《入中論》第九次課程 第十八講之：止正行中「五種過患、八種對治」

《入中論》第九次課程總第十八講之：止正行中「五種過患、八種對治」

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年5月24日晚

地點：北京大學二教407室

 由以上這些在止觀方面的助緣，我們就可以進入正行。

在正行，我們首先要關注五種過患，即讓我們得不到滅定的五種過患：

第一，懈怠；

第二，忘失師教。

我們忘記了關于修行正定的言教。

第三，沉掉。

昏沉，或過分散亂、掉舉了；

第四，不行對治。

當我們的問題出現，需要如前面對治，該對治的地方我們不修對治。比如，嗔心起時我們還嗔恨，沒修慈心觀，不修對治；

第五，過後對治。

比如，嗔心生完了還在修慈悲觀；貪心過後了還在修不淨觀。過後對治是一個非常大的麻煩，會讓自己始終都與定境隔著一段距離。

這些情況也是各有各的因緣。

懈怠和忘失教授，障礙等持的加行。什麼叫做「等持」呢？比如，剛才所說的修行有止、有觀，止、觀的兩種修行缺一不可，若缺了一部分就不叫「等持」；若二者真的都沒缺，這種修行就叫做「等持」的修行。「等持」是不是就是圓滿的成果呢？不是，「等至」才是圓滿的成果。「等持」和「等至」是止、觀進行兼顧修行的兩個專門詞彙。等持是因，屬加行中的因；等至是果，是不需要加行的結果。這兩個名詞不是特定指果位的，它是指事件的，專門對過程進行判斷：凡屬修行過程中的，止、觀都兼顧修行的，就都稱為「等持」；凡已達到結果的，都稱為「等至」。所以等持為因，等至為果，這樣一來，對等持、等至，我們就好理解了。

等持，奢摩他(samadha)，正定，三昧(samadhi)等等，都是同一個詞的不同翻譯。《一切經音義》中解釋：

三昧(莫蓋反。或此言三摩提。或云三摩帝。皆訛也。正云三摩地。此譯云等持。等者。正也。正持心也。謂持諸功德也。或云正定。謂任緣一境。離諸邪亂也)。

《大寶積經》卷一百一十五說，修禪波羅蜜，經過十個階段：

「善男子。菩薩行禪波羅蜜。以十法為首。一者安住善法。二者心緣一境。三者緣境等至。四者正定。五者禪解脫。六者定根。七者定力。八者壞煩惱怨。九者定聚圓滿。十者護法三昧。是為十。」

進入正定之前的那個階段叫「等至」。「等至」是三摩缽底(samapatti)的義譯。達到(apatti)止息寂靜(sams)的過程就叫「等至」，這是進入正定的準備階段，又譯作「欲入定」。

《一切經音義》中解釋：

三摩缽底(梵語也。唐云定。或云等至。初入定)。

三摩缽底(此云等至。謂由加行。伏沈掉力。至其定位。身心安和也)。

昏沉、掉舉，障礙等持的正行。

不行對治和過後對治，障礙等持的增上，障礙增上生。

這五種過患需要用八個方法對治。

第一，信。就是信心，對正理的信心，對正法和自己修行的信心。

第二，欲。這個「欲」可不是簡單的欲，屬于正法欲，對正法的一種希求之心。

第三，勤(精進)。

第四，輕安。當我們產生輕安時，身心在愉悅狀態中，懈怠和忘記修行訣竅這兩種情況就不會再發生了。

第五、第六，正念和正知。正念和正知也可以對治昏沉掉舉和忘失言教。

第七、第八，思和舍心。不行對治和過後對治，這里的對治方法是思，尋思的意思，思考；還有舍心。這兩部分就能對不行對治和過後對治進行調整。過後對治就要用舍心，不行對治就要用思。

以上是八種對治。

我們現在的修行模式，雖然不一定每部分都用得上，但等修入正行時，只有這些方法，除此之外就沒有更多可談的了，所以它是一個全面概述。我們現在可能某部分用不上，但並不等于以後也用不上。