和上開示普賢懺摩
和上開示普賢懺摩 ( 九十二年十一月九日 )
目錄
(一)為什麼大家要共修？
(二)你這一次來有沒有比上一次進步，關鍵在這里。
(三)這個懺悔儀里頭，是我們整部華嚴經的濃縮本。
(四)你感受生命存在的能力不足，所以你要懺悔。
(五)什麼是一佛乘？
(六)大乘跟小乘之間的差別。
(七)為什麼我們叫做普賢懺悔儀？
(八)普賢行願力在各位的生命里頭。
(九)普賢行願力是什麼？
(十)枝葉展出去以後，寶葉扶疏，分枝布影，有沒有在饒益眾生？
和上開示普賢懺摩 (九十二年十一月二十三日)
目錄
(一)普賢菩薩是一切諸佛的理體。
(二)你要有一種祈求法門現前的心，祈求我入法界本體的願。
(三)這個法門是各宗通修，因為本體是你所需要。
(四)有三分的福報，不要做五分的事業。
(五)本體不是一個具體的，是你內心的感受。
(六)懺悔法門要有一段薰習，你才不會得意忘形。
和上開示普賢懺摩 (九十二年十一月九日)
(一) 為什麼大家要共修？
記得在學校讀書，起立、敬禮、坐下，應該是到了教室以後大家就坐，就坐以後，再請….。那大家來站著，到底是就位完畢了沒？你們帶領大家一堂課比一堂課殊勝，一枝香比一枝香殊勝，自己要用心，修行就在這個地方修。
不是你要一直念，就一直念到嘴巴會冒煙，這個叫做「殊勝成就」，一直拜，拜到地上變一個洞，這個就是拜成就了，是嗎？就是從你的這樣每一堂課運作的過程當中，去讓它達到止于至善，你有沒有看到，這樣到底合理不合理？合情不合情？你要整個運作，發現了以後，那是應該怎麼辦？
那我就一直站，是不是大家就位，要不然你怎麼恭請？就定位以後再恭請，那大家看，是不是要立正？還是起立？那才有一個狀況。
好象大家都是就地站著，那就恭請了，這哪有恭請，恭請是嘴巴念的，實際行為都沒有，假如大家坐下來以後，我們恭請 和上開示，那大家都立正，就是坐端正，合掌或者要起立都可以啦！那只是表達。
可是你的行為跟你的語言，到底有沒有配上去，或者你的行為，行為歸行為，語言歸語言，那你們在修法的話，那絕對無效嘛！三業不能統一嘛！
行為歸行為，語言歸語言，那你的思惟歸思惟，一定分開嘛！當你會想到你的行為跟你的語言合一的時候，那你的意業，你看思惟就加進去了，那就會身口意三業清淨合一，所以現在是身口意三業零零落落，這修行不會成功，鐵定不會成功，那要成功就從這個地方來。
我們來參加共修，不是這個樣子的，行禮如儀，佛繞過就好了，那多無聊，那就是迷信，所以從這個地方，為什麼大家要共修，因為共修你才看得到整個狀況，你自修有自修用心的地方，共修有共修用心的地方，共修比你自修，它的領域來得更大，它的事業、視野來得更廣，你的心量會更宏觀，那才有可能達到止于至善，假如只是這樣子，去年這樣，今年也這樣，錯在哪里？反正都一樣，那一再一再下去怎麼會成就呢？你已經弄歪了嘛！沒有走進去。
(二) 你這一次來有沒有比上一次進步，關鍵在這里。
所以善用其心非常重要，並不是說修行要怎麼修，這個就是修行，你有沒有在留意，這個是我們從周遭事物，所以常講說領眾、處眾、道場經營，為什麼那麼重要，關鍵就在這個地方。要跟大眾相處，帶領大眾來共修，不是那麼容易喔！
我今天我當維那，我當主法，我上場就是了，大家都看我、都聽我的，那跟演戲沒什麼不同。不是，我們都走在菩提道上，心心念念都要想著，怎麼樣更圓滿？怎麼樣子再超越？這個就是在修行。
不是每天都是這個樣子，每次來都一樣，到最後每次都這樣，所以叫做如法，什麼叫如法，每一個同修要在這個地方相互勉勵，我們常跟各位講，你這一次來有沒有比上一次進步，關鍵在這里。
今天是我們普賢懺悔儀，這個共同結界圓滿日，這一會從開始那一天到這一天，這樣一會圓滿，那各位就要這樣想，我今天有沒有比第一天來得明顯的進步？這個就是很重要的一個關鍵，很重要的一個關鍵。
要不然你都一樣，終于圓滿了，只是走過這一段路，那就好象進香團去進香的那一些朋友一樣，上車以後趕快把便當吃完，吃完了就睡一覺，搖來晃去，終于到達，到了以後那也不知道在哪里，只云深山中，只知道我來到這里，這里是哪里，反正這里是那里，報你一個名字，就是什麼山什麼寺，然後呢？他燒個香，拜一拜，又上車了，上車了就把剛才買的名產吃下去，然後又昏昏睡睡，然後又到另外一個山頭，又到了，你的情況就跟這個差不多，差不多。
我們不一樣，我們修行人從第一天開始到現在，你從現在看回去，我進步了多少？有沒有進步？這當中我學到什麼？我的生命改變了哪些？我的生命領域有沒有更擴大？這個就是修行，就是修行，你用什麼來證明，你有在成長，你這一點要先扣得住，不是說我在這里逞能哦！我怎麼樣，不是，每一個地方，都要自己能夠看好它。
所以我們在修學是戰戰兢兢，你隨時都在跟妄想搏斗，你不要又輸了，天天都輸給他，那你就是凡夫，你要經常戰勝它，你才叫做修行人。看一看，這一會下來，我們進步了多少。
(三)這個懺悔儀里頭，是我們整部華嚴經的濃縮本。
話再講回來，這普賢懺悔儀是在修什麼？各位有沒有去留意到這一點，這個懺悔儀里頭，它所給我們的是什麼？
譬如說是一心敬禮南無華嚴經中某某菩薩，某某善知識，這樣子一直拜過去，我跟各位講，這一本是我們整部華嚴經的濃縮本，大菩薩都出現了，有沒有？各大善知識法門也都出現了，那你有感受到什麼嗎？
唱得蠻殊勝的，只是有時候拖得太長了，一下子菩薩出來那麼多，念都念不完，就有這個困擾而已，你不錯了，終于你發現有一個障礙你的地方，使你的心會攝住的地方。
簡單的法本里，它跟我們提了很多，各位在唱誦，也都在禮敬，我就不再講了，你看到那些善知識，只有一個名字，對不對？後面有一句話，代表著無量無邊的這種善知識，有沒有？吉祥云比丘、海云比丘、妙住比丘、彌伽長者，有沒有？一直下來，那每一個善知識都代表他的一類，一類善知識，吉祥云，吉祥云這一類善知識，那假如我們來講，相當于我們現在這個時代的行業，吉祥云比丘不是一個人，相當于說教師，所有的老師，老師這個行業，或者會計師，或者醫師，有沒有？這一類，那麼古代的分頁分類，跟現在不一樣。
古代在分的大概這樣講，董事長這個行業，有沒有董事長這個行業？他天生就是當董事長、理事長這個行業，假如以我們現在來講，總統也是個行業，全世界有一、兩百個總統，對不對？有十幾億的總統，人口十幾億，也有人口總共六千多人的總統，那反正他就是這樣的一個類別，一個類別。
這每一個善知識都代表著這樣的類別，換句話說，每一個類別有他的基本情操，有他的本色，當總統的人應該要怎麼做？總統本色；當董事長的人應該怎麼做？董事長的本色；當伙計的應該怎麼做？夥計的本色；知道嗎？所以呢？除了他一個這個名字以外，他還有無盡，所以要一起頂禮。
(四)你感受生命存在的能力不足，所以你要懺悔。
那就講頂禮不就好了嗎？為什麼要再懺悔儀呢？為什麼？不講你就不知道，那我講了你就知道，吉祥云比丘一個，為什麼會有那麼多吉祥云比丘，彌伽長者只有一個，為什麼會有那麼多彌伽長者，為什麼？這里面他告訴著我們，我們的心量不夠，不夠有兩個原因，兩個來源，第一個不夠，是你的意識型態，你的那種感受存在的能力不夠，所以你的意識型態把你框在那里，那彌伽長者是一個人，解脫長者是一個人，大威猛仙人是一個人，那只要一個人看，你就沒碰到了，善財童子那時候遇到的大威猛仙人，觀世音菩薩，我們經本里叫觀自
在菩薩，那我們現在當然都沒碰過，對不對？
這就是個問題了，你感受生命存在的能力不足，所以你要懺悔。
我們要從這里看自己，我們現在這邊人，每一個都很自大，他好象什麼都懂，事實上我們告訴你，你根本就不懂，你懂得只是文字，你根本就不懂得真實存在的那種狀況。
有些時候，我跟各位提到，這里那些人，大部分的人都會說我講的都是世間法，不是出世間究竟法。你想想看，你有感受到存在嗎？你根本沒有感受到存在嘛！那我跟你舉例，從生活中去感受，你們夫妻在一起，你有沒有感受到他的存在，所以令你很幸福？你大概感受他的存在，令我很苦惱，只是這樣子而已，對不對？
父子之間有沒有這種感受？因為爸爸的存在，所以我感覺到很幸福。沒有啊！都是老爸在，所以我要出家才有困難，對不對？那我看人家老爸死了怎麼不出家，對不對？老爸的存在是你的福報，你就把他當作是你的障礙。
那沒有老爸的人就在那邊，噯！你有老爸真好，我就是苦命兒。所以呢？老爸那麼早死，你也沒有感受到說，爸爸不在，你有多幸福，你有多自由自在，你也感受不到。
所以那一個幸福的存在，生命的存在，你根本感受不到嘛！你一直想說我就認真精進修行，只要有一天，哪一天，我咚！突然開悟，咚！突然頭掉下來是有可能，咚突然開悟是不可能，這不可能。
你以為說公案記載的都這樣，公案記載的跟你想象的不一樣，你連那一種感受生命真實存在的這個能力都沒有，哪里可能會開悟呢？
(五)什麼是一佛乘？
這是真實的，你不要以為我這麼講，那種事情也叫做什麼大法，什麼一佛乘？我告訴你，越大的法，它是越生活化，不夠大的法，它才是你感受不到的。
相對論很大吧！我們都不認識相對論，聽說二十世紀只有三個人懂，愛因斯坦跟已經死的，跟還沒出生的，總共三個。我們不懂，我們照樣活得很幸福，對不對？
佛法不是啦！佛法就是生活中的東西，讓我們在生活的領域里，純然的自在，沒有煩惱，沒有痛苦。那你連這生命存在的感受都沒有的話，那你怎麼會自在？
你只有一個妄想一直在追求，同樣一個對象，那一個多體貼，多照顧我啊，多怎麼樣，那你只有跟那個小說里面寫，寫的白雪公主挽著白馬王子的手走過紅地毯的那一端，從此過著幸福、快樂、美好的生活，劇終。你每次都想到這里，白馬王子跟白雪公主後來生了幾個孩子，生了一個駝背、生了一個智障兒，那個時候這兩夫妻要怎麼辦，白雪公主跟白馬王子一定生白癡嘛！兩個姓白，對不對？生的也姓白，那你會以為你幸福嗎？只有妄想而已，你真實的存在感受不到。
我們這里提供給各位吃飯，各種飲料，為什麼說到這里吃飯功德無量？在這里吃飯跟在家里吃飯一樣，都是吃到飽為止，只是到餐廳去190吃到飽，290吃到老，390吃到往生，哦這里是免費的，看你要吃到飽，吃到到往生都不要緊啦！只差這樣子而已，所以這樣功德無量嗎？
跟你講不一樣，在這里吃飯的時候，你有沒有在吃飯？你想想看，我告訴你，我們在吃飯的時候，心都不在吃飯，沒有功德，吃飯的時候在吃飯，那個才有功德。走路的時候在走路那個才有功德，吃飯不像吃飯，當然你的威儀是在吃飯，你的心根本沒在吃飯，所以哪有功德？
為什麼沒功德？因為你沒有辦法感受吃飯的存在，你只是一個慣性，跟機器一樣，感受生命存在的能力就是智慧，是你要培養的。因為你沒有，所以呢？你要從這里去懺悔、去反省、去檢討，這是一個很大很大的法門。
必要的，除了感受存在的這個能力是基礎以外，感受存在的能力還要一再的成長跟擴大，這樣子才能瀰滿法界。你只有透過這樣子，才能夠說因地萬法紛敷，到果地你才能夠說萬德莊嚴。
(六)、大乘跟小乘之間的差別
你假如不能擴大，就始終守在那個地方，那也沒有用，那是小乘，不是大乘。大乘跟小乘之間的差別，就在于大乘能夠一再的成長跟超越，小乘呢？它是有成就的，它是停在那個地方，每一棵樹只開一朵花，然後只結一個果，因為它已經完成任務，這是真？那是偏真。
大乘為什麼若見樹華，樹開花無量無邊，好多好多數不盡，不但這個樣子，今年花期過了，明年花期到了又開，一開再開，這個才叫做大，無盡的超越嘛！每一年都再超越，每一年都在成長。
小乘不一樣，它一年開一次，就開一朵，生個果子，果子干嘛？果子是準備明年重新再生一個，只是這樣子延續生命而已，這個叫做阿羅漢。
所以大小乘之間的差別，你可以從這里看到，在我們學大乘的諸位菩薩們，你的生命有沒有這樣？一再的超越，一再的成長呢？那沒有的話，那就懺悔了，就需要懺悔了。
(七)為什麼我們叫做普賢懺悔儀？
為什麼用普賢？那麼多菩薩，我們可以叫別的名字，對不對？別的不取，為什麼取普賢？
普賢菩薩是普賢行願力，我們要跟各位講普賢行願力，通常我們都講普賢行願，我再加一個力量的力，多兩撇而已，力量的力，普賢行願力是一種生命因素，是每一個一佛乘的佛子，它所必須具備的基本條件。你要成佛，是靠著普賢行願力成佛。
跟各位講，佛法分大小二乘，小乘分有聲聞跟緣覺，聲聞修苦集滅道證阿羅漢，緣覺修十二因緣證辟支佛，那麼大乘分菩薩乘跟一佛乘，菩薩乘修六度萬行成真實菩薩，一佛乘怎麼修？你不會修啊？
因為你聽都沒聽過，你所聽的就是菩薩是大乘，那麼六度萬行圓滿以後，那就是萬德莊嚴成佛了，不是，沒有成佛，最高境界，它成就法身大士。
這個佛在華嚴經里也算成佛沒有錯，但是法身大士，可以說圓教初住位，就華嚴里面的初住位，四十一位法身大士當中，最基礎的那一位，跟我們要講的，成妙覺第四十二位的那一位的佛，那不一樣。
你要成就第四十二位的那個佛位，那你必須具備普賢行願，華嚴里頭告訴各位要成佛的佛，是第四十二位，不是第一位，你要注意。
第四十二位叫妙覺佛、圓滿佛，這個佛果位，是要大心眾生，不是名字菩薩，大心眾生，或者有人叫做大心菩薩。這大心的意思，就是它具有普賢行願的生命因素的人，它修的是普融法界無盡菩提心，普融法界的行願。
換句話說，這些大心眾生，要修普融法界的普賢行願，他要怎麼修？從來經典不介紹這些的，不介紹這些。你要是大心眾生，你自己要具備那個條件，你自己去摸索，到最後你就知道，因為你已經本身具有那種生命因素。各位要知道，普賢行願的生命因素在每一個眾生身上，但是你都沒有把它挖掘出來，
現在我在這里，也附帶的來告訴各位，因為眾海法師從多倫寫信回來在問，所有經典里頭有關法門的部分，怎麼都找不到？這就證明他有在誦經，各位有沒有在誦經？也有，你也在誦華嚴經，反正誦完就結束了，里面有法門你找不到，因為你從來沒有感覺到。
那麼他有在誦經，他感覺到，有什麼法門，法門在哪里？結果經文里頭都沒有，這個法門每一個法門，經文里頭你看不到，因為語言的表達在這個地方有障礙，你必須透過語言模式，了解到華嚴經的思惟模式，你才知道它的法門在哪里，所以我們在講經的時候，那法門會一再的告訴各位，但是經文里頭你看不到。
(八)普賢行願力在各位的生命里頭。
現在我告訴各位，普賢行願力在各位的生命里頭，它也都存在，可是你感受不到，我還是希望你能夠把它兌現出來，當生成就，你最其碼可以進入到四十一位，等下輩子來你就成佛了，成四十二位八相成道，你要了解這一點，跟你那六度萬行圓滿以後，成就初住菩薩位的那個成佛是不一樣的。
(九)普賢行願力是什麼？
那麼普賢行願力是什麼？這個東西啊！我簡單的跟各位講，普賢行願力就是你生命中，具有一種永不滿足的求法心。
定義很簡單嘛，你對于法永遠不滿足，那不滿足要怎麼辦？你要去實踐，不是一直聽，一直問，到處參訪名山古剎高僧大德，各大山頭走遍了，看還有沒有？再來，再來就看你了，既然各大山頭諸大名師都被你訪遍了，最後一位一定是你嘛！你一定比他厲害，比他們都厲害，因為他們的法門都被你這只吸血鬼菩薩，把他都吸光了，那你最後一定超過他才對啊！
但是你可以發現到，到處訪求名師的人，都不會成就的，都不會成就的，你是要去找到一個法，然後一再的實踐，一再的超越。
對于這個法上面的實踐跟超越，你有貪得無厭的心，永無止境的往前邁進。聽到這種話，那是會毛骨悚然。你也不用別的字眼，什麼叫做貪得無厭？我們不是要戒掉貪瞋痴嗎？
告訴你這是你的生命因素，法身慧命是永恆的，法身慧命的永恆，不是死寂的，它是一再的成長，你知道嗎？所以我們這個生命因素的因，在你這個因地上，你要怎麼把它開發出來，讓它永無止境的向前進？現在想想看，各位在求法、在修道的時候，你是不是這樣永無止境的向前進？這是普賢行願力。你有沒有呢？
或者你只是在浪費生命，做點事就想要爭功，弄錯了也不承認，要隱瞞，你看那叫什麼？那叫凡夫俗子嘛！
一個行者往前進，在往前沖刺的時候，難免周遭那你會出狀況，會撞到別人，欺負人家的金道缸仔，對不對？這些都難免的，那弄錯了得罪人家，一個道歉就把事情化解了。你就不願道歉，那本來就會破了，萬法無常，本來就無常，我不踢你，你自己也會破。你這什麼歪里嘛？就是這樣在混日子，這怎麼會是普賢行者呢？
你要認為你是個普賢行者，那你的普賢行願力的這個基本因素，要能夠開發出來，我不是給各位，各位什麼神通啟示，也不是給各位
什麼了不起的秘密證物，都沒有。
我只給各位一個非常坦蕩蕩的心，告訴你行者應該具備的條件，其他要你自己去做，不是我替你做，你也不要看我怎麼做，關鍵是你做了沒？你有沒有辦法把這一點，這個普賢行願力的生命因素，把它給開發出來，要你自己開發，不是我替你開發，我開發的是我的，你開發的是你的，你今天是佛子，是個普賢行者，那自己要這樣來開發。
我們到世界各地去，多少人這樣問，這一次我到大陸，有個同修這樣講，那邊的同修，他說他為他媽媽辦了一場梁皇寶懺，花了幾百萬人民幣，最後問我說有效沒效？我說你問我，啊是啊！師父你應該知道有效沒效？我說：沒效，那為什麼？因為你問我，那問你為什麼沒效，因為你不是叫我做，你叫別人做，你要去問他有效沒效，他才知道，你問我，我沒做當然沒效，對不對？
你想想看，有信心嗎？你跟他講，講了一大堆，他還是認為有效，我說那既然有效那就不要問，你相信有效就好了。那我就問他，為什
麼有效？那至少有一個安慰嘛，對啊！他的效果就是在安慰，因為要安慰，所以他一定要肯定有效，然後到最後我們要分開的時候，他還問師父到底有效沒效？我說有效，他說為什麼？因為你問師父到底有效沒效？我告訴你師父有效，不是啦！我問你那個梁皇寶懺有效沒效？我說有效，他說為什麼？因為安慰嘛！對不對？不是啦！我是問你那個超渡有效沒效？我說有效啦！他說真的！我跟你講，我已經跟你講三次有效了，早上你問我，我只跟你講一次無效，現在三次有效，他說真的，哇！這樣我的錢沒有白花了，造成民間拜拜是這樣。
我想他當初在做決定的時候，他不會去想那麼多，可是錢花了以後不甘心，他就要一再的求證，對不對？
我問他說，你在做什麼？他說我在做電器產品，我說是啊！當有一個人買別家的東西來給你修理，你會怎麼樣，他說我們不負那個保證，我說對啊！你現在去買別家的梁皇寶懺來問我，我怎麼跟你附帶保證呢？他說那梁皇寶懺不是都一樣嗎？我說哦！聲寶牌的錄音
機，跟國際牌的錄音機，應該都一樣嗎？對不對？可是你拿來給我維修的時候，恐怕就不一樣，可是保證書上沒有我蓋章，是不是這樣？
(十) 枝葉展出去以後，寶葉扶疏，分枝布影，有沒有在饒益眾生？
各位要留意，自己的生命因素要自己開發，現在想想看我們自己，各位你有沒有一直在成長？你有沒有一直在超越？你不要把共修當作是一種自我安慰的一個勾當，沒有意義。
我們在家里自修，是自己挖掘剛才講的，我這個禮拜做的，比上個禮拜的有沒有進步？這是個人從阿羅漢的那個立場來看，我的生命到底有沒有開發？有沒有冒出新芽來？有沒有長出新的枝干來？有沒有開花？有沒有結果？有沒有在成長？我自己是這樣看的。
那麼來共修呢？是把你的心量給擴大，你知道嗎？那不是只顧我的枝、葉、芽、花、果這些東西而已，現在最重要的就是，這個枝葉展出去以後，寶葉扶疏，分枝布影，有沒有在饒益眾生？你要去看這一個，所以來共修的時候，我們的心量可以擴大，我跟別人如何相處？
各位你去注意看看，那個樹枝或者樹葉，樹葉不會兩片樹葉重疊的，對不對？它有一個叫做葉序，生長的序，次序，有沒有？枝干也是一樣，它不會樹枝糾纏在一起的，為什麼？
生命的存在，本來就是這個樣子，相互之間要互相照顧，那麼現在各位想想看，我們在一起共修的時候，你有沒有發揮這種相互照顧的情況？這個就來了，這是生命的本能，我們看樹木是最單純，它沒有受污染，你看這樣的葉序排列，你看它的樹枝的分布方法，有沒有？這麼一棵樹的每一個樹葉，從自然成長的方向來看，它都照得到陽光，然後呢？它不會糾纏在一起把自己給絆死了。
那現在呢？我們就像那個葉子，一片一片一樣，那各位在一起，這一棵樹能不能夠成長得很好，那是不是要看我們自己，彼此相互的分工跟合作，你是不是要從共修中來？
為什麼經文里頭，一直用寶樹，寶樹行列，形容我們的生命啊，
那現在各位看看，你是寶樹嗎？還是一棵傲樹，爛樹啊！關鍵就在這里，所以我們一定要透過共修，你在家庭怎麼自修，不是說沒用，要成就阿羅漢是很快，但是你這出來這個阿羅漢也是很麻煩，你知道嗎？因為你出來沒有辦法跟人家溝通合作嘛！是不是這種情況？
想想看，所以我們說，共修這個法門，普賢懺悔儀，就各位的生命定位來講，是非常重要的一件事，或許你看到這個法本，反正我們法本那麼多，啊我就常常來，常常都不一樣的，我們告訴各位，每一個法本都不一樣，有它殊勝的意義存在，今天大家的因緣在這里，也剛好我有這麼一點時間，把這個部分跟各位，這樣來講應該是，簡單的提示到，那我也希望各位真的去感受，那一個普賢行願力的價值感，希望我們每一個普賢行者，華嚴弟子都能夠具有這個生命因素，普賢行願力，那你在事業上，在家庭生活里，或者在菩提道上，不但會圓滿而且會非常的燦爛，非常的殊勝成就，祝福大家！
和上開示普賢懺摩 (九十二年十一月二十三日)
(一) 普賢菩薩是一切諸佛的理體。
今天啊是我們普賢懺悔儀的同修們同聚一堂的時刻，普賢懺悔儀這是一個儀軌。大悲懺啦！大家很熟，金剛寶懺啊也熟，藥師懺也很清楚，那麼各道場各有專精，都有提倡，我們道場也可以隨俗，那麼提倡這些大家普遍的法門。
但是我們並沒有走這一個大家很容易接觸，又能夠普遍攝受眾生的這種法門，那它有它的意義：
第一個，佛教長期流傳以來，一般都流于世俗化，世俗化以後，佛教的真諦祂就自然的消失了，我們避免把佛法的精髓消失于無形，提起我們的覺性，它必須要掌握到這一點，這是最重要的一個原因。
第二個啊，很多人就把普賢懺就當做普通的懺悔，像觀音、彌陀、地藏，他們也都有懺悔法，大家流傳久了，所以也以為普賢懺大概跟地藏懺、彌陀懺一樣，那我告訴各位，那就很不一樣！
因為普賢本身，從相上來講，那普賢菩薩是一切諸佛的理體，各位要留意到啊！這理，本體的部分，那麼佛呢？祂除了本體以外，祂在顯相起用，所以呢？祂有自性輪身、教令輪身、正法輪身，那麼從普賢菩薩的這個定義來講，事實上祂是佛的自性輪身，那在這個地方，那就跟你想象的有很大的不同，所以這普賢懺悔儀啊祂本身的意義，你就不要把祂想成跟其他的菩薩、其他的佛的懺悔法。
那麼我們為什麼單挑這個部分，這是我們從行法的立場上，我們要先得理，這本體的部分，因為我們從因向果走的，那得體啊你才能顯相，依相才能起用，那修行不知次第的人啦！那就隨便找一個拜，反正民間信仰嘛！啊有拜就有保佑，有保佑就好了，那我們不是世俗化的民間信仰，我們是一個真實的修行者，你要找到他的下手處，你就不要從枝末來，我們從根本來，所以理體是根本的部分，所以我們叫從根本修嘛！
(二) 你要有一種祈求法門現前的心，祈求我入法界本體的願。
所以一進入道場接觸佛法，來到華嚴這樣的一個殊勝道場里，那我們就從根本修開始，因此從本體下手，那你也會看到，這個懺摩法本里頭跟其他的懺悔法不太一樣，不太一樣，你看！我師父跟我講的：「你要給人家修學啊、做功課啊，半個鍾頭就好不要太長，現在的人，沒有耐性坐這麼長的時間。」
我們這個不是那個耐性而已，好幾倍、好幾倍哦！為什麼要這樣做？一個法，我們不能拿來做酬酢的應酬物，你必須啊踏踏實實地走一遍，你說一枝香我做不完，兩枝香，那兩枝香做不完，三枝香，總要從頭到尾經歷一遍嘛！那要不要？怎麼成就啊？
那就看個人發心，你既然來了，我至少念嘛也要給你念一遍 ，不可以混過，對啊！沾醬油也要沾得透，不要沾個皮而已(台語)，不然那到閻羅王那里去，問你有沒有拜，「有啊！我有拜」，拜了，結果只拜到皮而已，里面都沒有，那等于沒拜，那不行啊！
至于你能不能夠、非常深入的、很仔細的去推敲、研究等等，那就看個人啦！看個人啦！至少道場給你的，是絕對完美無暇疵的，而不是應付一下，愈簡單愈好，只要告訴各位功德無量！功德無量！那我們回去以後無亮，問小孩子：「量怎麼寫？」，「亮不亮沒關系的亮」。
祂不是這個樣子，祂告訴我們的是你真實走過以後，你去深化，深化就是個人的善根問題，至少我們提供給你的，有足夠的福德跟因緣。既然來，你有因緣，我要給你的是完整的福報，不能夠有暇疵的福報，這個是我們給各位，你要認識的。
所以修學這個部分，本身你要有一種祈求法門現前的心，祈求我入法界本體的願，這個要有，那麼這個心、這個願我要怎麼去行，怎樣到達那樣的境界跟領域呢？各位要帶著疑情，所以我們跟各位講，說：你從這里進來，是個起步。
你在這當中，我們現在正在忙碌，還沒有那麼多時間可以告訴各位很多，但是我估計這個法門里頭，你最少要修兩年，這兩年當中，每一堂各位每個禮拜來，那我們在進行這樣的一個法門的時候，大概要告訴你一些佛教的基本規矩、佛門的禮儀、一些相關的你可能要發展出去選擇法門的途徑。
這些要告訴大家，這個一、兩年當中啊你弄清楚以後，那麼禪、淨、律、密、或經教，那自己單挑一個方向，那單挑的方向，就我們跟各位講的，就是百分之五十以上的時間在這法門上，其它無量無邊的法門，你最少要涉及百分之二十五以上，那這樣的話，你就不會封閉自己，不會造成頑固的個性。
有體、有用，你會起妙用的。你不會在這個地方產生排斥性，更不會把自己變成一種極端的分子，那你養成了健全的人格，哦！有了這種完美的人格性以後，那你看！禪、淨、律、密都可以，那禪法我們再按照禪法的系統談，要不然你會有偏差。
(三) 這個法門是各宗通修，因為本體是你所需要。
我們從密法的立場來，這個部分不是啊！那個普賢懺悔儀那個拜懺，應該是戒律，修戒律的人才來，啊不修戒律的就不要，不是，這個法門是各宗通修，因為本體是你所需要的。
不得本體那只有假相，若你已得本體，所顯相也是假相，那也沒錯！只是依于本體而出來的，那是無量無邊的功德，雖然是假相，妙用也是無常，但是呢？它卻是變成實相，變成妙用，而不是虛幻的，各位要了解這一點。所以我們一定要從本體下手，所以叫做從根本修。
那為什麼不講普賢發願儀，而叫普賢懺悔儀呢？懺悔的意思啊，是我們要掃除菩提道上的一切障礙，這個很重要。
(四)有三分的福報，不要做五分的事業。
剛才有位同修，他跟我講，他說啊：他買了一塊地，那塊地要很多錢，他買不起，他跟地主講啊：他們邀了兩、三個人合買，好不好？那兩、三個人說好，地主也同意了，今天要簽約，結果那另外有一個人突然間說：「不願意了」，他氣得快昏倒了。
來問：「為什麼要這樣？」我說：「這叫沒有福報嘛！你只有三分福報，哦！要做十分事業。」你只有三分福報，做三分就好，他不這樣做才完整，他這樣做你有七分被人家牽制，對不對？
人家不要，你不能說人家錯，但他已經講好了 ，怎麼可以這樣？他有他的決定，所以你福報不足嘛！這我們講得很清楚啊！
但他看不出來，「他做人不能這樣！」什麼叫做「做人不能這樣！」，嗯，要照你講的那樣，他就有損失的風險存在，是不是存在著這樣的一個問題？所以每個人都有每個人的考慮，你都你做合理的推理，那跟你講說，這個叫福報不足，他說我不相信，我一定要想辦法把它弄起來，那你就可以知道，他有多少的業力跟苦在後面等著他，對不對？
你三分福報而已，你要做十分事業，那一定苦的嘛！那我們告訴你說，你先收、先縮小一點嘛不要搞那麼大，「哦！那怎麼可以，這
個是…將來怎麼樣！怎麼樣！」你看吧！你看了將來，都忘了眼前這里有刀山、有火坑，有沒有？
32–你感受得到嗎？感受不到，因為他沒有本體嘛！那講佛法是在講佛法，聽好象也有在聽啦！講到重點的地方呀就用自己的想法去聽，所以等境界來的時候，你看！他沒有辦法起作用，他假如這個時候，平常我們講的「三分福報，不要做五分事業」，那想一想說：我三分福報，去做十分事業啊！那你看一看！有多苦！有多可怕，對不對？
我們再想一想，所以得本體是非常重要的，相，那這件事情只是一個相，土地只是一個相，那個作用你已經看到了，好啦！你沒有本體啊，你根本看不到，你的欲望就來了，「欲望是什麼？」「我相信我有能力」，那個你相信你有能力又沒有福報的前提，那不是你的能力，「我相信啊！」是你的業力，不是你有能力，是你有業力，是不是這樣？
(五)本體不是一個具體的，是你內心的感受。
所以我們每一個行者都要在這個地方，給你自己很明確的得到本體，那本體不是一個具體的，是你內心的感受「哎！原來是這樣！」，你會去運用那個理，就是得本體，那個理。
你看看！擺在眼前的例子，你看得到嗎？這個叫理體，那麼顯相的部分，我們剛開始可能不熟，提一下你就知道了，以後你很熟了，你也會教人家，那你已經是證得的阿羅漢，當你福報累積夠的話，那你要做什麼，心想事成，心想事成啊！各位想想看！
所以修學這本體的地方有絕對的必要，我們才跟各位講，你要從懺悔來，從懺悔來你會反省、會去檢討，會把那些擺在你眼前的障礙掃除掉，那你假如不懺悔，哦！我們道場里懺悔的這種能力不夠，我們在座各位，我跟各位講懺悔的能力不夠。
懺悔能力夠的話會很謙虛，嗯，懺悔能力不夠，那你就會覺得大家都趾高氣揚，你要留意到哦！
當大家啊都變成戽斗(台語)那型，你就知道懺悔的情況不夠，所謂戽斗你知道嗎？就是頭都擺這個樣子的，假如你是個謙虛常懺悔的人，你的頭不會這樣子，你會變成這樣子，你去留意看看！尤其在跟人家講話的時候，你在看天花板時，這樣子沒錯啊！跟人家講話的時候，你會很謙虛，頭會低下來，下巴會往下面收，當你的下巴會往前跑出來的時候，那就是趾高氣揚的情況。
你在與人相處，稍微留意一下就知道了，有在懺悔，很誠懇懺悔、反省檢討的人，他頭一定會低下來，頭一定會低下來。口氣很大，常常會沖啊！會酸人家！那這種人啊！那你一看就知道，這種人不知廉恥啊！因為他不會懺悔，所以這個時候我們就不鼓勵，剛開始的時候就不鼓勵大家一直發願。
(六)懺悔法門要有一段薰習，你才不會得意忘形。
當然你的人格性很完整，我們也希望你懺悔法門要有一段薰習，你才不會得意忘形，經過這個懺悔以後，你會各方面經常反省自己。
昨天聽到個年輕朋友們這樣講，他說，他在公園里看到一個大概五、六十歲的老先生，我說：「怎麼了？」他說：「躺在那個地方啊！無所事事，好象地上隨便撿東西吃，一副可憐樣！」我說：「哦！看到的時候，什麼感覺啊？」，他說：「我在想，當我到他這樣年紀的時候，我不知道是什麼樣子？」
各位想想看，一個年輕、二十幾歲的小孩子，那麼看到這樣一幕，自己馬上想到說：「當我到他這樣年紀的時候，那我會不會像他這樣子？那我應該要怎麼樣？」
那你看他人生開始在反省、檢討了，有沒有？那這個就是懺悔法門。這個就是懺悔，你要想過來：「假如他是我的話，我要怎麼辦？」「那我現在還年輕啊！那我應該要怎樣好好奮斗，不要變成他那個樣子」，這個就是懺悔了。
那我想一個人經常這樣反省自己、勉勵自己的話，我想他要墮落大概都不容易，都不容易，假如你一看到那個樣子就說：「啊！那他
一定沒奮斗啦！一定好吃懶作啦」，他就批評一番的話，那我看這個人不會成功，那真的是靠福報，他這輩子不會修，不會修，那一個會這樣反省的人，我們就說真懺悔，真懺悔！
那各位想想看！那在見賢思齊跟見不賢而改過警惕的時候，在這個地方，你就知道我們的修行，這懺悔法門是每一個行者他都要走過的一個階段。
當你調整好，嗯，我基本上人格性都已經七、八十分了，那這個時候你就要開始發願了，開始發願，你自己精進積極地走出來。
各位要知道，懺悔本身是一個非常重要的基礎，非常重要的基礎，尤其是普賢懺悔法，我們才特別提出這個部分，來給各位作基礎修行的資糧道。
因為我們的道場是一個根本道場，我們的行法是個根本行法，所以我們的行者呢？都是從根本修，那你就從這個地方來， 假如我們有了這樣的一個認知，那我相信，那我們在行法中，各位所得的這種利益，給你自己在充實你的菩提道的資糧上一定會有很好很好的幫助，我們也期望各位在這個地方能夠很快地打開我們的菩提大道，讓我們勇敢得鼓浪前進，不怕挫折，不怕失敗，走出我們一個普賢行者的本色。
供養上師，能得父母好眷屬
供養道場，能得居處好環境
供養法門，能得事業好順利
供養修法，能得身體好健康
普勸共同參與，能得世間一切美好
來成就消除一切不如意
九十五年四月印制
海云繼夢解密 空庭書苑出版
藏密風靡的今日，你將驚異地發現
失傳千年的唐密與華嚴密復活了
在海云繼夢的指引下，正一步步展現其奧秘……