降伏其心 一 什麼是一心不亂

什麼是一心不亂

你們說坐禪與做事有什麼區別？你們有的出家這麼久了，有的學佛這麼久了，有的聽開示也這麼久了，應該有自己的佛學思想。如果學佛很久了，沒有產生自己的佛學思想，那麼你們學什麼呢？佛學是什麼？大家學佛後心得、體會即是。如果你光是研究佛學，沒有去真正實踐，永遠也不會有自己的佛學思想。充其量只是拾人牙慧，根本無法領悟佛法的真諦。如果答不出有什麼區別，說明你根本沒進入學佛階段。是真的回答不出來呢？還是不敢說？或者是不願意說？不論是哪種原因，不說可以，但你們內心都要有答案。

學佛後是怎麼產生自己的佛學思想的呢？一方面靠悟。另一方面是通過別人提問，把自己的智慧觸動開了。如果學佛不產生疑團，不去認真思考，怎麼開智慧呢？有人說坐在那兒修定，什麼也不想，那是邪定，不是佛門里追求的定。研究過佛學的人，知道何為禪，大家都會回答「一心不亂即為禪」。既然說「一心不亂」，那就說明還有一個思想念頭存在。如果沒有念頭，又怎麼稱得上「一心」呢？實際上大家學佛，不是怕落在沒念頭上，而是怕坐在這兒一直胡思亂想。坐禪，應該是人在這里，思想也在這里，不僅在這里，還要保持一心不亂地在這里。而不是胡思亂想、沒有頭緒、分不清前後。如果是有條不紊地想，叫一心不亂地在想，一心不亂地在觀。坐在這個地方，頭腦里一直保持在考慮一個問題，乃至考慮種菜，這就是禪定。

一心不亂地念佛、一心不亂地持咒、一心不亂地觀想、以及一心不亂地念經，這四個「一心不亂」，有什麼區別呢？如果白天種菜的時候，能夠做到身、心、物三者合為一體，和我們在洞里打坐，一心不亂地思考一個問題，又有何區別呢？一點區別也沒有。一旦把自己訓練到一心不亂的程度，做任何事，都一定會有大成就。你掌握了任何一種方法，能達到一心不亂，把它轉移到修行上來，都能直接受用。

當我們做任何事情的時候，就不要再去考慮其它的事情。比如種菜時，就不要想坐禪；坐禪時，就不要想外邊的事情。

過去有一個摩訶禪師，人很笨，師兄弟們都瞧不起他、不喜歡他，但他非常用功，因為做什麼事都做不來，就安排他到伙房去燒火，有時連火也燒不起來。做飯的師父也罵他，你怎麼連風匣也不會拉？使勁拉火不就著了？摩訶說：「我確實不會集中思想，所以拉起風匣來，也是松一下，緊一下的。」他非常恨自己，用心拉了三年，已經達到了燒水時一心不亂。有一天下雨了，柴都濕了，有人說：你傻乎乎的，一身懶肉，把腳放進去燒。摩訶和尚就真的把腳放進去燒，幾分鍾後，這個消息傳遍了整個寺院。一頓飯就這樣做熟了。摩訶和尚通過拉風匣達到一心不亂而成就了。實際上做任何事情都可以達到一心不亂，每個人不一定都要通過打坐進入。許多畫家、藝術家，都已經進入半個一心不亂了。否則他的藝術不會有活力，不可能達到出神入化。實際上做任何世間法的事情，都需要忘我的投入才會做得好。

我們每天坐禪，僅僅是讓身體休息，思想根本無法休息。甚至是做事情的時候，頭腦才有所休息。因為只有身體勞累時，思想才不會太活躍。

過去禪師們為什麼都是吃得少、睡得少？就是為了讓思想靜下來。只有折磨身體，才能讓心靜下來，身心是一體的，心抓不到，只能通過身體去用功。古人為什麼知道修身沒有用還要在身上用功？因心、身它既是一體，又不是一體。說它是一體，因身是由于心的妄想而產生的；說它不是一體，心和身又是可以分開的。

現在你們晚上睡覺，是不是很多、很深沉？早上醒不來，即便醒了，還不願起來？因為來這里勞動多，身體比較累。通過打坐，確能喚醒身體的能量，但很少有人能做到。雖然勞動也可喚醒身體的能量，但和通過打坐喚醒的，是不一樣的。通過打坐喚醒以後，身體是柔軟、輕柔的，有一種空靈的感覺。而通過勞動產生的能量，身體是硬的，頭腦是滿的。因為靜坐所產生的能量是先降下去，再升上來，而勞動所產生的能量是直接上來。不論是哪種途徑產生，很少有人能夠把這股能量降下去，再升上來。

• 《大乘觀無量壽經》是淨土宗的主要經典，《阿彌陀經》主要是介紹極樂世界的境界，基本上沒有教怎麼修行。只有一句話：念到「一心不亂」，其實，「念佛」並不重要，重要的是「一心不亂」。

• 我們替人念經，確實能消業障。但替人消業，不是「經」，而是有修持的「人」，一心不亂地去觀想。如果有一心不亂的功夫，去念經，確實有用。但有了一心不亂的功夫，要「經」還有什麼用呢？

• 我一直很矛盾，有的人是真想修行，大多數人是湊熱鬧。我原來寫的東西，本來想拿出來給人看，又怕傳出去，有人誹謗我，給我以後造成更多困難。

• 如果有一天眼前的無明打破，你去講法，從任何一個角度，都能講圓滿。自家寶藏，永遠屬于自己的東西。

• 《圓覺經》、《維摩詰經》，必須要會背。因為這兩部經是講如何修行的，可以直接受用。如果心很散亂，看經也看不進去。

• 要捕捉「道」，比如說走路時，你可以把打坐時的感受拿過來。一心不亂地做任何一件事都是在用功、在定中。