《入中論》第四次課程 第八講之：人民財物守護主

《入中論》第四次課程總第八講之：人民財物守護主

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年4月12日晚

地點：北京大學二教407室

人民財物守護主

因為財產的這種自主，有人把自己的財產和土地透支著交易使用完後，就產生了邪思維，就想去奪別人的，被奪的一方拼命捍衛。

捍衛的過程中，大家就覺得：「老人和小孩怎麼能管事啊？應該讓你們成年男士揭竿而起、捍衛我們的家園啊！」人人都能做主也亂套，所以要推求一個特別公正的人，作為人民財物的守護主。

這個「推選人民守護主」的建議一提，大家都同意。

選出來以後，人們把「人民的守護主」簡稱為「民主」：人民賴財物養命，財物就是人命，「人民財物的主」，就是「人命的主」，民主，也就是人民財物的守護主，老百姓說為「人命的主」。

大家與守護主相互討論，建立一個法則：如果有違犯此法、來搶東西的人，應該呵斥；如果犯得很重，搶得很厲害的，我們就應該譴責他，把這個人趕走。那麼把糧食就聚在一起，大家還商量：「守護主天天為我們的財產操心，就不應該讓他天天在田地里務農，他只應該想著怎麼守護我們的財產。所以我們應該供養他，應該給他留出糧食。這種糧食，後來的語言叫「奉祿」，當時不是叫奉祿，就是供給守護財產的這位民主，使他吃的、用的都沒有憂。

一個地方這樣推行，各個地方開始紛紛仿效，民主之風就開始出現在世間，就是為民做主的這種風氣很興盛。民主主義實際上在就叫做「政府主義」，因為那個時候人民財產的守護主實際相當于組織了一個政府，大家一起商量如何來對付來搶我們財產的人。因此人間有政府就是從這個階段開始的，在此之前思想就是無政府主義，狀態是無政府的。有政府後，國邑、村聚逐漸就越來越多了，在這些國邑、村聚中就有一些聖賢應化，他們來輔助民主，制定文字、禮樂，教化做人之道。于是世間的正道就逐漸得以開化，風化久遠。這就是民主時期。