淨土深義 第六講 問題解答

第六講 問題解答

要我來之前，已經病了幾天，並未治療。來之後沒有想到用這樣方式講淨土法門，竟然每天 講六個小時，以致自出家以來，嗓音第一次這樣的嚴重沙啞。你們聽得很累，我也覺得很抱 歉。時間有限，希望大家繼續打起精神。

淨土法門難解、難信，不容易學，可是效果不可思議。要講解清楚不是短暫幾天內可以做到 得到的。如果按照一部經論來講，因緣不夠成熟，無法做一些整合，面對知見的愁林，難以 脫困。所以我用這樣分幾個講次的方法，希望給大家一些實際的利益。可是幾堂課下來，願 海法師告訴我說：“你這種講法恐怕他們不能受益。有的人反映好象有些地方似懂非懂。”所 以讓大家提些問題，我稍有選擇的給以解答。為什麼要稍有選擇？我是說要找最適合眾生、 最適合這個講次的問題當眾回答。

問：法師慈悲，請問在家人受菩薩戒，三業不清淨，又不懺悔，這樣唸佛能否往生？

答：從理上說，如果有人犯戒，三業不清淨，又不懺悔，沒有慚愧，這種人是不大會念佛的 。無慚愧心的人都有很重的自我堅固心。如果他願意唸佛，則多少會有些慚愧心。無慚愧心 的人，要他真心念佛是很困難的。他甚至會感到害怕。

既然我們是凡夫，因此不能夠看到這個人惡到極點，就對他說：“你會下地獄，你不可能往 生。”我們不能給他這樣受記，因為佛力不可思議，眾生業感亦不可思議。你看蓮花色尼犯 了那麼多戒；你看央掘摩羅殺了九百九十九個人，這種人後來證得無生法忍，大乘菩薩當中 他是一個很重要的菩薩。所以是我們智慧不夠，我們不能看其表面就這麼隨意論定。

從彌陀接引眾生的本願上來說，彌陀佛是不捨惡人的，因為諸佛視一切眾生如一子，對於一 切善惡能徹底了知而不起分別。凡夫立場才分善惡。而在諸佛的眼裡，再怎麼惡的兒子還是 他的兒子，他還是會接引他往生極樂世界的，只要這個兒子願意投歸他。

所以有一位法師說：“就是因為我是萬惡不赦的罪人，我才為彌陀的本願所攝。”這句話說得 是過火了。其中有一個意思，就是他已經承認自己是個萬惡不赦的罪人。如果當你自認為你 是一個“修行人”的時候，這種自認的本身其實就是一種罪惡。因為透過這種妄想認知之後， 你就在眾生當中起大分別心了，其中的道理是很深的。

我們打個比方，我們站在地面上看阿里山是不是很高？可是如果你站在西藏來看阿里山不過 是個小山丘。因為西藏地平面是海拔四千公尺，而阿里山不過二千多公尺。在這裡你怎麼看 都會分別玉山和阿里山有高有低。但是如果站在月球上看，整個地球表面不過是平面而已。 沒有高低之分，它們的差異太小了。

我們是凡夫，在凡夫的立場看，眾生才會有你犯戒，他守戒；你是惡人，他是善人。站在佛 的至高無上的智慧上看，一切眾生都是一樣的了，都是無明種子，差異性並不是很大。所以 佛才能同體大悲，不會有分別，佛是這樣證悟的。所以你認為有惡，在佛的眼中沒有惡。不 是彌陀佛不能分別，而是彌陀佛證得諸法實相，徹底的畢竟空。有人說：“五逆十惡還能下 品下生，我這個善人反而不能往生，太不公平了。”你認為你是善人，他是惡人，那是你的 分別，當然你會疑惑。

有人會問：“法師你這麼一說，善惡都沒有分別了？”我這樣講的意思，並不是你就可以造惡 。作為眾生來說，這當然是明確的。“夢中明明有六趣，覺後空空無大千。”凡夫當然要講分 別，什麼是善？什麼是惡？但是彌陀佛是徹底覺後的大聖，覺後空空是講理體，就理體來說 ，佛並不分別善與惡。所以佛能接引一切善惡眾生，就正是在理體上來看侍的。所以你對於 善與惡，要回歸到六祖《壇經》上說的“不思善，不思惡”而平等看待。淨土法門、彌陀本願 是了義法，我們要分別善惡，要止惡修善，可是在彌陀法門底下，一切善惡都被本願慈光所 攝。

寶蓮香比丘尼謗佛說：“犯淫慾非障道法。”她講了此話後，女根立刻出火，大地裂開，現身 下地獄。她為什麼不求懺悔、不求往生呢？首先是那一剎那來得太急太快，她身邊沒有善知 識嘛！其次是她缺少《彌陀經》上講的善根、福德、因緣。她一直未栽培福德、因緣，沒有 遇到善知識講淨土法門，結果就深陷地獄了。更何況淨土法門難值難遇，累劫見過佛的人， 才能聽聞到這個法門，才能聽聞後生歡喜心。

如果深陷地獄，又一念至心的唸佛，火焰能否化成清涼呢？當然是的，這有公案可循。不但 你化成清涼，在你旁邊同樣在地獄沸湯裡被煮的人，只要聽到南無阿彌陀佛聖號，一入耳根 ，全部火焰就化成蓮池，人當下就浮在蓮花上面。小鬼立刻跑去報告，閻羅王說：“那沒有 辦法，那是彌陀大願，他們將被接引走了。”這樣地獄一下全空了。妙境長老曾說：“地獄不 空，誓不成佛，這太容易了。”是啊！只要在地獄中，用麥克風大聲喊南無阿彌陀佛，讓彼 處所有眾生聽到，他們一念仰信彌陀本願，剎那佛心充滿地獄，依據唯心所現的道理，地獄 相滅，一下全空了。要地獄空並不難，不過要將眾生度盡才難！

為什麼會那樣呢？因為在那樣極度痛苦的環境下，只要你聽到彌陀聖號，你的心靈能夠領受 ，這就是大善根。那深心的仰信、悲戀正是眾生往生的契機。這也最能彰顯彌陀佛深奧不可 思議的功德。

問：有位居士受菩薩戒，與媳婦相處不來，常常怒罵咀咒，現在她長了喉癌，唯一的兒子又 出車禍死了，這位居士平常也念佛，現在卻怪菩薩不保佑，她這樣子的唸佛，功德怎樣評價 ？

答：唸佛功德不可思議，現身的果報也不可思議，只是反應出來的時間有速有遲。唸佛還是 功不唐捐。她邊唸佛邊罵人，這樣唸佛功德會遲一點發芽，因為她罵人的嗔心強烈嘛！她罵 人一定臉紅脖子粗，愛之慾其生，恨之慾其死，好象一句話要把別人罵死。所以祖師說：“ 眾生造惡時，勇猛精進，唸佛時畏畏縮縮。”但是不要懷疑念佛的功德。

就是現在她開始謗佛了，造惡有眷屬的惡，造了一個惡，又產生下一個惡，容易讓她斷善根 ，所以光念佛不懂道理也不行呀！有人唸佛七弄八弄唸到毗盧遮那佛去了，他的師父、師公 也沒有這樣念，從古到今，從中國到外國，沒有人這樣唸的。所以懺公聽了搖搖頭說：“唉 ！唸佛還是需要懂點道理。”唸佛功德如何評判？對此你不要懷疑，她的唸佛還是有功德的 。她可能在謗佛，那都是分別計算的，惡有惡的果報，善有善的果報。既然她願意唸佛，只 要她“至心信樂，欲生我國”，還是可以往生。彌陀佛已把往生最簡單的條件——信心，告訴一 切眾生，他只怕眾生不往生，不會再設一個門檻。因此只要眾生願意唸佛，我們就應該讚歎 他，不管他多惡、多懶散，眾生業力不可思議。

問：出家人貪、嗔、痴具足，自贊毀他，互相誹謗、鬥爭，如此心態唸佛能否往生？

答：這種人倒也很難得，一方面造惡，一方面還願意求往生。這種人基本上是有善根的。何 以故？他能造惡，又能唸佛。嘿！唸佛很不容易呢！要有清淨心，才能念得下去。這種人很 怪，一邊很猛烈的造惡，一邊又無慚愧的唸佛。讓我說，只要他“欲生我國，至心信樂”，只 要他不要罵到正法上去，不誹謗正法，不造五逆，還是可以往生。

你會說：“法師你這麼說，是不是太寬容了？要是這樣，任何出家人都可以造惡而不怕了。” 話不能這麼說，彌陀本願沒有所謂寬容不寬容，他把往生最簡易的條件教給一切眾生，他只 怕眾生不往生。你大概想這樣嚇唬他：“你這樣造惡，再這樣罵人，你不能往生哦！”這大可 不必，你可以用另外的道理去引導他。他既然能夠唸佛，你還是要讚歎他，不管他多惡。

如此心態能否往生？你是指這樣心態很惡，還在鬥爭堅固。其實兩個小孩整天見面就打架， 可是在父母的眼中都是兒子。有兩個兄弟打架打得不是你死，便是我活，他們的父母只是把 他們拉開，罵一罵，罰個跪，還是承認他們是自己的兒子嘛！世間人尚且如此，何況是佛？

他們兩個兄弟就是鬥得不可開交，互相誹謗，可能是過去的惡緣。你看提婆達多，出佛身血 ，破和合僧，犯五逆罪，又叫阿闍世王子去把他爸爸幹掉，再去殺他媽媽，誰都說他下地獄 。可是讓所有人跌破眼鏡，釋迦佛卻在法華會上給他受記成佛，所以說往生業力不可思議， 佛法願力不可思議，就是這個道理。所以僧團裡誰打架，誰怎麼樣，如幻如化的看待這些， 不要過於認真。你看他兩人今天罵得水火不容，可是過兩天哥倆又好了。誰能知道呢？但是 我們可以這樣勸他：“唉呀！你這樣心能平和嗎？這樣唸佛會給人家笑話呀！你這麼恨他， 萬一臨終不湊巧他一現前，那你不能往生怎麼辦？”你可以拿這個來唬他。

問：僧團裡面有人不守公約，心懷諂曲，好象也念佛求往生，如果這種人心態不改，是不是 不易往生？

答：對！這種人倒是不易往生，這種人不是造惡，而是內心諂曲，當然也會對彌陀佛內心諂 曲。或是過度的小雞肚腸，不自信，只追求討好別人，而不是念念投歸阿彌陀佛的攝受。老 是在虛無之事上面爭奪，在臨終時還想這些事：“唉呀！我的僧服怎麼辦？我的袈裟怎麼辦 ？我的錢又怎麼辦呢？”老想這些，不想彌陀佛，這種心態有些危險。這種心態對於往生的 確是個障礙，這是他的性格問題。剛剛說的那兩個人是惡緣問題，他們本性沒有這麼糟，而 是惡緣現前。可是如果是你的性格，那就很麻煩。你對一切很諂曲，彎彎曲曲不直心，那你 對彌陀佛就可能一直無法契入。

有一位章能法師，在家時當流氓，成天打架滋事。後來夢中有人讓他出家，他又遇到廣欽老 和尚也讓他出家，結果迷迷糊糊出家了。昨天還在喝酒吃肉，今天就被剃度。理了光頭，穿 上僧衣，走起路來還是一付流氓樣。別人跟他講：“你已出家了。”“哦！出家了。”這才搞清 楚。他沒有文化，聽說拜《法華經》可以開智慧，他就要拜經。可是經上的字不會讀，去問 師父，那位師父給他洩氣，訓了幾句趕他走，他捂著鼻子回來就哭了，還是硬著頭皮照常拜 ，經還沒有拜到一半，就開始明白經文的道理。拜到三分之二的時候，經上就生出很多舍利 子，放在手裡玩，一掉地下不見了。後來他三步一拜修苦行，就有感應。今後只要他發願往 生，就能往生。這種人很值得讚歎，懺公很讚歎他。

問：唸佛法門平常怎麼用功？臨終時容易起顛倒心，怎麼樣去預防呢？

答：這是兩件事，傳統的中國淨土宗告訴你平常修諸功德、植眾德本，唸佛一心不亂。這當 然是對的，不過我加深這個說法，就是念佛的時候要“帶理念佛”。就是平時要多瞭解淨土法 門的真實意義，體會彌陀佛的本願，尤其是要體會十八願，這樣把十八願跟二十願合併起來 修。唸佛之前，思維一下，自己為什麼要往生？彌陀佛本願為什麼是大乘法門？為什麼是大 乘的真實之教？為什麼彌陀佛的願力不可思議？

為什麼說願力不可議？你想一想，你們當中在這裡出家的或是在別處出家到這裡參學的，你 們願意在此修學，雖然跟悟光師沒有關係，各人的因果各人了，表面上看好象是這樣。可是 如果沒有悟光師當時發願，在這裡蓋廟住下去，你們就是想修學也兜不攏，所以雖然各人的 因果各人了，不過還是跟某人的發願有關係。道觀師從遙遠的竹南來到這裡，但是如果這裡 沒有人發願請人講經，他就是發願要來也沒有用。可見你們今天在這裡聽講經，就受到別人 願力的籠罩了。

假如這位尼師是位大比丘，他的哥哥是總統，道觀師要來的時候，他讓他哥哥派個汽車或者 派個直升飛機把道觀師送過來，那麼道觀師就在這位大比丘的願力籠罩底下，來的更快。我 們再接著想，這位大比丘就是法藏菩薩前身，現在是彌陀佛，具足無量功德，那麼只要你願 意來，他就讓你一下子就來了。就這麼簡單。所以你不要覺得彌陀願力他是他，我是我，他 怎麼攝受我？願力又看不到，也拿不到，我怎麼能一念就往生呢？上面的比喻就是說明看起 來悟光師和你沒有關係，她有什麼願力可以攝受我呢？其實今天你已經在她的願力攝受之中 了。將這種道理推而廣之，就容易理解願力本來就能攝受人的。

我們一般把願力想成是虛無飄渺的事，其實它本來就是存在的，世間的凡夫都有這樣大的願 力，何況法藏菩薩歷劫勤苦修行，就象《法華經》上釋迦佛描述的那樣，每一顆微塵都是法 藏菩薩用他的血肉和願力編織出來的。你我踏在他願力的國土上面，所以他的慈光、願光時 時照攝我們，只要你願意，彌陀佛自然就攝受你了。

可是有人就是不能往生，我打一個簡單比方，太陽光照耀在大地上，它毫無私心，平等普照 ，可是有人不走出房子，陽光就永遠照不到他。到底是陽光有偏袒呢？還是各人有愚痴、聰 明的差別呢？佛的慈光當然普遍照耀一切眾生，然而眾生有願、有不願，有敢領受與不敢領 受的差別。

平常怎麼能夠保證臨命終時正念不失，我說過平時“帶理念佛”的方法。當然如果你信願堅固 、專心一意的唸佛，那也不會有問題。另外一種是思維啟發你那種大喜充遍身的信心，徹底 的導向彌陀本願。可是有人說這樣只有彌陀的願力，沒有自力，這怎麼可能？我說過願力不 可思，這是第一。第二，這個沒有自力的說法也不對。我問你：“你去思維彌陀本願，然後 領受彌陀本願，那不是你的自力嗎？”我說徹底導歸他力，可是那個導歸的力量還是你的呀 ！就好像陽光普照，可是走出去讓陽光照曬的還是你自己嘛！所以怎麼樣保證臨終不起顛倒 ，正念不失，平常要帶理念佛。

問：經上說唸佛人，無量諸佛菩薩來護念，所以唸佛的人不會有冤親債主來搗亂，也不會有 意外災害，也不會生重病，是不是這樣？

答：理論上說，一句佛號，諸根具足。若“聞我名字，……諸根缺漏不具足者，不取正覺。”聞 一句佛號，具足無量的功德，但是隻有你能深入理解大乘佛法、彌陀本願，得到“大喜充遍 身”的那種大喜，才會有這種力量，才能迅速地在當生或來生改變你的身心結構。然而一般 人總是恍恍惚惚的，唸佛還帶有偷心，對佛法還是不懂、不太信、懷疑，甚至還在造業。這 樣在惡緣尚未消除時，唸佛雖然可以種善根，但是業障的力量還太大，自己懺悔修行還不能 將業障轉過來時，當然還是要隨業受報。然而即使如此，也不能說唸佛沒用，它仍然會使你 今生重報轉輕，遠報轉近，惡報轉善。我們常說念觀世音菩薩神咒、大悲咒，一切所求皆能 滿足，唯除不善與不信，《大悲陀羅尼經》上是這樣說的。很多人參加大悲懺，求到最後沒 有效果，這就是他的信心不堅固嘛！你不能說佛法無效哦！

問：有人出家受具足戒，在學習坐禪時得了癌症往生了。有人說那是他出家的因緣，是不是 出家才得這種病？

答：怎麼是出家才得這種病呢？我講兩個公案來說明。過去有一位王子，極度的揮霍玩樂， 一位婆羅門對他講，“你再過七天就要死翹翹，死翹翹之後，因為你的福德都被你用得光光 的，你要下地獄去了。”他很害怕，跑去找迦葉佛求救，迦葉佛說：“好吧！你去受八關齋戒 。”他剩下七天生命，還捨不得去，又玩了六天，到第六天傍晚才跑到寺院裡受八關齋戒。 一日一夜，受完戒就死了。其實他後升到天上修行去了。

另一個公案是說一個老年人年老得子，非常高興。他供養一位尊者，那位尊者對他說：“你 供養我，有什麼祈求嗎？”老人說：“我年紀大了，我希望能老年生活過得好一點。”尊者說 ：“好吧！你把你兒子抱過來。”尊者抱過他的兒子，一下子扔到河裡溺死了。那位老人說 ：“我供養你這位尊者，你還問我要什麼好處，我竟然把我的兒子溺死了。這算什麼呢？”他 簡直要殺掉那位尊者。那位尊者說：“你別急，稍等一會兒。”那條河裡冒出一團黑煙，對老 人說：“你還不趕快頂禮尊者，要不是尊者替你說情，我就是要來害你，要你晚年生活痛苦 不堪，我是你前世的仇人，我投胎到你家是來報仇的。因為你供養尊者，尊者幫助你，為你 解怨釋結了。”

各位，禍福難測呀！世間常說：“是福不是禍，是禍躲不過。”這是世間人的宿命論，可是對 佛教徒來說，是福是禍唯心造。所以，他今天發心出家，表面上看，出家後得了癌症，這一 定是過去有不可思議的因緣，不要隨便的評論說：“出家好倒黴哦！不出家沒事，一出家就 得病死。”他就是這一世有一個大的惡緣，可能他早該死，可是這大惡緣必須等它完全消除 掉了，才能壽終。但是出家功德殊勝，所以不讓他再受那麼多苦，立刻得癌症結束生命，換 另外一期新生命好好修行。在歷史公案裡講這種情況的有很多很多，唉！眾生業力不可思議 ！

問：第十八願只說到“至心信樂，欲生我國”，便能往生，難道不需要發菩提心嗎？

答：第一、至心信樂本身就是菩提心的一種；第二，他能夠至心信樂也是他帶理念佛的結果 。他理解大乘佛法，懂得大乘佛法的徹底方便。因而他當下能夠至心信樂。所以至心信樂並 不是表面上喜歡而已，它是有理證的。不過也有一種人完全不懂得道理，也能夠至心信樂， 表示他過去有善根、福德、因緣。儘管他眼前不懂得什麼是菩提心，可是他已經冥合了菩提 心。為什麼？因為彌陀佛的本願會引導他到極樂世界之後發菩提心。

但是在三輩往生當中的下輩往生是十八願所攝，也是要發菩提心的呀！是的，那是指修十八 願的最高價位也要發菩提心的。萬一沒發呢？譬如下品下生臨命終時，地獄相現前，他怕都 怕死了，能唸佛就很不容易了，還能叫他發菩提心嗎？他照樣能夠被攝受往生。

也有人說發菩提心是往生極樂世界的重要資糧，這個說法其實應該檢別，不盡然如此。我們 可以說發了菩提心可以保證上品生，但是不一定是上品上生，這要看你發的多不多，證的深 不深來分上生、中生、下生。但是如果你不發菩提心，仍然可以往生，不過品位在中品以下 而已。因為是否能夠往生是在於信願的有無，不在於菩提心有無。雖然信和願很容易帶有菩 提心，然而萬一你不帶菩提心，一樣可以往生，這就是彌陀願力不可思議。

問：什麼叫泛修行論？為什麼說“泛修行論”是錯誤的？

答：在我們中國人中間，其實不單在中國人，在人類修行方面一向都有這種“泛修行論”的觀 念。如果說這個人是個老修行，就認為他說的都對。舉個最實際的例子，假使一個人死後燒 出了一些舍利子來，一般人是認為他有道德、很有修行，證明他生前的一切做法，一切說法 都符合佛法，這種看法就是“泛修行論”。這種觀念當然是十分荒謬的。

第一、一個造五逆十惡的人，臨終懺悔唸佛，也能下品下生，往生極樂，乃至於“但覺法師 語，盡皆得往生。”甚至於一條狗、一隻貓假如宿世有善根，在因緣會合時，也能往生。據 說佛光山有一條狗也能燒出舍利子來。眾生都有佛性嘛！也有那些老人一輩子沒有皈依，臨 終時才聽聞佛法，死了以後照樣燒出舍利子，我們能說他一生所做的都合乎佛法嗎？

第二、佛法太深了，眾生太愚痴了，常常有人過去有一些善根，今生能夠實修，可是由於佛 法的博大精深，他有少分的實修，就以為他可以代表所有佛法的真理，這種觀念是會害死人 的。我們看自古以來有不少這樣的修行人，他因為自己有修，又少有所證，可是他又不知道 自己證悟的階位如何，就把他所修、所行、所知、所解拿來解釋一切的佛法。旁邊的人認為 他有修有證，他所說的都不會錯，這叫依人不依教，也叫依人不依法。我們要講“依法不依 人”，不依人不是單指沒有修行的人，也包括有修行的人。一切有修行的人都可能對佛法的 某些部分不懂，或是知見不正確。下面舉一個最明顯的例證。

佛滅度之後一百年，戒律分割為五部律。這五部律的開山祖師都是阿羅漢（即使燒出舍利子 ，並不能證明他是阿羅漢），阿羅漢號稱無諍，可是對法的看法，仍然有歧見。可見阿羅漢 在佛的智慧下，仍然有迷惑。更何況今天稍有修行的人，當然他對佛法有所迷惑，所以我們 不能因為他有點修證，就肯定認為他說的都對。這種依人不依法的泛修行論，害死佛教了。

中國的佛教常常被人譏笑有祖師法，有家廟法，有家法而沒有佛法，師父說的都對，可是偏 偏忘記了佛法。有人就這麼糊塗。有人在臺灣訪問了一些道場，提出男女眾共住道場是違背 戒律的。他們回答說：“我們老師父是這麼說的，男女相是假相，我們應該在男女相中修無 相。”可是釋迦佛沒有這麼說，所有的祖師也沒有這麼說，他們的師父敢這麼說，他們就拿 著他們師父的話把釋迦老子推掉了，把所有的祖師大德推掉了，把戒經完全否定了。因為他 師父有修行，所以他師父都對，他師父最高、最大、比釋迦佛還要了不起。

象這樣的“泛修行論”常常可以見到。“呀！他燒出了舍利啦！”“唉呀！他知道我心中在想什 麼哪！”“他能飛啊！” “他是開悟了的啊！他的話都要聽啊！不能懷疑啊！”佛法不可思議， 一個人稍有修行，或者稍有感應，那不過是佛法大海中的一滴水珠而已。眾生愚痴，以少為 足，就象我們常說的“尊瓦礫如金玉，敬獼猴如帝室”，把那個碎石頭、破瓦礫尊崇得象金玉 一樣。對在樹上跳來跳去的獼猴敬重的象對天神一樣，這不是愚痴嗎？看到有人稍有一點“ 修行”，稍有一點“感應”，就認為他代表一切佛法的真理，連釋迦佛親口宣說的佛法都不要 了，其後果不就是使佛法逐步的被扭曲、被偷換，一點點的變質而最終毀滅嗎？

淨土法門是特異法門，它有彌陀佛的大願攝受，乃至於一條狗因為過去有善根、因緣，往生 以後照樣可以燒出舍利，這是不可思議的彌陀本願攝受的結果。甚至於五逆十惡的人也可以 往生。當然我們沒有說這種有修行的人是惡人，我們只是說這種“泛修行論”的不可取。既然 此人是一個善人，而且又好樂修行，那麼蒙佛接引，燒出一些舍利子來，不是很平常普通的 事嗎？何必去搞惡性膨脹，把他捧得那麼高，甚至比釋迦佛還高呢？

西藏有位喇嘛後來去了美國，在天華書店出過一本書，他講了這樣一句話，真是肺腑之言。 他說一個修行人，尤其是大修人，名利財色迷惑不了他，可是有一件事容易迷惑他——自以為 有修行的修“慢”。我想你們大概不會有修“慢”，因為你們還不知道怎麼修嘛！現在還是很謙 虛的。可是哪一天讓你們見佛、見光、見花的時候，那就可能不一樣了。一個修行人，因為 他的親證，讓誤解為證得了什麼了，這是一種“慢心”，這種“慢心”很難除去，他以為他能為 眾生做什麼了，他能代替諸佛說法了。他以為他應該行慈悲，為眾生做這個做那個，甚至要 超出他的能力範圍來做事，那就是著魔了。所以戒律上訂上有增上慢。修行人要是有了增上 慢，就會走到糟糕的地方去。

佛陀告誡我們要依法不依人，這個不依人是指有修行的人。有修行的人敗壞佛法比不修行的 人更加厲害。因為他所知多嘛！他的信眾多嘛！如果他在扭曲佛法、否定佛法、你不知道嘛 ！有些地方的淨土行者就是這樣，佛經上怎麼說的他們不知道，祖師們怎麼說的他們不知道 ，他們只知道他們的師父是怎麼說的，他們把他們的師父的話當成了真正的全部佛法，這就 是泛修行論造成的嚴重的依人不依法。這種現象很可悲，很可怕。

我再舉一個眼前的例子，對於廣欽老和尚的修行成就，沒有人敢懷疑。可是今天他所遺留下 來的道場道風，連懺公都要有一點點話要說了。懺公說唸佛還是要聽點經，懂一點佛法的道 理。那我們能說廣欽老和尚這麼有修有證，所以傳下來的脈都對嗎？廣欽老和尚在承天寺曾 經有男女眾共住的時候，懺公雖然並未批評，但是曾竭力勸請老和尚蓋專屬女眾的道場。可 以坦白告訴各位，其實老和尚之所以在六黽蓋女眾道場，就是因為懺公勸請的關係。我們能 不能這麼說：廣欽老和尚修行時，男女眾共住道場，因此我們也可以這麼做。這樣說法對嗎 ？

連釋迦佛都這麼說：我說過的法你都可以思維、懷疑。除非大乘法，你要用你的善根去領受 ，因為對佛說的大乘法，你是無法思維的。這裡說的是佛說的大乘法，不是別人說的大乘法 。別人說的“大乘法”，當然你還是要經過思維去領受。所以佛陀在說法時，告訴大家不要對 人產生權威的看法。我們今天來給大家介紹淨土法門，不過是給你們一個參考，不信就算了 。我沒有以權威自居，我不敢也沒有能耐以權威自居。我在談“泛修行論”這個問題時無意去 貶低或是批評哪個人，只是說明我們不要“泛修行論”。

你們昨天不是提出了一個例子，說三藏法師鳩摩羅什死後舌頭燒不壞嗎？但是大家不要忘記 ，他是發願要做證明：“如果我翻譯的經沒有錯，我死後舌頭不會燒壞。”所以他的舌頭在火 化中燒不壞，是隨著他的願而顯示的感應。他並沒有說以此來證明他很有修行呀！他沒有完 全修梵行，他娶了妻子，有非梵行的行為。他只是要將這一件事來證明他翻譯的經沒有翻錯 。希望大家瞭解這個意思。

問：有人說研究這部經、這部論，今世研究不完來世可以繼續研究，真的是如此嗎？

答：是真的如此，沒有錯。因為他好樂這部經論，臨死也放不下。如果他生前沒有造很多惡 業，來世還會做人，由於宿緣所牽，他又來研究這部經論了，不過他也就死在這部經論上面 了。如果有人這麼說：“我們要跟師父一起發心，累劫在娑婆世界度眾生。”大家也都同意這 樣發心，結果果真都來了，可是有人就換成了四隻腳，跟著師父跑來跑去。所以跟師父一起 發心，要看自己的功夫怎麼樣嘛？師父說不定是大菩薩，你跟師父一起發心，那就有一點不 自量力了。

研究經論是要你早一點成佛度眾生，可是你卻只是為了研究這部經論，不願往生，不願成就 。這好象你坐飛機到美國去，到達以後本應該下機辦事，結果你看到飛機上太美了，空中小 姐那麼親切，到了美國，我不下飛機，我要繼續在飛機上坐下去，這不是過了河又背起船嗎 ？這不是無聊、愚蠢嗎？研究經論的目的是幫助你往生，往生的時間到了就往生去，一到極 樂世界，有諸佛給你說法，你是一聞百悟乃至千悟，幹嗎還要留在娑婆研究經論，聽法師們 講經說法，那有什麼用處呢？這種執著真是可憐呀！

問：儒家講：“未知生，焉知死？”佛教對此的看法怎麼樣？

答：你提問的意思大概是生都搞不好，還去管往生的事情幹什麼？“未知生，焉知死”這句話 是孔子說的。孔子是敬鬼神而遠之。他不談鬼神的問題，他只談今生，不談過去，不談未來 生，總之，他不談眼前看不到、思維想不到的事情。

可是，在佛教來說，人生是在輪迴當中，因此，“生”與“死”其實沒有差別，生即是死，死即 是生。生是死的結果，死是生的開始，一切生命在出生之後，即一步步走向死亡，由此我們 可以體會到：生、死事實上是同一體的。透過佛教這種寬闊的生命理念，佛弟子從來就不只 是讚歎 “生命是很美妙”而已，其實“死亡也很美好”啊！因為死亡還是生命的另外一種形式 ！在大乘佛教的究竟理念裡頭，生命根本沒有“生”與“死”這回事，整個生命只是個不斷的流 程。我們應注重的是：生命在整個流程中，應當如何安置，而淨土法門正是在教導一切眾生 ，如何自我安置好這個生命的流程。

所以有些人說：我們助念，度死也要度生，這是方便善巧的說法，度生即是度死，哪裡有生 與死的差別，你死了就去投胎了嘛！下一世只是這一世的延續而已。為什麼要講高調說：我 度死更要度生，不必要那樣講法，那是善巧方便度眾生，可以這樣說，不要被人家舌根騙了 。

問：為什麼佛法不能使人移風易俗？

答：我首先要說明：“人能弘道，非道弘人。”不能夠說這裡有佛教，這裡應該一切都好。那 要看這裡有沒有人真正在弘揚佛法。

佛法本身沒有問題，不能以信仰佛教的人其思想行為如何，來判定佛法好不好。問題的重點 在於信仰佛法的人他到底懂不懂得佛法？知不知道該怎樣應用佛法，也不是看到這裡有佛經 、有出家人什麼的，就認為這裡應該一切都是清淨、正確的，而是要看學法的人的身心表現 如何？是否學對了？

問：為亡者助念時，如何讓亡者相信有極樂世界？

答：你要用你自己相信有極樂世界的強固信心去感動他。願海法師跟他的信徒講：“你們來 參加助念團，我就讓你們每個人都往生。”他又說：“我一定往生給你們看。”他自己有這個 強固的信心，當然信徒們就跟著師父跑呀！假如你自己還不知道有沒有極樂世界，你自己都 沒有信心，都這樣怕怕的，你怎麼叫別人往生呢？這是第一。

第二是你對亡者開示的時候，不要站得遠遠的說：“你有沒有聽到我說呀？”人都死了，就不 需要再問他聽不聽到你說，不要看到死人，就不敢講話。要把助念度亡人往生的事情當作喜 事來辦，助念不過是送亡人上飛機，那麼要對亡人講這極樂世界要怎麼走，怎樣上飛機？何 必心中恐怖，那麼緊張呢？要帶著辦喜事的歡喜心，去掉害怕心，把歲數大的當作你的父母 ，歲數和你相當的當作你的兄弟姐妹，歲數比你小的就當作你的兒女或是你的徒弟徒孫。誠 懇、熱情的去開導他、感動他。也不要看到亡者死相難看，怕毒氣傳染你，要想自己在做彌 陀使者，彌陀慈光正在照射亡者和助念人，怎麼會受傳染呢？從古到今從未見到助唸的人突 然得重病而死，當然這一次你們見到廣德唸佛會有人助念中得了胃出血，那是他借緣消業障 ，不是助念出問題了。助念念出問題來的說法無有是處！

問：依佛的十八、二十願，不管是出家還是在家，只要是至心信樂，繫念唸佛，對於日常的 善惡業不去執著，這樣是不是對往生交了保證單？

答：你如果真正領受了十八、二十願當中的“至心信樂”，“繫念我國”，能夠歡喜無量，大喜 充遍，這叫“信心決定”，這樣確實是已經交了保證單。不過一般人不容易這樣。只有懂得怎 樣帶理念佛，才有可能逐步薰陶出來，怎麼辦呢？一再的去加深嘛！那麼，在還沒有完全達 到肯定之前，你對世間的善惡不執著是有點危險的。正確的態度是：世間善要儘量去做，世 間惡要儘量避免。但是看到別人的惡，不再生起討厭的心，這樣不執著是可以的。但我們不 能說，世間沒有善惡分別，這是錯誤的。

問：“智信”與“迷信”的差別在哪裡？

答：智信是越信身心越清淨，越自在。即使你一時說不上道理來，但是心能清淨，並且能堅 定的說：“我能相信，佛沒有騙我！”這樣你是相信佛，不是相信人。

迷信是越信越顛倒、無明。產生情緒反應、崇拜反應，進而結幫派，生起群體眷屬心。

問：一個真正發菩提心的人一定不會懷疑極樂世界，這必須有大智慧，如果我智慧不足，如 何啟發菩提心呢？假如發不了菩提心，只有往生西方淨土的信心，可以感得佛接引嗎？

答：啟發菩提心，不一定由淨土法門，一切大乘佛法都可以啟發。《觀經》中說上品上生， 要讀誦大乘方等經典，修淨業三福中也要求“讀誦大乘”，為什麼？就是要堅固你的大乘心。 此外，專心的理解淨土法門也是一個辦法。我個人在學習以《法華經》為主的大乘經典，學 習天台教法，得到了明顯的利益，這是個人的因緣如此。發不了菩提心，只要生起“至心信 樂”，當然可以感應佛來接引。我講過下品往生，這種人造了五逆十惡，臨終地獄相現前， 嚇都嚇死了，還談得上發菩提心嗎？發菩提心是上品生的標準，《觀經》關於中品生的經文 中就已經看不到要發心的事情。所以，這叫“三根普被”。如果都要發菩提心才能夠往生的話 ，那麼中根下根人怎麼去攝受呢？

所以有人說發菩提心是往生的很重要的資糧，這就上品生可以勉強這樣說。如果對泛指的淨 土法門來說，經文中找不到這樣的依據。

而且我還要告訴大家，發菩提心不是嘴邊說說我要度眾生就叫發菩提心。菩提心是要對大乘 佛法有了解乃至有親證才行，哪有那麼容易啊？菩提心不是隻有大悲心而已，那個羅貝莎修 女也有悲心，並且得了諾貝爾和平獎，你能說她有菩提心嗎？一心當中最具特質的是菩提心 ，但有一點悲心不等於是菩提心，菩提心是要有智慧，以智慧為本的。

問：聽聞佛法，對佛法能夠了解，但表達不出來，怎樣對治？

答：你能瞭解佛法但表達不出來，一種可能是你對佛法理解不夠深入。第二種是你不善於自 我思維，不能應用語言幫你表達，表明你學習不夠。第三種是你有業障，過去你曾經障礙別 人講經說法。第四種是你內心裡有屬於你個人的特殊障礙，害怕講佛法給人家聽。針對這些 原因，就要對症下藥，用不種方法去對治。

1、理解佛不夠深入：應該多聽聞講法，多思維。 2、不善於自我思維不會運用語言作表達 工具：應該多背書、多背經。 3、曾經障礙別人講說佛法：應該求懺悔。 4、內心有屬於各 人特殊的障礙，害怕講佛法給別人聽：應當自己觀察，找出問題所在。

問：廣欽老和尚說：“對這個世間還有一念放不下，就會再回來輪迴。”還有人說，往生兜率 天的條件要容易的多，事實是否這樣？

答：當然不是這樣。如果你對世間還有很多貪婪，彌勒佛也不會拉拔你去兜率天。這是第一 。第二、兜率天離我們近，彌勒菩薩在那裡。極樂世界離這裡有十萬億佛土，所以去兜率天 到得快，這個觀念不正確。

雖然離我們十萬億佛土，可是不融方寸！如果你到過美國，我對你講美國的某某人，你一想 就想到了他，剎那間你就去了。一切萬法不出一心，我們講有差別，那是對我們的肉體而講 的。你看那中陰身都有報通，剎那一想，中陰身就到了，根本就沒有時間差別。

如果說一念放不下就會再回來輪迴，這是就通途道修行說的。金壁豐禪師修行修得很好，但 是他很喜愛他那個缽。小鬼要抓他去輪迴，他入了無想定，小鬼找不到他，可是無想定不是 解脫，後來小鬼一敲他的缽，他就跑出來了。這是一念放不下，對通途道是這樣。但是當你 仰承彌陀願力，把佛的願力放進來，那就不同了，佛的願力能夠籠罩你的業力。假如你不能 仰信彌陀願力，可以想一下我剛才講的你們在這兒聽經，就受到了悟光尼師的願力籠罩，何 況是彌陀佛的願力，他的願力當然是千萬億倍的不可思議。你能這樣去想彌陀願力，這就是 最重要的善根，對大乘了義的信心在這裡，彌陀的願力的原理也在這裡。

就通途道說，廣欽老和尚說的有道理。但是就往生來說，如果你仰承願力，則願力的威力最 大。你在彌陀願力的攝受下，就無法再起第二個心了。何以故，因為我們是凡夫，當然有貪 婪之心。可是我們已經聽聞佛法，尤其是已經好樂淨土法門，所以當我臨終時感受彌陀願力 之時，我的願求往生的心強烈生起，如果把這叫做“貪慾”之心，那麼這叫“法欲”（即求法的 慾望）之貪。“法欲”是諸佛承認應該有的。我執著的是極樂世界，執著的是念佛往生，這沒 有錯，你這一執著，就為彌陀願力所攝。所以臨終的人念念思維求往生，你不能說這樣就是 開悟了，沒有雜想了，而只不過是他臨終時願力正念不失，要往生的心不顛倒而已！

問：如果以經來證明，臨終現哪一種相可以肯定必定往生？

答：經上說：“頂聖眼天生，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。”就是說人死後，在他 身體其它部位都冷卻之後，你輕輕的去摸一下，看哪一部位還在熱，就可判定他生到哪一道 去。如果是頭頂上熱，他就做聖人了，就是往生極樂了。

可是有時候完全摸不出來，通身冷卻得很快，說明他走得很快。這種情形是中陰身往生。中 陰身是神識完全離開了肉體，還沒有確定到哪裡去。象《地藏經》上講的：人死後四十九天 當中，他在閻羅王那裡論對，這時家裡人要給亡者做功德。印光大師說：有瑞相也好，沒有 瑞相也好，沒有瑞相也不能說沒有往生。道理在這裡。你看苑裡那個無名尼師，臨終前全身 潰爛，她弟子解釋是代眾生受業報，這是她的願力所致，這也有可能，你能說她死得慘嗎？ 所以要看死時相貌如何，也不盡然。安土高是被別人誤殺的。尊者目犍連是給人家亂棒打死 的，打成肉醬，你能說他們是歹死嗎？

那怎麼才能肯定必然往生呢？如果他有笑容、頂熱、身體柔軟、聞到異香、天樂鳴空、或者 夢見亡者全身發光，或親口告訴你如何如何，那是絕對可以肯定。例如有一個小孩子的外公 已經往生，他帶著他的小外孫去極樂世界玩了一次，小孩沒有讀過《阿彌陀經》，可是他說 的情況和經上說的一樣，象思食食至，眾鳥說法，老虎獅子會講人話。有一隻老虎走過來讓 小孩騎上，問小孩想到哪裡去玩？小孩說想去迪斯尼樂園。於是老虎帶他上迪斯尼樂園去， 玩夠了，再帶他回來。正當他還想去哪裡玩的時候，他媽媽見他睡的時間太長了，將他叫醒 。小孩說為什麼把我吵醒，沒得玩了。等小孩長大以後，鑑因法師問他去極樂世界的情況。 他都忘了，啥也說不上來。為什麼他去極樂世界，還會忘記呢？可能他過去在某一世有極大 的願心想去那裡看看，不過現在他還沒有修淨土的因緣，還捨不得凡夫世界，所以又回來輪 回，他的阿公因他有這個因緣，就帶他去玩了。這樣就肯定他的阿公是往生了。

所以往生的證明有很多不可思議的事情，有很多表現出來的現象可以證明往生。不過燒出舍 利子倒不一定是往生，但可以肯定這個人得到修行的利益。有時我們也看到從來沒有修行的 人也有舍利子，可以肯定他是生三善道，而且是極善之道。這種人如果臨終助念，那就要看 他的相貌怎麼樣來證明他是否往生。我個人的看法是，唸佛往生的人，有兩種情況，一種是 中陰身唸佛往生，就可能不會有舍利子，另一種是由肉體出去直接往生，就可能會有舍利子 ，因為身心是相感相應的。但是目前尚未查到經證。屬於後一種情況往生可能會有舍利子出 現。

問：禮佛時觀想佛的無量慈悲平等，感受於心中，並想要如此對待一切眾生，觀想眼前一片 清淨光明，如此禮佛對嗎？該以何種心來禮佛？

答：你講要聯想佛的智慧、慈悲，感受在心，這是正確的。但你應該更感受到大乘佛法不可 思議，彌陀佛的慈悲大願尤其不可思議，所以要以感恩心來唸佛，在感恩中生起更堅固的信 心來。如果只是感受到彌陀佛的智慧、慈悲，而沒有感受他的願力加持的不可思議，這就稍 有不足。當你感受到佛的智慧、慈悲，還有願力不可思議的時候，就會由衷生起一種感激， 歡喜跟放下的心情。“啊！我的生死大事已畢了。”那時再緣想自己的錯誤，求佛加被懺悔， 生起一種求佛不捨的心，接著再生起一種我相信彌陀佛一定接引我；更相信往生資糧就在我 一念信心中具足，這一點最為重要。往生資糧就在我一念信心中已然具足，剩下的不過是多 增加而已。此時，唸佛憶佛已是一種“決定往生”的堅信，而不再是“不知道會不會往生”的不 確定感。這時的唸佛一定帶有感恩心，而不是以佛號進行往生資格的交換的心態了。

問：有一位在家修行人唸佛唸到平常能夠見到極樂世界現前，但是臨終的時候，反而業障重 重，現象不好，問題出在哪裡？

答：他平常唸佛看到極樂世界，我們不能確定他在什麼心境下看到的，還是一種他自己認為 的？

第一、他把看到這個境界說出來，可能會招來其他業障的障礙，這種事情最好不要說。你看 慧遠大師一生見彌陀佛三次，從來不說。因為我們是凡夫，隨便說出去之後，境界可能就會 退掉，禪定也是如此。

其次，見到佛能夠消業障，可是眼前你還是執著，你是凡夫，仍然還有很多業障可能使你在 臨終時顛倒。就是說你隨便去說，你看到的境界後來就可能成為業障。我常常勸想要出家的 人說：你要出家也不要讓別人知道，不必去宣揚。當然已經出家在望就無所謂，如果出家八 字還沒有一撇，就跟別人講你要出家，最後障礙都來了。道理是一樣的。

至於見了光，見了花、見了佛菩薩為什麼還有業障呢？因為你業障太重了，你的業障只是消 掉了它的外表或是相。但是你根本的執著還沒有丟嘛！假如你的願心還不能完全成就的話， 臨終時還是有業障現前的可能。我一再說往生最主要的是信、願，是“信心堅固，願心不動 。”為什麼這位在家人看到極樂世界，而他的信心還沒有堅固？這表示他對佛法還不是很懂 ，或是他對往生的條件不很有信心，這個問題一定出在他自己身上。

問：如果臨終時遇到了意外，人家來不及幫我助念，我當如何去準備呢？

答：修淨土法門不能等待人家來助念呀！修十八願跟二十願應該修到我隨時都能去。你平常 要這樣想，現在是我最快樂的時候，我能不能去啊？假使一個人要做一個什麼七十大壽，子 孫滿堂，好高興！在那最樂的時候有人去問他，現在你要不要往生啊？如果他說，等一下， 我吃完蛋糕再去吧！這就是還有等待，這就不行，應該隨時要去就去，不用帶身份證，也不 用帶飛機票，也不用辦理移交，寫遺囑，隨時可以走，要這樣子準備。我呢，我沒有那麼高 杆，所以我預先把遺囑寫好了，放抽屜裡，我還跟願海法師說：在我房間的哪一個抽屜裡， 信封上寫著“無常的囑咐”裡頭把銀行存款和最後該怎麼用都寫好了。所以我該走就走了，讓 他們去忙好了，我是這麼準備的。

問：我平常做事很忙，沒有時間持名數千乃至數萬，能夠往生嗎？

答：我說過往生並不是以唸佛多少作為交換條件的，是以你的信願的成就不成就來決定的。 你整天沒有時間唸佛，可是你整天看到世間的痛苦，能夠生起欣厭心，時刻在觀想，這也是 念念唸佛，信願強固，就能往生。在這種觀念下，為什麼唸佛非要念得很多才行呢？多多的 唸佛是說唸佛能夠滋長我們信願的意思，不是用來作交換的手段的。所以如果你念佛唸了幾 百萬、幾千萬遍，可是信心一點也沒有增加，那就是本末倒置。所以祖師講的信、願、行， 那個“行”是在信願底下講的“行”。沒信願，就是你念得風吹不透，雨打不進，仍然不能往生 。離了信願講行，那個行是空的、徒勞無功的。“累劫勤苦非涅槃因。”就是這個道理。

問：唸佛人會著魔嗎？

答：唸佛人會不會著魔看他用的是什麼心。如果他沒有想要往生，也不理解彌陀的本願，而 且貪心、私心、業障很重，這個時候去閉關，可能產生依貪心念佛。是什麼樣的貪心呢？不 是往生的心，而是想要做祖師，想要見佛、見光那樣極大的貪心，祖師是很呵斥這樣修行的 。如果你有那種我想得什麼利益去修行，你過去的業障就會趁這個機會現前，你的功德還沒 有具足，擋不住業障，於是業障會藉著你那強大的妄心而進來，這是有可能的。這不能怪彌 陀佛聖號力量不夠，是因為你不了聖號，也不能體會聖號的功德慈悲、方便，這樣修行不會 得力，我們承認這樣的唸佛就可能會著魔。

問：有一位老人得了老年痴呆症，他整天將佛號掛在嘴上，不知道這一句佛號背後隱藏著什 麼樣的推動力？這位老人臨終時會不會往生？

答：有一些研究經教的人，常常嘲笑那些不識字的老阿婆唸佛是有口無心，這是以凡夫知見 來看待唸佛人的。昨天我在講彌陀聖號的無量功德時，引用了四十八願中十二條願文，說明 能聽聞到彌陀聖號都不容易，更何況是持誦聖號呢！患老年痴呆症今天多的是，聽說臺灣一 萬人中間就有一兩個生這種病。那你有看到有幾個老年痴呆患者會念佛呢？為什麼別人不念 ，而他會念佛？他一定有善根，沒有善根決定念不來。

以前在某道場有一個人著魔了，法師教他念佛，他一張嘴念“阿”字的時候，那個魔鬼就掐他 的脖子，我們親眼看到他的脖子上有兩個被掐的坑，我們就用大悲水灑在他身上，鬼就離去 ，他就說：“阿彌陀佛好難念哦！好苦哦！”你們看，那個魔就不讓他念，可見阿彌陀佛聖號 的力量以及聖號能代表的願力加持不可思議。這應該不難理解。打個比方，譬如一個國家的 總統寫了一個命令，指示某地某單位該怎麼做，一個小兵拿著這一紙命令到某地去下達指示 ，雖然總統沒去，而總統的意志已經在某地變成行動了。憑什麼？就憑那一紙命令。同樣道 理，彌陀聖號不是輕易成就的。這句聖號功德成就時，就代表彌陀佛的一切願力已經圓滿完 成。當一個人持誦聖號或是聽到聖號時，也就是表示彌陀佛的一切願力展現在他的面前。這 位老年痴呆患者會念佛號，可以肯定在他身上有不可思議的推動力量。至於他會不會往生那 還要看他有沒有這個願。老年痴呆並不是白痴，而是他的腦子反應越來越僵化，僵化到混沌 狀態。但是他的我執仍然在，內在的自我思維仍然少許存在，所以他還是可能存在有往生的 意願，這是第一。第二，當中陰身脫離人體時，是一種舒服的解脫，不管死亡時多麼痛苦， 在中陰身離開人體的一剎那，他會感受到解脫的快樂。然後隨業力奔六道而去，該下地獄的 下地獄，該昇天的昇天。老年痴呆症是肉體方面的痴呆，當他的中陰身一脫離肉體，他生前 的願力可能會重新生起。以他生前唸佛的功德力，持續等流的推動力，就可能讓他善根顯發 。如果那時正好旁邊有人給他開示助念，他便很有可能往生了。

問：有人說人死了，六根都沒有反應了，你對他說法開示有什麼用？

答：這種說法很荒謬、很幼稚。肉體的六根都沒有了，中陰身剛好都有，而且還有五通，有 他心通，天生具足。你講英語，他都能聽得懂，甚至你心中動念，他也能知道，中陰身的五 通是報得的。所以肉體死亡了，還可以度他的中陰身嘛。那位死了八天的老阿婆生前沒有皈 依，也沒有念過佛，可是通過開示助念，還是送她往生了，這就是證明。所以不要以知之薄 少的佛法和世俗偏見來看待助唸的事情。眾生的業力不可思議，佛法深廣不可思議！（第六 講完）