對，可是你要去驗證「怎麼對？」
(五) ?要把幸福寄托在外面。
你要記得要以自己為島嶼，不要把幸福寄托在外面。知道嗎？所以我常告訴各位不要把幸福的鑰匙交給別人保管，自己掌握好你那幸福的鑰匙。告訴你幸福由你決定的，幸福不是依賴在外面的，你依賴誰，誰給你依賴。人家給你依賴。你沒有信心，你才會依賴別人。一個沒有信心的人是災難，他永遠不會幸福的，他是在恐懼中的。因為他對自己沒有信心，所以他會恐懼，會懷疑，你知道嗎？
(?) 對道場、對法門、對善知?、對自己有信心。
現在告訴你，自己要有信心，什麼信心，選擇正法的能力，你假如沒有這種選擇跟判別的能力，你永遠在恐懼中。你會猶豫。自己在懷疑，這不打緊，那別人有了成就你一定會忌妒，你不是讚嘆。當你有信心的時候，別人的成就你會讚嘆。然後你自己很清楚你現在在什麼地位，你要做些什麼，那是很明白的事。各位一定要弄清楚，學佛本身信心非常重要。所以我們才跟各位講四具足信：對道場有信心，對法門有信心，對善知識有信心，對自己有信心。你沒有信心你沒有辦法判別，所以這選擇很重要，你為什麼會選擇？因為你有信心，你要什麼不要什麼嘛！那當你沒有信心的時候，你要什麼也不敢。不敢決定。我常跟各位講，我在經濟部上班的時候，有個同事要我去跟他買東西，我說：「好，我到福利社去買」。他說：「等一下，要買紅的」。我說：「好」，我才移轉身。「等一下！我看是黃的比較好」。我說：「好，那就黃的」。我一開門。「等一下、等一下！我看還是買紅的好」。我說：「好吧」！ 我門一關，又跑出來：「我看還是黃的好」。我說：「你到底要黃的還是紅的？」一個沒有信心的人他會一直在這邊，我說：「你講清楚我要走了」。「好了。紅的好了，不要換了」。我去到那邊，電話就到：「我看還是黃的好」。我說：「好了，黃的」。我就買回來，「唉呀！我想一想，還是紅的好」。我說：「你自己去換，我不管了」。就是這樣子，這是一個很難得典型的例子。沒有信心的狀況。講起來就很恐怖，真的是這樣，你到底是有沒有信心？所以擇法覺分就是在這個地方。你到底在判斷一件事情能不能做決定嘛。買一個東西都這個樣子。你還能干什麼？
(七) 你以?麼標準?判斷?這是正法？
你想想看！現在你要選擇正法，你以什麼標準來判斷說這是正法？你一定要有判斷的標準嘛。但那個標準你要找出來。你假如沒有標準，你怎麼判斷？嗯！今天他講的不錯，我看這個是正法。明天聽人家一批評，哪算？唐密里頭根本沒有准提法。準提法不是密法。就把你推翻了。對不對？那你到底用什麼標準來判斷呢，這是好的，這是不好的。我常跟各位講，我們去看畫展，每一幅畫都很好，我說你決定買一幅。我告訴你，你花三年你都沒辦法決定。一幅畫要幾十萬，叫你掏幾十萬去買一張紙，要是那一張是不值錢。你買回來干嘛？我告訴你你就楞在那里每一張都不好了。不出錢，你每一張都畫的很好，叫你出錢來買，沒有一張好。因為那畫，畫能用還是鈔票能用，當你要拿鈔票要去換那一張畫的時候，我看你沒有一張畫是好的。為什麼？因為你沒有標準，所以你下不了決定。你能肯定嗎？對不對？尤其是那抽象畫掛在那里，根本又看不懂。你有可能拿一百萬美金去買一張畢卡索的畫嗎？你會說等它印出來的時候，我再來買。再買一張五塊錢裱起來就好了。因為你對畫根本不認識，你沒有辦法去判斷。
(八)你有沒有擇法覺分？
同樣的，現在來講到佛法。什麼叫正法，你能判斷嗎？你能不能像一張畫幾十萬拿出來，來參加一個佛法的活動。因為你沒有判斷的標準，所以你不敢下手。所以當你說這個法要幾十萬、一百萬、兩百萬的時候，你說佛法是無價的。你退心了。佛法無價嘛！為什麼要錢呢？要錢的，就不值錢的，就沒價值了。那這個時候，就判斷你沒有擇法覺分。所以七菩提分當中首先你要有這種判別的能力。選擇了法以後，選到了。那你才有可能去修法。這一修法，那你就獲得喜，喜覺分，一有喜覺分後，你就能精進，這是精進覺分。精進了以後你會產生喜悅，那就輕安覺分，輕安覺分以後你的念覺分就會定下來了。你就黏住了，黏住那個法，黏住那個法以後你就產生定，叫做定覺分。定覺分以後你就能放下一切，舍覺分成就了。這個舍不是我們完全放下的舍覺分。而是因為你定覺分的成就，你會產生自然的把其他沒有必要的東西放下，所以叫舍覺分。這七個覺分是這樣來的，是這樣來的。
(九)你假如從果地開始，?覺分為主。
你假如從果地開始，念覺分為主。那你就開始修行，產生喜覺分，精進覺分，猗覺分，那這個時候擇法覺分產生，才定覺分，舍覺分，所以七菩提分對各位來講非常重要。擇法以後你就要起歡喜心，所以才有喜覺分。所以你修法不要哀傷著臉，這樣修什麼法。你就修法應該很歡喜。越修，越倒退，師父說很好，我念怎麼不好，一下噎到，一下又咳嗽，一下呼吸不順。那不對。那你要開始去調整。這個都是基本調整訓練。持咒也一樣，這個法，我選定以後那我很歡喜地去修。歡喜以後，你真的喜心起了，你就會精進了，喜心不起，你絕對不會精進。精進以後你就會產生輕安，所以當輕安產生的時候其實你有觸功德。精進的過程當中會有很多觸功德產生，觸功德產生之後才有輕安。所以你在用功是不是真用功？看有沒有觸功德？觸功德有時候會很難過、會很痛苦，有時候全身癢一直抓。我不修法，沒事，怎麼修法變這樣子？那就是在排毒，色身的好轉狀況它產生的。所以你不用擔心，因為那就是過去的業障。透過你的修法在清除業障，那不是很值得高興的嗎？所以在這個觸功德的過程當中，日子是不好過。有些時候又會很喜悅，有時候色身在折磨，有時候心理在折磨。這叫身，身體的部分就生理現象的部分叫觸。叫八觸。心理現象的部分叫功德。有十種叫十功德。我們合稱觸功德。所以當觸功德產生的時候，有喜有樂。那麼歡喜的時候不要執著，避免歡喜魔。痛苦的時候不要恐懼，避免恐懼魔。所以恐懼什麼，把它除掉，都不要執著就好了。好！這個部分通過以後一定產生輕安。輕安以後你自然就黏上去了，就黏在上面了，就念覺分嘛。你對這個法就會念念不忘，這個叫念覺分。念覺分一產生，你的定就出現了，就能置心一處，一直安住在這個地方。那麼現在修密法的時候，你記得字母一定要先唱。要持咒之前，字母要先唱。唱完以後再持咒，想辦法這兩者要相交，兩者要相交。當他們相交，你一直住在那一個相交點上去持咒，那你就會發現你的觸功德真正產生。觸功德真正產生以後，你很快就會輕安。你對這個法生生世世永不離。不是這輩子而已！是會生生世世永不離。因為是念覺分產生了。好！那你這輩子在念覺分上面繼續努力，定一定成就，所以叫做定覺分。你不要一高興就出去吹牛了，還要繼續再修，修定覺分。定覺分成就，舍覺分就成就了。就成就了。事實上定覺分就是止住妄想嘛。那舍覺分就是把妄想全部丟掉嘛。那同一個啊！當你止住妄想的時候，還要再經過一段時間，生命的境界就會現前。
(十)准提法是從五十五觀?完成。
那麼這個現前，從準提法來講，它本身是從這五十五觀來完成的。我們說是十八只手嘛，十八只手法本跟我們列了五十五觀。那五表示圓滿，五五，圓滿再圓滿，就無盡的圓滿的意思。所以他才有五十五種觀法。透過這五十五種觀法你整個的生命境界它會全部現前。因為我要求我們這邊跟我們設計那本…準提菩薩的唐卡給各位。要做什麼呢？就是要給你起觀用的。直接啊…我們從準提壇城來看準提菩薩，他是有形有相的。就好象十一面觀音一樣。他這個形相放在那個地方，可是…假如你觀到這個本尊像一直在你面前的話，我告訴你這是不對的。准提鏡是要讓你觀到準提像在鏡子上面出來。這是沒有錯。可是你的生命境界不是看到準提，看到準提要干嘛？要干嘛？娶回去做老婆。不然你看到他要做什麼？不是！為什麼他十八只手給你五十五觀。你要知道那五十五種生命的性德，那是生命的性德，要在你生命中兌現出來。所以透過那個部分那是物理現象的相，物理現象的相是在我們這個空間里頭。
(十一)轉入生命性德的世界?，叫象限轉移。
在我們這個生命象限里頭，你透過這個觀，五十五種方法把它轉入到生命性德的世界里頭，這叫「象限轉移」。透過這個有形有相的物理現象來轉入到生命性德的那個世界里頭，這個運用數學的術語來講叫做象限轉移。從此方世界轉入準提菩薩的那個世界里頭，那你的生命才會跳出來。那個時候不是準提菩薩跑到你這個地方來，那不是倒楣了嗎？給你們一修的話，他從他的世界跑到我們的世界來，是要我們進入他的世界里。你才能進到常寂光土去，這才叫到彼岸嘛！結果給我們修了老半天，他老人家從彼岸來到此岸。你怎麼把他度到這里來。請你把自己度到那里去好不好？不要把他度到這里來。把他度到這里來要干嘛？。你搞錯了。所以我們要從象限轉移的立場看，從我們這個物理現象的世界轉到他那個世界去，法身慧命的那個世界去，那個叫做生命觀境的現前。假如今天我們修了老半天是從彼岸把他度到此岸來，那你這個功夫真不可思議。所以我跟你講，他跑到這里來絕對不對？他不可能跑到這里來。他跑到這里來干嘛？對你也沒幫助啊。對不對？那是對于那一種沒修行的人，一般民間信仰的人，給他一點示現讓他產生一種喜悅，所以那叫「瑞相」，它也是不真實的。
(十二) ?的本身是概?。真實的世界?頭?用?。
我們轉移到他的象限里頭，他的世界里頭那個才是真實的世界。換句話說，用大腦這些都是異相。我們昨天講的一個識，識的本身是概念。概念是個影子。不對！那我們要在真實的世界里頭，不用識。那在根的世界里頭，你就轉移過去。一次就完成了。一次就完成了。這個是一個修行的總綱領，修行的總綱領。所以你淨土講說要往生他的世界，是沒有錯啊！怎麼往生？象限轉移過去的。那你沒有那種功夫，你怎麼轉移過去？用往生兩個字。再到最後往生變成死掉才去啊。不對！不是死。念佛淨土不是要你去死，結果這一群人天天求死，一念起阿彌陀佛說我趕快死。要死到哪里去？不對！往生的概念就是象限轉移嘛。轉移過去嘛。…死了才去，就叫你去死了就好了。什麼叫往生呢？不是死後的事。是你這輩子在修行就可以轉過去的，那你要把這種狀況弄清楚。
(十三)七菩提分的鍛?。重重無盡一再地自我要求跟訓?。
所以我們在修行不是在玩文字游戲，記得轉化過去。所以在止住妄想的時候它就會現前了。你要注意，為什麼他叫七俱胝？七就是這樣的圓滿，俱胝就是數學的單位上是個大數字，那用我們現在的話來講，就是重重無盡的意思。怎麼重重無盡？準提。準提就是自性清淨，我們透過七菩提分的鍛鍊，重重無盡一再地自我要求跟訓練，很自然地你就會得到自性清淨。在自性清淨的領域里頭，它一切無盡，那就是我們昨天所講的一真法界。有沒有？雜花莊嚴，事事無礙，那華嚴的境界可以在這里兌現。自性清淨。自性清淨心的那個部分就是一真法界，透過這個法這樣直接來訓練可以這樣兌現。講起來…從理論上來講，這個很簡單。是那麼簡單嗎？做了才知道。聽的不算。聽了不知道。你不要以為那你這樣講我就知道了。你去做。做的話，就做了才知道。因為在進行的過程當中他是摸索。不是我這樣講你就能做。你現在要從哪里做？你說我修了以後就會進入一真法界。沒有錯。修了以後。修卅年？還是修三年？還是這樣子回去以後你就進去了？從真實面來看，你要開始去摸索，我要怎麼持咒？對不對？我要怎麼樣具有這個擇法覺分。你假如沒有擇法覺分，我告訴你這準提法給你修三年你就退心。有些人舍不得退心，熬了卅年結果是如同嚼蠟，吃蠟燭一樣，沒味道。想丟掉又可惜，不丟掉不知道干什麼？哎呀…已經念了卅年沒功夫，好啊！再艱苦罔修啦！那就完蛋了。就是你沒有擇法覺分才會產生這種現象。
(十四)以歡喜心?修。
有了擇法覺分你首先以歡喜心來修，所以我們跟各位講你不要修多。法門一個就好，就準提法扛到底。你看師父說十一面觀音，我看也不錯，我越看越喜歡。結果嘴巴念準提咒，腦子想著十一面觀音。那就搞錯了。不要想那麼多，你現在修准提法，就準提法好好修。先對準提法產生喜悅心，然後自己會像那加速器一樣。油門一加車子一直往前沖。你這部車子。你這部…你這個色身。那個身口意三業有沒有在準提法這樣子突飛猛進，加足油門？那才叫精進。精進的過程里你會產生觸功德，你不用擔心。你不要以為說，哎喲！準提法怎麼一修全身不舒服，那在消你的業障，你要懂得要有這個信心。這樣去精進以後再講。你不這樣精進沒辦法講。「師父，我這樣修對不對？那樣對不對」？我告訴：「都對啦」！現在你要精進以後產生狀況。告訴你，好多人精進以後，頭髮會掉。你不要以為那我是不是要出家了？還早啦！不要頭髮一掉就想出家了。還沒啦！那師父我這樣要不要戴假髮，那也不必想那麼多啦！你精進以後色身會起種種變化，會有！你不用擔心。好的、壞的都有。好的你別起歡喜心。不好的也不必恐懼。修行過程這些都叫做好轉現象，身心世界開始在調整跟轉化，你不用擔心也不要歡喜。就靜靜地看的很清楚，過去就好。但是真的說，哎呀！糟糕怎麼一直這樣？那你就來請問師父。這樣就好了。不必恐懼，也不要太高興，有好境界也不用高興，你要趕快走過這一段。
(十五)止住妄想你就在那個法海?。
那產生輕安，輕安不是你想象的那種情況，要有觸功德以後到某一種程度，那才會有輕安的狀況，輕安的狀況你不要自己定義。一有好境界身心很爽朗，就以為那是輕安了。其實那還是觸功德而已，還是觸功德。先度過這一關，那下面的境界跟領域產生的時候，那我們再談。所以各位修法一定要注意這樣，法沒有輕易來的，成就不是輕易得到的。要記得天下沒有白吃的午餐，好好修行，就算你達到輕安也沒有什麼好高興的，繼續再努力。不是輕安就結束了，輕安以後你就黏住了，那個法會自然出現了。隨時隨地自然會出現，那你會定，會止住妄想。會止住妄想你就在那個法海里。知道嗎？在那個法海里面你永遠不會跑掉的。那到這個時候才叫念覺分嘛，黏在里面。你會止住妄想。那你假如會高興，會告訴人家，那你就妄想了，你哪有舍覺分呢？哪有定覺分呢？那黏在里面就好了。你不要管人家知不知道，對不對？
(十?) 你有?麼好計較的？所以要懂得修法在哪?？
你要是真的是黏在那個法海里，人家怎麼糟塌你，把你殺掉了都不要緊。我在法海里。色身壞掉我在法身世界里。對不對？所以這個叫做『四大原無主，五蘊本來空，將頭臨白刃，猶似斬春風』知道嗎？你呢？你說，怎麼可以？我已經到了這種境界，你知道嗎？晚上會發光。白天強強滾，晚上會發光。那可見你根本沒有成就嘛。所以你只要到那里面去，進入法海里頭。黏到這個法里面去，其他你就不管了嘛。人家怎麼誹謗、批評、不認識你、糟塌你，那都無所謂嘛！那是這個世間的是非毀譽，不是轉頭空嗎？對不對？那你真的在這法里頭，那這個…就算把你砍頭，那也猶似斬春風。對不對？那你有什麼好計較的？ 所以要懂得修法在哪里？修到脾氣那麼大。什麼都看不滿。那就 沒辦法講了，那就這種狀況還有什麼好說？所以懂得修行人本身是在哪個階段。所以我一再跟各位講，不要管你有沒有成就？成就不重要。你只要真的在那個狀況中。譬如說念覺分成立了，你就黏在法海里頭。那你管外面狂風暴雨，跟你什麼關系？對不對？那你就是因為沒有進去嘛。所以人家說個兩句，做個動作給你，你就氣死了。對不對？一陣風你就不知道飛哪兒去了？那那個時候你就知道我們輕如鴻毛，一點成就也沒有。那你要真的有大成就，就像那千斤鼎黏在那個法海里頭，誰能拖得出來？對不對？什麼能影響你？修行功夫在這里啊！我們什麼時候有這種功夫？有沒有？好象我可以！好象不像了。好象就不是。你真有這種功夫再講。不用在意人家懂不懂？人家知不知道？你功夫如何？沒有用。你要有種的話，真的有種的話。那一天「砰」一聲要打阿扁的時候，你就把子彈拿掉。對不對？你就真有功夫嘛。你說，奇怪！有「砰」一聲玻璃都打破，子彈哪里去？你說子彈在我這里。那我就知道你真有功夫，可是你沒有啊！你只有一張嘴皮會贏人而已。那個不算！所以一個修行人來講，只論我的功夫，不管外面認不認識我！有人這樣講，你不能批評我，我是修行人。你一批評我，你就下地獄哦！管他的。你管他下地獄。你有沒有功夫？你沒有功夫的話，他批評你是上天堂的。你有功夫他批評你，他才會下地獄。你有功夫他批評你會下地獄。那你為什麼要讓他批評你？你不要講就好了嘛？對不對？你沒功夫他批評，他就可以上天堂。所以你不要讓人家批評只有通通上天堂去啊！對不對？你想想看。真功夫不怕人家知不知？就是沒功夫才唯恐天下不知道。記得修行很扎實。很扎實的這樣進行。我希望各位對七菩提分要正視它，不要輕視它。不要以為說那是小乘的，那是基礎的。告訴各位沒有基礎不能成就。你從準提法上看，你就可以知道你菩提分具足，自性清淨會圓滿成就。祝福大家。
(一) 在華嚴的世界?，有一個源頭，就是?剛界跟胎藏界。
靜坐之後要有一點運動，關節的地方、眼睛、耳朵都要揉一揉。準提共修我們跟各位講過，準提兩個字的意思就是自性清淨心，一般修法能夠了解自性清淨心就開始去修，就算不錯了。但是在華嚴的世界里，它不是這個樣子，我們有一個源頭，就是金剛界跟胎藏界，從胎藏界的立場來看，那麼十三院當中有一個遍知院，所以要各位經常的去看曼荼羅就在這里。這曼荼羅這一張你最少要看一年，你會覺得很奇怪，一個曼荼羅為什麼要看一年？你不看一年你看不到東西，兩張最少要看兩年，看兩年能夠有所心得，你就可以算是上上根器啦！兩張看四年看得通是上根器，看個五、六年是很正常的，所以呢？你一定要發心，既然想學你就不要應付，拜拜就好哦！那就不一樣。
(二) 準提菩薩是屬于胎藏界?遍知院的部分。
他在遍知院里，準提菩薩是屬于遍知院的部分，那你就可以從這里了解到，像遍知院這個名詞，大概你根本就不知道什麼？為什麼叫遍知院？你不知道，遍是普遍，知是每一知，每一部分都會到達，所以遍知院的意思是普遍存在的意思，它可以包含各個層面。換句話說，自性清淨心這個東西，在我們的生命本質里頭，它這一個DNA，是到處存在的，到處存在的，你從他的立名上面就可以看到。整個胎藏界曼荼羅它本身呢？就是一個生命的整體觀，它分十三個部分，中台八葉院是核心，這個沒有錯，那是整個生命的這個中樞系統，大腦脊髓的中樞系統。那麼八葉院的核心以外，它為什麼還有一個遍知院？那你就可以看到它的生理結構，它的有機體系是相當健全的，這遍知院的意思，相當于我們的神經系統，你全身通通都有，假如沒有神經你那個地方不能動，哪里沒神經？你的頭髮沒神經，對不對？所以可以剃光頭，指甲的地方沒神經，所以指甲可以剪掉，其他有神經的地方你都不能剪掉，對不對？
(三)遍知院在法界中它無所?在，培養你很敏銳的神經系統。
遍知院這個東西就告訴我們，在法界中它無所不在，在生命體里也是你無所不在，我們就外面來講，傳統的話叫大周天，就里面的話叫小周天，那我們不這樣看，那個道教、中國傳統的儒家思想里他是這樣講。那我們來看，我們生命本體是個主宰，外面是我們所影響的相，外在的世界，是由我們這邊去影響它的，那你在修行訓練的時候，就要了解到這一點。所以遍知院里頭，它告訴我們說，我們在修學這個法門的時候，你是在培養你很敏銳的神經系統，不要讓它遲鈍，因為這個DNA是無所不在的，無所不在的，不管你在哪一個性德的出現，跟起用上面，那遍知院的這個部分，在那邊都會起作用，都會起作用。你把它單獨的提出來用，那叫獨部，那當然也可以，可是它的單獨就好象我們醫學里頭，研究神經科一樣，它是無所不在，那麼從這個地方來看，遍知院的神經那就應該叫做中樞神經系統，哦！中樞神經系統。所以為什麼跟各位講說你在這個曼荼羅里要仔細的看，每一個名詞你都要看清楚，它所擺的位置是代表著什麼樣的作用？這都有的。從總相觀里頭怎麼看？從別相觀里頭要怎麼看？這總相就整體的你怎麼看？就宏觀怎麼看？微觀怎麼看？你先把這個部分弄好。
(四) 任何一尊菩薩都是生命中的性德。
傳統一般的講法，都只從準提菩薩到底是幾只手上面去看，那我告訴你，他幾只手無所謂，耶！他不會少過兩只手就對了，從二臂準提菩薩到十八臂準提菩薩，向來都有人修，還有四十二臂，四十八臂，千手千臂準提菩薩，都可以修，但是這個部分屬于微觀修法的技術性問題。我想我們先從宏觀來了解，將來有機會我們再講微觀的部分，那一個一個我們應該要怎麼修的這個原則跟技術，現在我們先從宏觀的部分來了解，自性清淨我們跟各位講過，任何一尊菩薩都是生命中的性德，換句話說任何一尊菩薩他都是生命中的DNA，假如按照醫學系統來講的話，他有染色體，染色體里頭有幾對DNA，我們沒有辦法這樣去區分，大概我們目前也只能夠跟各位講說，在生命的系統里它有很多的這些DNA，有多少染色體我們沒有辦法講。
(五) 胎藏界為?麼有這幾個院？
假如按照胎藏界來講，那有十三院就有十三對染色體嘛！金剛界里有十八會，那麼他有分九個區塊，哦！你正反兩方面加起來，一共是十八會，你說有十八對那個染色體也可以，那都無所謂，因為我們現在這個部分理論的工具還沒有成就到那里，那我也沒有時間去做這一方面的架構，這是以後我們的子孫要去努力的地方。現在呢？我們只簡單的跟各位講大概有這樣的類比法。為什麼有這幾個院？這幾個院在做什麼？我可以告訴各位，向來歷史上沒有交代，我們的祖師大德他也沒有體會到這一點，就當時的環境來講，他們認為沒有這個必要，可是你到現在來講，我們有這個必要，所以我們堅忍的成就可以在這一方面去發展，在這一方面的發展，可以在這一方面來超越古人，並不表示你總體的超越，這一點各位要留意一下。古代有很多成就，是在古代的環境中去成就的，那些東西你現在沒有辦法去超越，沒有辦法超越，因為你現在沒有那些環境，而你現在的環境，你可以有更燦爛的成就，但是呢？這些呢？你可以超越過古人。但是古人並不比你笨，因為古人沒有必要認識這些，就像現代人發明飛機，發明火箭，因此他可以登陸月球，所以從這一方面來看，他是超越了，超越了古人，可是你登陸月球，並不比嫦娥來得殊勝，至少嫦娥跟我們發明了月餅。哦！我們現在會登陸月球你不會發明月餅，你絕對發明不出來，你會覺得月餅有什麼了不起，我已經十年沒吃了，哦！不是，那個文化在那個時代，它才會出現，你現在覺得它沒有必要，我告訴你，你現在就是在那一塊上面，根本沒有辦法跟他比較，所以你沒有辦法超越它。古代有很多東西，我們都發現到現代人沒有辦法制作，我跟各位講你現在用的紙就好，我們現在用的紙，可以說百分之九十九點九，都是酸性紙，酸性的紙，古代發明的紙是鹼性的紙，古代的紙做的再多，都不會造成污染，現在的紙生產一張就有一個污染，紙用的越多，對地球的污染越大，你說你現在人比古代人了不起嗎？我看是破壞跟污染了不起，不是它發明紙張了不起，根本就弄錯了。很多建築我們也知道古人為什麼會，現代人為什麼不會，當然現代人蓋像101這種大樓，雙子星大樓在古人毀對沒辦法蓋，古人會覺得說你要蓋越高基礎要越廣，所以古代的建築幾乎那都是金字塔型，它沒有辦法像現在這樣一支像竹竿，它有辦法站立，那這個是現代的科技，古代沒有這樣的科技，所以他們不做這種想法，可是古代的科技，古代所能做的，現代人未必能做，你留意嗎？所以我們要知道，我們的智慧才能可能在某一部分會超越古人，但是你不要自大，不要輕視古人，因為在另外一方面，我們沒有辦法跟古人相比，我們可以以這種成就而自豪，沒有錯，但是你不能夠藐視古人的成就，這一點非常重要。假如你沒有這種信心，那你無法完成偉大的事業，假如你有了這個信心，又有慢心，那就不對，那你會造業，我們絕對尊重，哦！肯定古人的成就，我們也相信，我們會有比古人更成就的地方，而這些東西呢？後代子孫可能都沒有辦法超越我們。可是你要知道，有很多古人所能成就的，我們沒有辦法成就，我們的子孫，我們也相信，將來他們會在那一部分比我們更有成就，所以我們可以上看古人，耶！可以下濟來者，你要有這樣的信心，你必須創造毀新的過來，但這個新的毀對跟古人不一樣，你知道嗎？跟古人不一樣。譬如說這個十三會，為什麼有這十三會？古人會把他做出來，但是不會講毀為什麼，因為他只是把他的境界表達出來而已，啊！為什麼會這樣？他不知道，現在我們在他的基礎上，你一定要肯定他，然後在這個基礎上，你去講為什麼要有這十三院，你毀對會超越他。以胎藏界來講，講是十三院，怎麼算都是十二院，另一院在哪里？為什麼要講十三院？不講十二院，而實際上在曼荼羅上面卻只有十二院，那一院呢？第十三院哪里去呢？這就是問題了，告訴各位，不是第十三院哪里去，是第一院在哪里？第一院不是中台八葉院，第一院是總院，整個曼荼羅算一院，這一院叫做大院，大院分十二院，加起來一共十三院，這一點你就不知道。古人認為不必要，本來就這樣，因為他的思惟模式，本來如此嘛！那你現在的思惟模式，不是這個樣子，所以你老是找不到第十三院，因為那里只能從第一算到十二，第十三沒有啊！你只要把它倒過來，不是第十三是找第一院，那就不一樣了，第一院本來就呈現在那里，十三院，你要去看啦！
(?)你有沒有極宏觀的那種心?。
所以古人留了很多東西給我們，要我們去努力，你不要以為說一定要語毀何處，古人怎麼說，古人有時候他不是很笨，因為它的環境根本沒有這些必要，所以他就不要講。你要知道，一千五百年來，這個地方毫無發展，幾乎完全固守在那個地方，那現在我們重新開始，時空環境背景完全不一樣，那我們可以重新來過，古人毀對會鼓勵我們的，你放心，你不用擔心。有人說你為什麼叫海云？我說古人有個海云，他就很不信，他就跟我同名，他說是你模仿他的，我說也可以，哦！反正我們兩個同名，他以前怎麼創造，我們現在就怎麼創造，就有人跟我講，他會生氣，我說是他叫我創造，你放心他不會生氣。各位要留意，古人有那種心胸跟肚量，他絕對不會反對我們去發明創造，那你也不要以為說古人已經發明創造完畢了，我們不必再什麼發明創造，你搞錯了，我們現在走在分水嶺上面，一方面的古人的到我們這里來要接起來，一方面是未來從我們這里開始，我們還要開發毀一套未來的世界觀。所以我們這個時候的努力，你必須要毀對投入，而且會有很多新東西，這個不是讓我們去否認古人，歷史生命的源流，他本來就是這個樣子，這個才叫做生生不息。在我們為人來講，天天都是生生不息，天行健君子以自強不息，每天每天都是重新開始，從歷史上來看，一兩千年好象一天，每天都在重新開始，是一樣的道理，絕對沒錯，你不要把一、兩千年看成一、兩千年，從法身慧命來看，一、兩千年也不過只是一天而已，所以我們今天開始，這個時候等于早上剛起來，很多需要我們做的事一樣，我講這種觀念，你可能會覺得哦！有夠膨風！不會啦！經典里頭這種例子太多了，經典講的從此向東方每走五百年，放一粒沙哦！每走五百年放一粒沙，那把恆河沙的沙全部放完，你看那個時間長不長，那個距離遠不遠，阿難說好遠哦！好長哦！佛陀說不長，把這樣算一天。你看哦！把這樣算一天，那你再來看，在經過那麼多的那樣的天，那你看有多少天？你要算距離，要算時間，那你有沒有這種極宏觀的那種心量。學佛人你要是去思惟這個部分，我告訴你，你福報已經大如天了，比天還大，你要去感受這種情況，那種心境展開來你看看有多大，可是我們很多人就在那邊雞毛蒜皮百般計較，他占我一點便宜，他這樣不行，他那樣不行，你怎麼樣行嘛？你就說這輩子我讓給他，他下輩子跟我服務不是很好嘛！可是你沒有這種宏觀，哪有下輩子，下輩子我怎麼知道，對不對？假如這輩子他真的占你便宜，你就想一想我上輩子占他便宜嘛！這輩子讓給他一下又怎麼樣，本來就要還債嘛！那不就一切都過去了嗎？你就在那邊百般計較，嗯！他怎麼這樣子？他為什麼跟我講這樣子？怎麼那樣？那苦的是你啊！那你不但現在要苦過去也苦未來也苦，學佛就先把這個量打開，心量的量。同樣的，回到剛才講在歷史上來講的話，一千五百年才三粒沙而已嘛！五百年放一粒沙，你現在放到第三粒，對不對？他是全部放完才算一天，對不對？我們第三粒而已嘛！五百年放一粒，那放三粒而已啊！重新來過，對不對？所以我們自己想想看，不要怕你的努力，哦！我們要努力的還很多，從宏觀面來看，你先了解這個部分。
(七) 準提菩薩是無所?在，?要把他擬人化，要把他性德化。
自性清淨心是所有的生命因素里它都有的，換句話說，當我們所有的生命因素都很清淨的時候，你就出來了嘛！準提菩薩是不是無所不在，所以你不要把他擬人化，你把他性德化，自性清淨在每一個因素里，都是自性清淨的，發願清淨對不對？菩薩行清淨，懺悔也清淨，你在三世間通通都清淨，那才是真正準提菩薩現前相應的時候。假如你真的在那邊修，修到真的準提菩薩坐在你面前，我跟你講十八只手，你會說我看到一只章魚，那才奇怪！那是性德的相應，不是相上的東西，在我們修學這個密法的時候，要有這一層認知。當我們從這里開始精進的時候，你會發現你的境界是非常遼闊的，而且呢？它是采取一種越來越鮮明，越來越鮮明的狀況，因為你是越來越清淨，越來越清淨，在這里期望各位從此一路精進，也祝福各位這此去很快的就能夠成就，阿彌陀佛！
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