大佛頂首楞嚴經義貫 卷七

【卷七】 第二章　道場加行

第一節　除障(前行)

1﹒持戒除魔事障

【「阿難，汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門；求菩薩道要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉；心三口四，生必無因。阿難，如是四事若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事，云何發生？」】

【注釋】

「入三摩地修學妙門」：欲入三摩地之前，須先修學之妙法門，亦即所謂「前方便」，即前面所說的四種清淨明誨。

「四種律儀」：「律儀」，即戒律。四律儀指四重禁。

「皎如冰霜」：「皎」潔白。即持戒清淨、有如冰霜一般潔白無瑕。

「自不能生一切枝葉」：「枝葉」，指無蔓、蕪雜，如禪門所說之「葛藤」。此言：若持戒清淨，則修三摩地時，自不會橫生枝節，蕪雜的牽扯、葛滕，令菩提道樹不能順利發展。

「心三口四生必無因」：「心三」，心之三毒：貪、嗔、癡。「口四」，口之四過：妄語、兩舌、惡口、綺語。「生必無因」，便沒有生起之因。

「如是四事若不遺失」：「四事」即四種清淨明誨。「遺失」遺漏忘失。沒有遺漏，故全部奉行，稱為「不闕戒」。沒有忘失，念念不忘不失，故無染、無壞。

「心尚不緣色、香、味、觸」：「緣」，攀緣、緣取，往外攝取之義。「色香味觸」即代表外五塵或六塵，亦攝五欲。此言，其心尚且不緣取外五欲、六塵，及諸塵所作事業。

「一切魔事云何發生」：以魔皆托塵而入于行者心中，而以諸塵去染壞、轉變其心，令住著于塵染，因而退墮清淨道心；此事若成，即魔事成就，而魔得遂其志。

【義貫】

「阿難，汝問」 如何「攝心」得定，「我今」則首「先」宣「說」：欲「入三摩地」 之前先須「修學」之微「妙」法「門」；欲「求菩薩道」者，「要先持此四種律儀」 為根本，且須奉持之令「皎」潔「如冰霜」，如是，身心之亂根即得拔除，「自」然「不能生」出「一切」蕪雜的「枝葉」；從而「心」之「三」毒，「口」之「四」，過，其「生必無因」 可依。「阿難」，行者于「如是四」種根本清淨身心之「事，若不遺」 漏、忘「失」，則其「心」得恆住清淨界域，「尚」且「不」起一念攀「緣色」、聲、「香、味、觸」等外五塵，遠離一切諸塵之貪著雜染，如是則「一切魔事云何」得有因緣「發生」呢？

【詮論】

蓋淫、殺、盜、妄四波羅夷為一切大魔事生起之因，因斷即果不生；若于四種明誨敬持無缺，即斷魔因，魔事永寂。反之，若不持四種明誨，妄行四棄(四波羅夷)，而自謂在修行、習禪，欲求無魔事，則有如椽木求魚，了不可得。

2. 持咒除宿業障

【「若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我『佛頂光明摩訶薩怛哆。般怛囉。無上神咒』。斯是如來無見頂相無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。」】

【注釋】

「若有宿習不能滅除」：「宿習」，宿世的習氣，習氣即惑業之種子。

「一心誦我」：「一心」，有二義：一、專心不二，二、至誠虔敬。蓋以持咒若心不專注，以散亂心持之，一邊念咒，一邊攀緣外境，則成效不彰，此是持者之過，非神咒無力。再者，持咒須以至誠之心持之，不得起一念不信、或疑心，並且心理及態度皆須恭謹，不可玩忽、輕慢，否則輕法、慢法，非但持咒無效，且獲罪不小。

「佛頂光明摩訶薩怛哆，般怛囉，無上神咒」：「佛」為三界中尊，故「佛頂」為尊中之尊，于一切法門中，最為殊勝。又佛頂，梵語為「烏瑟尼剎」，義為「無見」，故又稱為無見頂，以佛頂之頂上肉髻，最上最密，一切世間、乃至聲聞、緣覺、諸大菩薩皆不得見。「摩訶」梵語，大之義。「薩怛哆」，梵語，白傘。「般怛囉」，梵語，蓋。合稱為：大白傘蓋。「大」，表如來藏心，以如來藏絕諸對待，離于二法，是故為大，此如來藏心是此咒之體。「白」者，清淨之義，以如來藏心離諸妄染，此是此神咒之相。「傘蓋」，能遮、能覆，如來藏心無有不包，普覆一切，此是此神咒之用，能遮止一切煩惱、魔障，蔭護一切如法受持之行者，令離熱惱之曝曬，立得清涼寂止。「無上神咒」，即指大佛頂首楞嚴咒。「佛頂光明摩訶薩怛哆，般怛囉，無上」這些都是形容詞，用來表顯首楞嚴神咒之體、相、用。「神咒」之「神」字，表奧妙、深密、靈明、透達，非凡夫世間所能思議、蠡測。

「無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒」：「無為心」，無造作心，即無功用心、任運之心，非有為、有漏、無常之心。「心佛」，亦表本佛之義，以「心」是根本義。「從頂發揮」，從無見頂上顯現之化佛。「心咒」，藕益大師說：「五會神咒乃是密詮此妙心者，故名心咒，亦名咒心。」故「心咒」是指首楞嚴神咒全咒。

【義貫】

「若」修行人「有宿」世之「習」氣惑業種子「不能滅除，汝」 即「教是人，一心」 至誠不亂「誦我」所說之「佛頂光明摩訶薩怛哆.般怛囉.無上神咒」 (佛頂光明大白傘蓋無上神咒)，「斯是如來無見頂相」， 于大定中之「無為心佛從」 佛「頂」所「發輝」顯現之化佛，「坐」于「寶蓮華」中「所說」之「心咒」。

【詮論】

由此可知，此經之大義為：先持戒斷「現行煩惱」，再持咒斷煩惱「種子」。以「現行」依于六識，凡夫得見得知，故較易自斷；而「種子」深藏于八識，深密微細，凡夫俗眼不能知見，故必須藉如來密咒之力，方能深入八識藏中而轉化、斷除之。換言之，可思議的、粗的「現行」，即須以可思議的淨戒而對治之；不可思議的、微細的「種子」，即以不可思議的神咒而對治之。

故本經修學之大旨，其次第為：先了妄心、明本心、見本性，而後悟了如來藏乃一切染淨之本因，以依于如來藏而起八識、及一切依正；如是覺了，得聞所成慧，及思所成慧，乃得開始發起正修；遠離六塵雜染，持清淨戒，斷現行煩惱雜染。其次依于如來神咒，一心奉持，而斷除宿習種子雜染。種、現既斷，心離一切煩惱覆蓋，即得重見如來藏本心，此時之「見」，只是遙見，而尚未得證入、未得契會；接著，由于修首楞嚴三昧，一切陰蓋悉除，入三摩地，即得契入如來藏心，證大圓通。茲表解如右：

【「且汝宿世與摩登伽歷劫因緣，恩愛習氣非是一生，及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。云何汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛，譬如以塵揚于順風，有何艱險？」】

【注釋】

「歷劫因緣，恩愛習氣」：因為前段講到，若要斷習氣，須靠如來大白傘蓋神咒(首楞嚴神咒)，所以此章講阿難與摩登伽女雙墮生死之因緣，是由于彼此宿世所結恩愛之習氣種子。

「非是一生，及與一劫」：一般而言，夫妻之緣通常都不會只是一生或一劫，多半是至少五百世，也就是多生多劫的事，不會一生或一劫就能了，除非修行如來正法，乃能速了此種長劫之生死本因。佛在其他經中，亦言及阿難與摩登伽女之宿世因緣，例如：「佛言：是摩登女，先世時五百世為阿難作婦，五百世中常相敬、相重、相貪、相愛、同于我經戒中得道，于今夫妻相見如兄如弟，如是佛道何用不為？」(《佛說摩登女經》——《大正藏》十四、頁八九五。)

「我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢」：佛一宣說神咒，敕文殊持咒往護，惡咒立即銷滅；摩登伽女一聞神咒，由于咒力加持，宿習之種子即得滅除；接著見佛、聞法，于是愛河乾枯，而頓三果。最後經文殊抉擇究竟之圓通法門後，又大悟而證四果。這是據吳興、仁岳法師的《楞嚴經重聞記》所說。但《楞嚴正脈》評說：「四果雖由聞法，推其拔脫之力，仍當歸功于咒：非咒拔脫，何由而得聞法以至證阿羅漢哉？」此論確實的當，蓋此經始自神咒破邪，中輔以顯說、開示悟入，終依神咒起修，由咒力加持，速斷宿障而得證真。

「譬如以塵揚于順風，有何艱險？」：「塵」，比喻習氣。「順風」比喻神咒。將灰塵順風一灑，塵盡飄散；此比喻習氣若遇到神咒，悉皆飄散，有何困難、險阻呢？因為若無如來神咒，則在修行中即慮或有境界障、煩惱障等困難險阻。

【義貫】

「且汝宿世與摩登伽，歷」無數「劫」之「因緣」，其所依之「恩愛習氣」種子，「非」只「是一生及與一劫」，乃是多生多劫所成，本難解脫，然經「我一宣揚」神咒及正法，摩登伽之「愛心」即「永」解「脫」，頓「成阿羅漢。彼尚」 且本是一介「淫女」，原「無心」于「修行」，但由于神咒不可思議之「神力冥資」，尚能「速證無學」 之果位；「云何汝等在」 此「會」中之「聲聞」眾，既已回小向大，發心「求最上乘」，心中「決定」必定要「成佛」道；既已有心，又有如來神咒加持，欲除宿習之障，「譬如以」微「塵揚于順風」，微塵盡皆飄散，如此修行，尚「有何艱」難「險」阻？

【詮論】

末法時期，魔強法弱，故修行者，于教理之聞思修外，仍須仰仗如來真言加持，方能度諸險難。誠如長水、子璿法師云：「前雖廣說持戒清淨皎如冰霜，既不造新，已離魔事，然有無始宿習垢障塵沙，如影隨形，與道為妨，于修行者一切時障，或數病、數惱、多淫、多嗔，或遇邪師，或遭魔嬈，諸難競起，皆是無始不善宿因、邪思業種，薰識現行，常與正道以為冤敵。凡夫始學，道力微弱，不能排遣，故佛有妙神咒，能滅宿世惡習，令無嬈惱，道力速成，不遭退屈。前說定慧破煩惱障，復明戒學但止罪業，今說神咒，能破宿殃，兼除報障。三障苟亡，不證何持？」

又：關于摩登伽女的證道因緣，據《佛說摩登女經》云：「佛問：『汝追逐阿難，何等索？』女言：『我聞阿難無婦，我又無夫，我欲為阿難作婦也。』佛告女言：『阿難沙門無髮，汝有發，汝寧能剃髮不？我使阿難為汝夫。』女言『我能剃頭髮。』佛言：『歸報汝母，剃頭髮來』……女還到佛所言：『我已剃頭髮。』佛言：『汝愛阿難何等？』女言：『我愛阿難眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛阿難聲，愛阿難行步。』佛言：『眼中但有淚，鼻中但有洟(tì涕)，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿臭處不淨。其有夫妻便有惡露，惡露中便有子，已有子便有死亡，已有死亡便有哭泣，于是身有何益？』女即自思念身中惡露，便自正心，即得阿羅漢道。」(惡露即是男精女血，女血即指卵子或月經之血。)

「佛知已得阿羅漢道。」即告女言：『汝起至阿難所。』女即慚而低頭，長跪于佛前言：『實愚癡故逐阿難耳。我今心已開，如冥中有燈火，如人乘船，船壞依岸，如盲人得扶，如老人持杖行；今佛與我道，令我心開。』以上即是摩登伽女的得道因緣。(《大正藏》卷十四、頁八九五)

第二節　　　 坐道場修定慧

1﹒因戒生定

【「若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者、第一沙門以為其師，若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界，建立道場；求于十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。」】

【注釋】

「坐道場」：「道場」，有二義。一、修道或證道之處；二、傳道之外，即講經說法之處。這里是佛修道之處。「坐」者，不動也。故「坐道場」即是于修道之處所身心不動；這個「不動」，並非指一直坐著不動，而且也不能說只有在靜坐時才不動，而是于道場中修道時，于行住坐臥、一切時中，身心皆不動搖；又，不動者，不為煩惱所動，不為內外一切境界所動，乃至一念不生，故不動；言一念不生者，為無一妄念、惡念、邪念生起，非無善念也。若如是者，即名坐道場，故稱不動道場。

「先持比丘清淨禁戒」：法如是故：由戒生定，由定發慧；故先持戒，淨身語二業，再進修禪定，以禪定水洗滌心垢；垢盡心明，本智顯發。是故欲修無上法，最先須持佛戒。然而此處經文既說持比丘戒，那麼在家眾當如何？須知本經所說法門最究竟之實法，非一時權便之法，故修學者的條件當然也是要求最高的，故須出家，方能修究竟無上道。又，既然心慕如來無上道，志出生死，舍此無他，即應舍生死貪愛，如法出家，受學如來三無漏學，方得名為真正虔誠發心修行無上道者。至若在家眾，若至誠慕道，但為因緣所限，尚未能出家，欲修此楞嚴法門，則或可如法受持五戒及菩薩戒，然後進修此法門，以至誠所感，或亦可入深三昧，大發圓解，亦殊可能。

「要當選擇戒清淨者、第一沙門以為其師」：「第一」，指德、臘俱長。「師」，指戒師。于此法門之修學，不但須要出家，且須依最清淨大德求得淨戒。

「戒成已後」：「戒」，指戒體。謂如法登戒壇，成就最清淨戒體之後。

「著新淨衣」：所著之衣，里里外外皆須清淨；若無新衣，即將舊衣洗淨；若有破損，須得妥為補綴。如是內具淨戒，外著淨衣，即內外俱淨、表里如一，為證性相一如作因。

「然香閒居」：「然」，同「燃」。「閒」者，不忙碌、勿迫，以放下一切世俗作業，內外無事，無有外騖(wù追求)，無有攀緣，故稱為「閒」。又，「閒」即是暇，修道之人即是「有暇之身」，不同于世俗之人，忽忽遽遽(jù匆忙)來來往往、紛紛擾擾、栖栖皇皇，無一刻得暇：身無暇、意無暇、虛勞不斷；上班也忙，忙著上班；下班也忙，忙著下班；放假也忙，忙著做家務，忙著度假、忙著陪孩子老婆、忙著吃喝玩樂、忙著與親朋交際——無有一刻不忙，只是換個方式而已。故世俗之人，即是「無暇之身」。坐道場修行之人，以俱放下一切世間作業，故能「閑居」，靜坐攝心。

「誦此心佛所說神咒一百八遍」：「一百八遍」表能滅一百零八煩惱。行者以淨戒違其現業，神咒除其宿種，種現齊修，故魔不能得便。又，先誦咒，以神咒之威神力，感得天龍八部、護戒神王、金剛明王，皆來擁護，故道場嚴淨。因此古來打禪七之道場，皆有先作「楞嚴會」以除魔事之傳統，蓋據此而來。

「然後結界」：「結界」，在建伽藍(寺院)之前，或欲設傳戒之戒場，或欲設立修道之場所，即依顯教、密教之「作法」或「儀軌」，或毗尼中所制之「羯磨法」，而定其道場之區域與界限，並清淨、加持之，稱為「結界」。其作法所限定之地，稱為「結界地」。結界有兩種：一、自然界，即以自然環境作界限，如山、河、湖、島、洲、林、樹、岩等為界。二、作法界，為以集僧作羯磨所結之界。此作法界又有攝僧界、攝衣界、攝食界三種，這些都是方便僧眾集合、說戒、誦戒等之用。以上為顯教之結界。密教于每次修法時，皆有結界。密教之結界有五種：地結、四方結、虛空網、火院、及大三昧耶；並且于每次修法末了，皆須解界，又，結界即是嚴淨、守護、加持之義。凡建道場，不論永久或短期者，皆須先結界，如世間人欲開墾一塊地，須先圈定其范圍，隔除閒雜人等，以維現場安全，然後施工；建立道場修行，亦復如是。

「求于十方現住國土無上如來，放大悲光，來灌其頂」：此時，由得咒力加持，及已之定心，而得住于止觀：于止觀中，求祈現在十方佛國中之如來，不違本誓，放光加持。「灌頂」，即是如來以其一切智海之水，灌行者頂，令速得如來之一切智智，此為一切加持中之最上者。

【義貫】

「若有末世」之佛弟子，「欲坐道場」修行大定，須「先」受「持比丘」之「清淨禁戒」，且于受戒時，「要當選擇戒清淨者」，德、臘「第一」之「沙門，以為其」 戒「師，若其不遇真」 實「清淨」大「僧，汝」所受「戒律儀必不成就」。于無漏「戒」體「成」就「已後」，即成道器，能堪修大行，魔不能壞。然後沐浴、「著新淨衣」，表里俱淨，「然香」供佛，「閒居」靜坐攝心，接著「誦此心佛所說神咒一百八遍」，以此咒力加持內外，「然後結界，建立道場」，于止觀中「求于十方現」 在「住」持所化「國土」諸「無上如來」，以本誓願力，「放大悲光來灌其頂」。

【詮論】

如是一切如法修行，十方如來悉知悉見，以本願力護念加持，所作修行無不果遂。

2﹒因定發慧

【「阿難，如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，于道場中發菩薩願；出入澡浴，六時行道，如是不寐，經三七日；我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。」】

【注釋】

「白衣檀越」：此為在家男女二眾。「檀越」為華梵合言；「檀」，梵語，具言為檀那(Dana)，布施之義。「越」，超越，以布施能超越貧窮之苦海，故稱檀越。貧窮有兩種：財貧及法貧。施財得超越財貧，施法則得超越法貧。前段說欲修此法者須受比丘戒，此段雖許在家二眾亦可修此大法，然亦須持戒清淨，不只持在家五戒、菩薩戒、且須行梵行，如同出家，身不行淫(邪淫、正婬俱除)，亦除心淫，如是方堪修此勝法，具如下說。

「心滅貪淫」：即行梵行，及特如來清淨明誨。

「持佛淨戒」：並且不論出家、在家，皆須持佛之一切淨戒。

「發菩薩願」：即是發菩薩之四弘誓願，以此四願為一切菩薩大願之根本，須發此四大願，方具菩薩種，堪修大行，紹佛種性。

「出入澡浴」：「出入」，指若出了道場又再進來，即須沐浴以淨身，以免在外面染上不淨物，而為惡鬼神等穢物所附，隱于道場，乘虛作怪，為害不淺。故于專修時，「護淨」之事非常重要：身心內外不可藏納任何不淨。

「六時行道」：一日之中共有十二時，晝夜各有六時，其中六時行道，六時靜坐；行道即包含經行、禮佛、誦咒等。行道與靜坐交替而行，如子時行道、丑時靜坐、寅時行道、卯時靜坐等，如此則動靜合宜，調合昏散。然而不論是行道或靜坐，其所修皆是依于「返聞自性、入流亡所」而行。

「如是不寐」：「寐」有二義：一、昏睡，二、忘失。修道時若作短時養息，亦不可如常人昏睡不覺，須右肋而臥，心作光明想，以除無明及昏忱蓋。除此之外，于一切時中，念念之中皆不能忘失「返聞自性」，故稱不寐。

「我自現身」：于修行中，若見有佛、菩薩現身，須善了知是否為魔事現前，或只是自心一時妄現之幻象，而並非真正佛菩薩現身；其方法即如古德所說：「若見佛像，當觀空寂，(觀諸本不生，一切諸法，自心現量)，如是觀了，若是真佛，其像顯然，若是魔事，其像則滅。」

【義貫】

「阿難。如是末世」 持戒「清淨」之「比丘，若比丘尼」，或持戒之「白衣檀越」，其「心滅」除「貪淫」，行清淨梵行，且「持佛」所制一切「淨戒」，並「于道場中發菩薩」 四弘誓「願，出」道場後復「入」之時皆須「澡浴」淨身，執勤護淨，「六時行道」、六時靜坐，善攝其心，「如是」明覺不昏「不寐，經三七日」 勤行精進，「我自現身至其人前，摩頂安慰，令其」 速得「開悟」。

第三節　建立道場、結界軌則

【阿難白佛言： 「世尊，我蒙如來無上悲誨，心已開悟。自知修證無學道成。末法修行建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則？」】

【注釋】

「末法修行建立道場，云何結界」：于末法之時修行，由于道高一尺，魔高一丈，因此建立道場不是一件小事，須盡心盡力，如法如儀，清淨莊嚴，方能免除魔事。

【義貫】

「阿難白佛言：世尊，我蒙如來」 的「無上」慈「悲」教「誨，心已開悟，自」 已確「知」于「修證無學道」方面定當「成」就。然而「末法」時期的眾生「修行建立道場」時，應「云何結界」，方符「合」諸「佛世尊」所制之「清淨」儀「軌」法「則」？

1﹒淨地、結壇

【佛告阿難： 「若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭穢，不堪涂地。別于平原，穿去地皮，五尺已下取其黃土，和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香，以此十種，細羅為粉，合土成泥，以涂場地，方圓丈六，為八角壇。」】

【注釋】

「先取雪山大力白牛」：「雪山」為橫亙于印度西北之山脈，有以喜馬拉雅山為雪山者；亦有以蔥嶺西南的興都庫什山脈主雪山者。此雪山以其終年積雪，純一潔白，又高峻難至，故用來象徵純白無染、凡夫難證、至高不動的真如本性，為不變之理體。「大力白牛」象徵自性清淨之根本正智。亦即《法華經》所說之「大白牛」。「大」，表一佛乘。「白」，表純一無雜，以其心不雜凡外權小。「牛」，表力大，能忍辱負重，發長遠心，馱負眾生至無上菩提。

「食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水」：「香草」象徵三慧，「清水」象徵正定。此牛唯以三慧及正定為飲食：食三慧草、飲禪定水；即以清淨法食為食。

「其糞微細」：「糞」表清淨法食消化之余，象徵由戒生定、因定發慧之轉化。

「可取其糞，和合栴檀以泥其地」：「泥」，涂。建立道場，修行密法，須先淨地，將原地之土除去二、三尺(此表淨除現行業習)，覆以新土(表淨持佛戒)，再用大白牛糞(表正定)加旃檀香(表般若慧)，涂在地表上。又，大白牛糞，亦表佛力及菩薩力，而旃檀則表行者之自力，內力外力和合，以涂「心地」，表反薰八識之意。

「若非雪山，其牛臭穢，不堪涂地」：如果不是如來所說的一乘大法(雪山)，則一切凡外邪小之法盡皆不淨(臭穢)，不能拿來反薰行者之八識，淨嚴心地(涂地)。

「別于平原，穿去地皮五尺已下，取其黃土」：「平原」，指其他菩薩或祖師所說之法。「穿去地皮」，表離其文字相，「取其黃土」，表得其菁華，悟指月之指。又，「穿去地皮」亦表破我、法二執之表相，然後解陰結、而破五陰。

「和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香。以此十種」：「雞舌香」即丁香。十種香表十波羅蜜：檀、戒、忍、進、禪、慧、方、顯、力、智。一般顯教講「六波羅蜜」，于密教中，如《華嚴》等大經，如來則為諸菩薩說「十波羅蜜」，令速證毗盧法身。以本經乃圓攝顯密二教之理事，故于理上亦凡顯入密，以期令行者速入如來自證秘密境界。

「細羅為粉，合土成泥，以涂場地」：「細羅為粉」，表行者于十波羅蜜須精參密行，完全通達融會，無有擀格。「以涂場地」，以郊嚴心地。

「方圓丈六」：「丈六」，為如來化身之身量，表令行者速得佛身故。

「為八角壇」：「八角壇」以理上言，即八不中道：不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。以行「八不中道」，即離四句(生滅、斷常、一異、來去)、絕百非，如是即顯如來真如法身。「壇」，為供養處；于理上言之，此八不中道為最上供養。于事上，則「八角」表八供養：嬉、鬟(huán〈古〉婦女梳的環形髮髻。)、歌、舞、香、花、燈、涂；此亦即真言密教之八供。

【義貫】：本節從略

【詮論】

自此以下，為佛開示如何建立道場、設法壇、備供具、供品等。因為修行聖道，牽涉到六凡、四聖、一切染淨、依正諸法，所以本有許多凡夫無法通達的不可思議之處，道場的設立須理事兼顧。然而不管如何建立，總離不了清淨及莊嚴二法；又，清淨為內外清淨，莊嚴為內外莊嚴；內外清淨故能離障，內外莊嚴故能成就一切聖法。然須先清淨，而後能莊嚴；以清淨為體，以莊嚴為相、用。把握這兩個原則，方能開始建立道場。

又，須知此中種種事相，都含有深義，一般稱為「表法」。表法的「表」字，是表徵或代表之義，也就是文學中所說的「象徵」(symbol)。象徵之義，為以某形象來表徵某種意義，如以玫瑰代表愛情，以骷髏代表死亡，即是象徵之義，又稱為「表法」。然而「表法」與「譬喻」有何不同呢？于文學中，譬喻(simile)系顯喻(明喻)，而象徵則為一種隱喻(metaphor)。譬喻之中，一定有一個「如」字、或「像」字、或「彷彿」、「好象」、「猶如」等，舉例言這，「人生如夢幻」就是譬喻(顯喻)；「你是我夏天的太陽」、「音樂性是詩的靈魂」都是隱喻。隱喻有很多種，象徵(表法)是其中的一種。為什麼要解釋這些呢？因為佛在講甚深法的時候，常常都用譬喻的方法來說(因此佛經是文學性及詩意很高的作品——然而佛卻不是為了文學性或詩意而運用譬喻。)其實「譬喻」即是佛十二部經的一種。那麼佛為什麼于說法中要廣用譬喻呢？因為佛所說的道理很深奧，非已證入聖慧眼的人，無法現量知見，因此佛只好以種種「比量」言詞，令聞者睹近，漸漸深入，最後達于本源的「現量」境界。因此佛在《法華經》等經中說：「諸有智者，應以譬喻而得開悟。」這里的「譬喻」即包括了顯喻及隱喻。《金剛經》中的譬喻多為顯喻(舉如「一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電」)；而《法華經》中的譬喻多為隱喻(如：三車、羊車、鹿車、大白牛車；化城；浪子回頭的故事等)。這些隱喻(也就是《六祖壇經》所說的諸佛之「密語密義」)，學者必須了解其所代表的意義(文字背後的意義)，這樣修來才有意義。而此處所說「設立道場」的種種事相，也多半涵攝某些密義或深理，並非純粹只是表面的莊嚴。因為事相上的嚴淨又含藏了理上的深義，理與事兩相和合，就能產生不可思議的法力，這就是如法設立壇場的用意所在。

附帶提一下，設立壇場時，理或事皆不能偏廢，但由于我們在時間空間上，與佛世時大不相同，有許多事相上的物品實在無法一一完全照辦，例如此段經文中說用大雪山的牛糞來涂地，在此情況下，恐怕只能盡量于事相上配合經文而作，或用相近之代用品，但猶須通達其理，如理而作，如此即使于事上有所不逮，亦庶幾無大過矣。

最後，關于前面所提的「護持道場清淨」一項，有必要再詳加說明一下。所謂「護持道場清淨」或「護淨」，對于佛法的修行人而言，于專修、靜修、或閉關時，特別重要。「護淨」的內容，最主要的當然是指「淨戒」；若以此修大佛頂法來說，當然是要依「四種清淨明誨」去修，以為首要。其次，在家或出家，都應依其已正式受持的戒法來修持，即是所謂「具戒清淨」；若已受菩薩戒、三壇大戒者，即應依「菩薩三聚淨戒」而修。接著再依佛頂三味法修持，以達「淨念」、「淨業識」，念念護持自心清淨，相續不斷——這就是積極的、主要的「護淨」之行。此等諸行是護淨之「本行」或「本因」，但光是有本行之因也還不能成就其事，仍須有許多「助行」或「助緣」，因緣和合則事易成就。故「護淨」之助緣以及助行亦不得忽視或忽略，亦須虔敬如實而行。

那麼什麼是護淨的「助行」呢？簡言之，即行者自己的身體以及道場的環境，皆須護持清淨，勿使污穢、髒亂。首先，佛案、佛龕、供桌、供具皆須常擦拭，維持乾淨；乃至地板、地氈、行者的起居處或臥房、書桌、浴室、廁所、馬桶、洗臉台等皆須整理乾淨整齊。早起後，被子、蚊帳皆須折疊收拾。最重要的是：每天必須沐浴一次，內衣褲須每天換。若依密法修習，有些經軌中還規定要「六時澡浴」，這可能是因為印度氣候濕熱，容易出汗，再加上禮佛、經行流汗更多，故須常洗。在此講一則事：二十多年前，在香港有位在家的「上師」，他在書中教人閉關時，特別叮囑行者「不要洗澡」(或不可洗澡)。這在佛正法中是沒有這樣的作法與說法，而且正好相反。

又，如果行者是出家眾，更須如常剃除頭髮，至少半個月一次，這才是如法行。虛云老和尚是近代禪者的翹楚，他在他自撰的年譜中說，他在山中獨自閉關修行數年之後，經常入定；但因遠離人群，無人供養四事，故衣食皆很艱難；吃得很少，衣服已破爛，不堪蔽體。然而精神奕奕，步履如飛。他結束閉關後，為了于修道上更進一步，于是打聽到當時的一位極有修行的出家長老大德之處，徑去請益。到了以後，如法頂禮，說明來意，老法師見他頭髮俱長，衣不蔽體，于是問他：「你如是形貌是誰教你的？虛云和尚答：「沒人教我，是我自己這麼作的。」老法師說：「你這是在修外道，不是在修佛法！」真是一語中的！一點不錯，在佛法中，諸佛菩薩及佛弟子都是清淨莊嚴的，他們即使勇猛精進，也是要保持身心與環境清淨莊嚴，生活正常。若因修行而搞得像流浪漢似的骯髒邋遢髒臭，那是外道，不是佛道。即使到現在，也常見有出家眾掩關修行，雖有人護關，但出關時卻留著長髮、長須，看來倒比較像武當山的「道人」，不像佛門高僧。故知其作法是謬誤的。

又，為佛弟子，應常念我本師釋迦如來，初發心出家時，即自剃髮須，故為佛之出家弟子，不論在閉關或平時，都應如法依律剃除髮須，不應蓄髮、留胡子，有違威儀。

以上為關于專修或建道場時的「護淨」，行者應如實于理上解、事上行，不可偏廢，亦不掉以輕心，更不可說：「我只要心清淨就好了。」作這樣的惡取空邪論。試問：倘若你的身體、衣服、居住環境、以及佛堂都一片髒亂，如是，你如何能維持你的心清淨？又，身體與環境之染淨即是心中的染淨之反應：心清淨，即與清淨的法相相應；心染污，即與染污的法相應。故若身體與環境垢穢，而其人尚在其中生活、居住，若說此人能令其心清淨無染，那是很可疑的，也很不配稱或相應。再者，若于身體與居處不能作到護淨無染，那是依正(依報、正報)不淨。以此依正不淨之因緣，便會感得「樂穢」的惡鬼神前來親近及擾害；當然，因為護淨不力，身境污濁，清淨的護法菩薩、鬼神亦不樂居，因而遠離。進而言之，若能護淨，不論是「淨戒」、「淨地」、「淨壇」、「淨身」，即表示對法的尊重、以及對修道的誠意。試想，我們要請客時，尤其是請貴客，並非只準備豐富的飲食即可，而環境卻一團髒亂，那對客人是一種不尊重。更何況欲修無上定慧三昧時，須要請諸佛菩薩慈悲前來降臨、受供、加持，並請諸天護法來護持；要請如是貴客，你怎能到處髒兮兮的，又不肯勞駕整理整理，卻光說你很誠心，這樣若非虛偽，就是邪見、或妄語，表里不一致。須知，修行一開始就是要排除一切障難，做到內外一致，最終達到表里一如，性相融通。以此之故，所謂「淨戒」、「淨地」、「淨壇」、「淨身」也就是為了要成就一個「淨緣」，以達成「淨身語意」、「淨三業」、「淨念」、「淨業識」、「淨八識」等的究竟目的。法如是故，如是因即如是果，因此在護淨的工夫上，為了種種「淨緣」所作的種種「淨行」必不可廢，須如法行，修行方無障難。

2﹒莊嚴道場

【「壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華。十六香爐。間華鋪設，莊嚴香爐。純燒沉水，無令見火。」】

【注釋】

「壇心」：象徵中道因心，即真如本體。

「金銀銅木所造蓮華」：「金銀銅木」，表行者可隨能力及因緣而置，不必拘泥。「蓮花」，表染淨不二，于染離染，因果同時；此是頓教義。金銀銅木各種材質的蓮花亦表示：不論行者本來的根器、資質如何，只要發心修無上道(欲成蓮花)，則功不唐捐，究竟必至佛地，以真如本無二致故。

「華中安缽」：「缽」，象徵如來藏，以「缽」名為應器，或應量器，故是如來藏隨眾生心，應所知量，隨緣應化而不變：本體不變，而能隨緣應化。于「花中安缽」，即表行者于如來妙法中安其本心，安住妙法也。

「八月露水」：「八月」，月最圓時，又是表示此理最圓。「露水」，禪定水，甘露水，此指首楞嚴大定之水，能洗滌一切煩惱罪垢。此定水乃依最圓滿、中道純真之理(如來密因)而來。

「隨安所有華葉」：表以如幻智聞薰、聞修，成就中道妙慧，無不具足。

「取八圓鏡，各安其方」：「八圓鏡」，表八識轉為智慧。「鏡」即是智，以智能照故。「各安其方」，表示不離當處，即處而轉；亦表即體而轉：但轉其名、相，而不轉其體，是名為「轉智」。

「圍繞華缽」：此表所修一切轉智(能轉之智)，究竟皆依如來藏(缽)，及其所現妙法(華)。

「鏡外建立十六蓮華，十六香爐」：「鏡外」，表行者自身之外。「建立」，成就。「十六蓮花」：此須以密教乃得明之：行者(或本尊)之四方(東、南、西、北)各有四佛，四佛之四方，亦各有四大菩薩為其眷屬，四四一十六，故十六蓮花即表四方佛之十六大菩薩。四方佛即東方阿閦(chù)佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛，此四佛為表中央毗盧遮那佛之四智。

「純燒沉水」：指一心依如來密義純修無上正法，不雜修其他。

「無令見火」：只有沉水香之香煙繚繞，表不躁進，而致令功夫白費；以于燒香之時，若見火而無菸，則所燒之貴重沉水，皆成白費。

【義貫】：本段經文之義貫隨順此段而作，故其方式有別于其他義貫，茲特說明之。

于行者自心中(「壇心」)，隨緣而修治成就(造)于染離染之妙法(蓮華)，並將德才之如來藏心，安置于此妙法之中(安缽——安心)。若欲進一步安心，則于心中依于圓滿中道(八月)成就首楞嚴大定之禪定甘露之水(露水)；即于定中修種種中道妙慧(水中隨安所有華葉)。次以此大定、妙慧薰八識成淨智，不離本處(八圓鏡)，不離本處，即體而轉(各安其方)，攝歸如來藏(圍繞華缽)。于自本心外(鏡外)，為破一切邪、顯一切正，更成就(建立)四佛並其眷屬四大菩薩(十六蓮華)，皆如法供養薰修(十六香爐)，並以無量淨法，莊嚴此薰修(莊嚴香爐)。一切修行純依如來密義無上正法(純燒沉水)，且如實修行，勿令躁進而唐捐其功(見火)。

3﹒備供養物

【「取白牛乳，置十六器。乳為煎餅，並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜；于蓮華外，各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。」】

【注釋】

「乳為煎餅」：以乳煎餅，亦即乳煎餅。

「并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜」：乳加砂糖、油乳餅、乳米粥(糜即粥)、乳和眾香煎汁成膏(和合眾香稱蘇合)、以蜜浸姜、純酥(即將「起士」再提煉而成)、純蜜，加上面的乳煎餅，共有八味，象徵所修的八不中道或八正道。內自利八味成就，外利他八味成就，共十六味。以此十六味供養十六尊。

【義貫】 本節從略。

【「每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安一小火爐。以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜于炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩。」】

【注釋】

「每以食時」：「食時」指中午齋食之時，因為諸佛在日中受食，所以每日在日中供奉佛菩薩。

「若在中夜」：因佛在中夜不受食，故只以酥或蜜燒令煙盡以享之。

「兜樓婆香」：此香中國不產，故只譯其間。據《異物志》說：此香產于海邊國；或說產于鬼神國。亦有譯為香草或白茅香的。

「享佛菩薩」：「享」即供養。

【義貫】　本節從略。

【詮論】

此節經文所說，以香水浴炭，及投酥蜜于炎爐內，其實即是密教所主的「護摩」。護摩，梵文之音譯，其意義為火供。亦即將供品投火燃燒之，以為供養。

4﹒安奉佛像

【「令其四外遍懸幡華，于壇室中四壁，敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應于當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦(音同觸ㄔㄨˋ)、彌陀。諸大變化觀音形像，兼金剛藏，安其左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩、並藍地迦、諸軍茶利、與毗俱胝、四天王等，頻那夜迦，張于門側，左右安置。」】

【注釋】

「四外」：即八角壇的四邊之外。

「遍懸幡華」：「幡」代表密咒，「華」代表密因。密咒能摧邪輔正；密因為十度萬行之本。

「當陽」：面對陽光，即正位，座西朝東。

「盧舍那」：梵語，義為淨滿，為報身佛。一說為毗盧遮那之略；按此實不確，否則法身佛與報身佛之名乃夾纏不清。故不應依此釋。

「阿閦」：即阿閦鞞(bì)佛，義為不動佛，居于毗盧法界之東方。

「諸大變化觀音形像」：觀音菩薩的種種化身像，例如千手觀音、準提觀音、如意輪觀音等等。

「烏芻瑟摩」：即火頭金剛，與穢跡金剛同體異名。

「藍地迦」：即青面金剛。

「軍茶利」：五大明王之一，為南方寶生如來之忿怒尊。

「毗俱胝」：即毗俱胝觀音，即毗俱胝觀音(Bhrkuti)，亦即七俱胝觀音，也就是準提觀音，或准提佛母。《不空羂(juàn)索陀羅尼自在王咒經》卷下云：「毘俱胝，周言嗔目。」因為此尊也是屬于觀音的忿怒尊，為觀音示現明王相以調伏惡眾生者。

「頻那夜迦」： 又譯為毘那夜伽，象頭人身之鬼神，又稱歡喜天，系常愛擾害修行人之惡鬼神；然亦護持如法修行之行者。又，有人將頻那與夜伽分開為兩種，實是訛誤。

【義貫】：本節從略。

【詮論】

此節依密教言之，即曼荼羅之安置法。此曼荼羅分三重，內重安十方如來及諸菩薩；第二重為觀音及金剛藏：觀音為蓮花部，主悲；金剛藏為金剛部，主智。悲與智為諸佛菩薩之主要法門，故安其左右，為第二重。第三重分三類：(1)帝釋天、梵王、四天王為諸天護法；(2)藍地迦、頻那夜伽為護法鬼神；(3)烏芻瑟摩、定荼利、毗俱胝為金剛明王；此第三重系外護。又，于密教，諸天及鬼神又合稱為外金剛部，以護持真言行者。宋·溫陵大師說：「末法修行，凡賴于此，一有闕焉，必不成就。」此言甚符密教之義。

【「又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。」】

【注釋】

「又取八鏡覆懸虛空」：「八鏡」，此八鏡表諸佛于果位轉八識為大圓鏡智。「覆」，普覆。「懸」，不著。「虛空」，住于虛空，虛空表清淨、平等、不動、一相、無盡之境界。此句謂諸佛果德之大圓鏡智，普覆一切眾生界(覆)，然亦不著、不即不離(懸)，住于一相清淨、究竟平等、不動、無盡之境界，普照十方剎土。

「與壇場中所安之鏡方面相對」：「壇場之鏡」，表行者之因心，亦即一切眾生這本心。「方面相對」，每一方皆面面相對，「相對」即相應義。此謂諸佛之果德，與行者之因心，一一相應：行者之心向慕于佛，如子念母；諸佛之心眷念眾生，如母憶子；母子相憶相念，故心心相應。行者心中有佛，諸佛心中有行者，果德與因心，遙相對應，戀慕不已。

「使其形影重重相涉」：「相涉」，即互入、相融、不相離；表顯因中有果，果中有因；由因生果，以果該因；因果畢竟不相離，互融互攝。此密義即：「初發心即成佛道」(《華嚴經》)。亦是：一發心已，畢竟成佛(《法華經》義)，以有因必有果故。

【義貫】：本節從略。

第四節　 正修三昧(正行)

1﹒三七日加行證得三昧

【「于初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恆于六時誦咒圍壇，至心行道，一時常行一百八遍。

第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。

第三七中，于十二時，一向持佛般怛囉咒；至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂；即于道場修三摩地。能令如是末世修學，身心明淨，猶如琉璃。」】

【注釋】

「至誠頂禮」：以最虔誠、專一不二之心頂禮三寶。十方如來是佛寶，諸大菩薩及阿羅漢是僧寶，所持神咒是法寶。三寶是佛道之根本，故于修佛頂大定時須從根本起修，從根本建立，方得成就；至誠禮三寶即是修其根本。

「恆于六時誦咒圍壇，至心行道」：晝夜十二時，前六時頂禮，後六時誦咒。「圍壇」即繞壇。「行道」即經行。此時一邊誦讀咒，一邊繞壇以經行。

「一時常行一百八遍」：此時所持之咒指咒心，不是大咒。于「一時」中要持一百零八遍，因此一天六時共須持誦六百四十八遍。首楞嚴咒心為「哆姪他、唵，阿那隸、毘舍提，鞞囉跋闍囉陀唎，槃陀槃陀你，跋闍囉謗尼泮，虎合牛(xīn)都盧甕泮，娑婆訶。」

「第二七中，一向專心發菩薩願」：在初七中、禮拜、持咒後，心得安定、明淨；此時以此明淨之心發菩薩願，則所發之願，得與淨心相應，深入八識，為無上菩提種。此後，依此種子而薰修，速得成辦，轉現行業。「一向」，意即不須再分晝夜六時，將心力集中、相續不斷，則薰種易成。

「我毗奈耶先有願教」：「毘奈耶」律藏、戒經。如《梵網經》、《優婆塞戒經》、《華嚴經·普賢十大願王》、及菩薩《四弘誓願》等。于此等經中，佛皆教敕菩薩發菩薩願。

「第三七中，于十二時，一向持佛般怛囉咒」：此時修行更進一步，時間無是斷，所念之咒亦不限遍數，只「一向「持咒。」一向「此指專一且不停之意。

「鏡交光處，承佛摩頂」：壇中之鏡與懸空之鏡中間，諸佛顯現：佛身顯現于鏡中，我身亦顯于鏡中；這些鏡中所現之諸佛如來，更來親手摩我頂。「摩頂」者，安慰、嘉許、以及加持之義。安慰者，安慰行者之苦，令得心安。嘉許者，嘉其修行之志願及其精進、誠信等。加持者，以佛力，令速消宿障，速得開悟。

「即于道場修三摩地」：經此三七日，如法次第精進，蒙佛慈悲示現、加持，即可開始正式修三摩地。

「能令如是末世修學，身心明淨」：此謂，若能如是如法精勤修此首楞嚴法門，則雖末世障重福薄，亦能令其身心得光明清淨、發慧開悟。

「猶如琉璃」：指內外映徹。

【義貫】　本節從略。

【詮論】　此最初三七日，即是「前行」，三七日後，方為「正行」，開始正修三摩地。

⒉　百日證果

【「阿難，若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。

從三七後，端坐安居，經一百日，有利根者，不起于座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。」】

【注釋】

「若此比丘本受戒師」：「此比丘」指此專修首楞嚴大定之比丘。「本」，原本。「本受戒師」，指他從前受大戒時的戒師，即三師、七證。

「及同會中十比丘等」：「同會」，指此一同專修三摩地的同志。「十比丘等」，《大方等陀羅尼經》云：「行此法時，十人已還」，意即：最多可十人，若不到十人，則十人以下，六、七人，或七、八人亦可。(《大方等陀羅尼經》見《大正藏》卷二十一)

「其中有一不清淨者」：「不清淨者」，指持戒不清淨。戒尚不淨，如何修定。此指殺、盜、淫、妄等重戒。

「如是道場多不成就」：「不成就」指佛菩薩不降臨，龍天不護，正定難修，妙悟難發。所以要修行，選擇師友不可不懼。若無同行淨侶，則不可勉強，寧可獨自精進，免得為他所累。

「得須陀洹」：這是藉小果之名而論其所證。約當于住位菩薩的「初發心住」。

「縱其身心聖果未成」：「聖果「指無學果。此謂縱使未能成無學的聖果。

「決定自知成佛不謬」：以其心明淨故，清楚地知道自己決定成佛，此事斷無錯謬。

【義貫】　本節從略。

【詮論】　前面「前行」的三七日，是日夜不寐地修「常行三昧」。今「正行」百日，不起于座，是修「常坐三昧」。

【「汝問道場，建立如是。」】

【注釋】

「汝問道場」：因阿難在前面問：「末法修行，建立道場，云何結界？」

「建立如是」：佛則詳細地答以如何擇地、淨地、設壇、安像、供養、備莊嚴具、三七日「前行」禮佛、持咒、經行，百日「正行」修三摩地。如是建立壇場、道場，乃至建立自心定慧菩提場。

【義貫】　 本節從略。

【詮論】

建壇修法，實非易事。因此下文說，若誦大咒，即使不入道場，(亦即不照上文那樣建立壇場)，佛亦聽許。然而須知，如果有能力建壇場，仍是以設壇為上；但是須注意的是：若設壇、請佛及諸聖、諸天蒞場加持、護念，則同修者必須清淨，否則即使設壇，亦不能成就三摩地。又，這並不是說：若不設壇，光持咒，便可于戒不清淨。若戒不清淨，連修定的資格都沒有，如何得成楞嚴大定？

第三章　 重說神咒

第一節　阿難祈請

【阿難頂禮佛足，而白佛言： 「自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為；遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由；賴遇文殊，令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。惟願大慈，重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音，身意解脫。」 于時會中一切大眾，普皆作禮，佇聞如來秘密章句。】

【注釋】

「未證無為」：阿難但求多聞，不務真修，所以只證了初果，尚未證四果的無為之道。

「遭彼梵天邪術所禁」：「梵天」，即先梵天神咒。「禁」禁制。

「心雖明了，力不自由」：在那當口，心中雖明白，但因未全道力，故無自由分，即所謂心有余而力不足，徒呼負負；如人微醉，心雖清楚，但口齒、手足、行動，皆不自由；為惡咒所制，亦復如是。

「賴遇文殊，令我解脫」：謂文殊將咒往護。「解脫」指解脫邪咒淫欲之難。

「冥獲其力，尚未親聞」：「冥」，暗中。因文殊淨咒往護，以如來神咒破邪咒時，只是密誦真言，沒有出聲，所以旁人不聞，故說是「冥」。「力」，加持力。

「如來秘密章句」：即秘密神咒之微妙章句。

【義貫】　本節從略。

【詮論】

神咒稱「秘密」者，有四義：

一、以此為如來自行境界，唯佛與佛乃能究竟，余人不解，故稱秘密。

二、功用秘密，以神咒之神功叵測，具不可思議之力用，故稱秘密。

三、非器不傳，故稱秘密。凡欲習真言，須具正信、具戒、發大心者，余人不傳，故稱秘密法門。

四、具「三密」義：身密、語密、意密。如來身語意，與眾生之身語意，皆悉甚深不可思議，故稱三密。如來神咒即是依聖人之三密而發，故稱「秘密神咒」，或「真言密咒」。

第二節　如來重說五會神咒

【爾時世尊從肉髻中湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆遍示現十恆河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽彿無見頂相，放光如來宣說神咒：】

【注釋】

「肉髻」：為佛之三十二相之一，稱為見頂相。《無上依經》云：「佛頂骨湧起，自然成髻，其色紅赤，在青螺紺發之中，即無見頂相。」無見頂相表如來藏，為法身之本體。

「湧百寶光」：光從頂放，表般若妙智。其光有百寶色，表般若妙智具無邊解脫之大用。

「金剛密跡」：亦稱密跡金剛，以此等金剛密護行人及佛法，行跡隱密，不為凡夫所覺知，故稱密跡。

「擎山持杵」：「擎山」，喻護持佛之正法，以佛之正法重大如山，然金剛菩薩以其願力、神力、及佛之加持力，故得擎持之。「持杵」，杵以破邪、鎮魔。故金剛護內時有如「擎山」，制外時有如「持杵」。

「遍虛空界」：此等密跡金剛非只一、二，其數乃無量，遍滿虛空，可知如來神力不可思議，若依教如法受持，則密護無邊，定當成就。

「畏愛兼抱」：「兼抱」兼有，即又愛又怕。此指畏其威而愛其德。

【義貫】　本節從略。

【詮論】

佛為何不直接親口宣說神咒，而要由無見頂相上的光中化佛宣說神咒？此有三層意義：

一、無見頂相上的光中化佛表示此佛為「無為心佛」，是為如來藏心之無功用行，正願如來神力。

二、此經為顯密一體，此節則正為由顯入密之關鍵，故如來示現大神變、令眾生于如來神力及如來神咒不可思議之力，起大信心。

三、咒從頂上化佛口中出，表此法門是「佛頂法」，此咒是「無上咒」。

又，專修此法門者，于誦咒之時，心中之觀想即可以此節經文所述之境為觀想境。

1﹒首楞嚴五會神咒咒文(漢譯全咒)

大佛頂首楞嚴神咒(如來頂髻大白傘蓋無有能及甚能調伏陀羅尼)

(注：①本書所錄之楞嚴咒系采用一般通用「課誦本」之版本，以與實際所誦者配合，以期解行能夠一致。)

大佛頂首楞嚴神咒

【第一會】

南無薩怛他，蘇伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀寫。南無薩怛他，佛陀俱胝瑟尼釤。南無薩婆，勃陀勃地，薩跢鞞弊。南無薩多南，三藐三菩陀，俱知喃。娑舍囉婆迦，僧伽喃。南無盧雞阿羅漢哆喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽哆喃。三藐伽波囉，底波多那喃。

南無提婆離瑟赧。南無悉陀耶，毗地耶，陀囉離瑟赧。舍波奴，揭囉訶，娑訶娑囉摩他喃。南無跋囉訶摩尼。南無因陀囉耶。南無婆伽婆帝。嚧陀囉耶。烏摩般帝。娑醯夜耶。南無婆伽婆帝。那囉野拏耶。盤遮摩訶，三慕陀囉。南無悉羯唎多耶。

南無婆伽婆帝。摩訶迦囉耶。地唎般剌那伽囉。毗陀囉，波拏迦囉耶。阿地目帝。尸摩舍那泥，婆悉泥。摩怛唎伽拏。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。多他伽跢俱囉耶。南無般頭摩，俱囉耶。南無跋闍囉，俱囉耶。

南無摩尼俱囉耶。南無伽闍俱囉耶。南無婆伽婆帝。帝唎茶，輸囉西那。波囉訶囉拏囉闍耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。南無阿彌多婆耶。

跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。阿芻鞞耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。鞞沙闍耶俱盧吠柱唎耶。

般囉婆囉闍耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。三補師毖多。薩憐捺囉，剌闍耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。舍雞野，母那曳。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。剌怛那，雞都囉闍耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。帝瓢，南無薩羯唎多。翳曇婆伽婆多。薩怛他，伽都瑟尼釤。薩怛多，般怛嚂。南無阿婆囉視耽。般囉帝揚歧囉。薩囉婆部多，揭囉訶。尼揭囉訶，羯迦囉訶尼。跋囉毖地耶，叱陀你。阿迦囉密唎柱。般唎怛囉耶，儜揭唎。薩囉婆，磐陀那，目叉尼。薩囉婆，突瑟吒。突悉乏，般那你伐囉尼。赭都囉失帝南。羯囉訶，娑訶薩囉若闍。毗多崩，娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉剎怛囉若闍。波囉薩陀那羯唎。阿瑟吒南。摩訶揭囉訶若闍。毗多崩，薩那羯唎。薩婆舍都嚧你婆囉若闍。呼藍突悉乏，難遮那舍尼。毖沙舍，悉怛囉。阿吉尼，烏陀迦囉若闍。

阿般囉視多具囉。摩訶般囉戰持。摩訶疊多。摩訶帝闍。摩訶稅多闍婆囉。　　 摩訶跋囉槃陀囉 . 婆悉你。阿唎耶多囉。毗唎俱知。誓婆毗闍耶。跋闍囉，摩禮底。毗舍嚧多。勃騰罔迦。跋闍囉，制喝那阿遮。摩囉制婆，般囉質多。

跋闍囉擅持。毗舍囉遮。扇多舍，鞞提婆，補視多。蘇摩嚧波。摩訶稅多。　　 阿唎耶多囉。摩訶婆囉阿般囉。跋闍囉，商揭囉制婆。跋闍囉俱摩唎。俱藍陀唎。跋闍囉，喝薩多遮。毗地耶，干遮那，摩唎迦。啒蘇母，婆羯囉多那。

鞞嚧遮那俱唎耶。夜囉菟瑟尼釤。毗折藍婆，摩尼遮。跋闍囉，迦那迦波囉婆。嚧闍那跋闍囉，頓稚遮。稅多遮，迦摩囉。剎奢尸，波囉婆。翳帝夷帝。

母陀囉羯拏。娑鞞囉懺。掘梵都。印兔那，麼麼寫

【第二會】

烏合牛。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。薩怛他，伽都瑟尼釤。虎合牛。都盧雍。瞻婆那。虎合牛　。都盧雍。悉耽婆那。虎合牛。都盧雍。波囉瑟地耶，三般叉，拏羯囉。虎合牛。都盧雍。薩婆藥叉，喝囉剎娑。揭囉訶若闍。毗騰崩，薩那羯囉。虎合牛。都盧雍。者都囉，尸底南。揭囉訶，娑訶薩囉南。毗騰崩，薩那囉。虎合牛。都盧雍。囉叉。婆伽梵。

薩怛他，伽都瑟尼釤。波囉點闍吉唎。摩訶娑訶薩囉。勃樹娑訶薩囉，室唎沙。俱知娑訶薩泥帝口隸 。阿弊提視婆唎多。吒吒罌迦。摩訶跋闍嚧陀囉。帝唎菩婆那。曼茶囉。烏合牛。娑悉帝薄婆都。麼麼。印兔那麼麼寫

【第三會】

囉闍婆夜。主囉跋夜。阿祇尼婆夜。烏陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍薩多囉婆夜。婆囉斲羯囉婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦囉，密唎柱婆夜。陀囉尼部彌劍，波伽波陀婆夜。烏囉迦婆多婆夜。剌闍壇茶婆夜。那伽婆夜。毗條怛婆夜。蘇波囉拏婆夜。藥叉揭囉訶。囉叉私，揭囉訶。畢唎多，揭囉訶。毗舍遮，揭囉訶。部多揭囉訶。鳩槃茶，揭囉訶。補單那，揭囉訶。迦吒補單那，揭囉訶。悉乾度，揭囉訶。阿播悉摩囉，揭囉訶。烏檀摩陀，揭囉訶。

車夜揭囉訶。醯唎婆帝，揭囉訶。社多訶唎南。揭婆訶唎南。嚧地囉，訶唎南。忙娑訶唎南。謎陀訶唎南。摩闍訶唎南。闍多訶唎女。視比多訶唎南。毗多訶唎南。婆多訶唎南。阿輸遮 . 訶唎女。質多訶唎女。帝釤薩鞞釤。薩婆揭囉訶南。毗陀耶闍，嗔陀夜彌。雞囉夜彌。波唎跋囉者迦，訖唎擔。毗陀夜闍，嗔陀夜彌。雞囉夜彌。茶演尼，訖唎擔。毗陀夜闍，嗔陀夜彌。雞囉夜彌。摩訶般輸般怛夜。嚧陀囉，訖唎擔。毗陀夜闍，嗔陀夜彌。雞囉夜彌。那囉夜拏，訖唎擔。毗陀夜闍，嗔陀夜彌。雞囉夜彌。怛埵伽嚧茶西，訖唎擔。毗陀夜闍，嗔陀夜彌。雞囉夜彌。摩訶迦囉，摩怛唎伽拏，訖唎擔。

毗陀夜闍，嗔陀夜彌。雞囉夜彌。迦波唎迦，訖唎擔。毗陀夜闍，嗔陀夜彌。　　 雞囉夜彌。闍夜羯囉，摩度羯囉。薩婆囉他娑達那，訖唎擔。毗陀夜闍，嗔陀夜彌。雞囉夜彌。赭咄囉，婆耆你，訖唎擔。毗陀夜闍，嗔陀夜彌。雞囉夜彌。毗唎羊，訖唎知。難陀雞沙囉，伽拏般帝。索醯夜，訖唎擔。毗陀夜闍，嗔陀夜彌。雞囉夜彌。那揭那，舍囉婆拏，訖唎擔。毗陀夜闍，嗔陀夜彌。雞囉夜彌。阿羅漢，訖唎擔毗陀夜闍，嗔陀夜彌。雞囉夜彌。毗多囉伽，訖唎擔。毗陀夜闍，嗔陀夜彌。雞囉夜彌跋闍囉波你。具醯夜，具醯夜。迦地般帝，訖唎擔。毗陀夜闍，嗔陀夜彌。雞囉夜彌。囉叉罔。婆伽梵。印兔那，麼麼寫

【第四會】

婆伽梵。薩怛多，般怛囉。南無粹都帝。阿悉多，那囉剌迦。波囉婆，悉普吒。毗迦薩怛多，缽帝唎。什佛囉，什佛囉。陀囉陀囉。頻陀囉，頻陀囉，嗔陀嗔陀。虎合牛。虎合牛。泮吒。泮吒泮吒泮吒泮吒。娑訶。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波囉，提訶多泮。婆囉波囉陀泮。阿素囉，毗陀囉，波迦泮。薩婆提鞞弊泮。薩婆那伽弊泮。薩婆藥叉弊泮。薩婆乾闥婆弊泮。薩婆補丹那弊泮。迦吒補丹那弊泮。薩婆突狼枳帝弊泮。薩婆突澀比口犁 ，訖瑟帝弊泮。薩婆什婆利弊泮。薩婆阿播悉麼口犂　弊泮。薩婆舍囉婆拏弊泮。薩婆地帝雞弊泮。薩婆怛摩陀繼弊泮。薩婆毗陀耶，囉誓遮口犂　弊泮。闍夜羯囉，摩度羯囉。薩婆囉他娑陀雞弊泮。毗地夜，遮唎弊泮。者都囉，縛耆你弊泮。跋闍囉，俱摩唎。毗陀夜，囉誓弊泮。摩訶波囉丁羊，乂耆唎弊泮。跋闍囉，商羯囉夜。波囉丈耆，囉闍耶泮。摩訶迦囉夜。摩訶末怛唎迦拏。南無娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃囉訶牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩訶羯唎曳泮。羯囉檀遲曳泮。蔑怛唎曳泮。嘮怛唎曳泮。遮文茶曳泮。

羯邏囉怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目質多，迦尸摩舍那。婆私你曳泮。

演吉質。薩埵婆寫。麼麼印兔那麼麼寫。

【第五會】

突瑟吒質多。阿末怛唎質多。烏闍訶囉。伽婆訶囉。嚧地囉訶囉。婆娑訶囉。　　 摩闍訶囉。闍多訶囉。視毖多訶囉。跋略夜訶囉。乾陀訶囉。布史波訶囉。頗囉訶囉。婆寫訶囉。般波質多。突瑟吒質多。嘮陀囉質多。藥叉揭囉訶。

囉剎娑，揭囉訶。閉口隸 多，揭囉訶。毗舍遮，揭囉訶。部多揭囉訶。

鳩盤茶，揭囉訶。悉乾陀，揭囉訶。烏怛摩陀，揭囉訶。車夜揭囉訶。阿播薩摩囉，揭囉訶。袪革，茶耆尼，揭囉訶。唎佛帝，揭囉訶。闍彌迦，揭囉訶。舍俱尼，揭囉訶。姥陀囉難地迦，揭囉訶。阿藍婆，揭囉訶。乾度波尼，揭囉訶。什伐囉，堙迦醯迦。墜帝藥迦。怛口隸　帝藥迦。者突托迦。尼提什伐囉，毖釤摩，什伐囉。薄底迦。底迦。室隸瑟密迦。娑你般帝迦。薩婆什伐囉。室嚧吉帝。末陀鞞達嚧制劍。阿綺嚧鉗。目佉嚧鉗。羯唎突嚧鉗。

揭囉訶，羯藍。羯拏輸藍。憚多輸藍。迄唎夜輸藍。末麼輸藍。跋唎室婆輸藍。毖栗瑟吒輸藍。烏陀囉輸藍。羯知輸藍。跋悉帝輸藍。鄔嚧輸藍。常伽輸藍。喝悉多輸藍。跋陀輸藍。娑房盎伽，般囉丈伽輸藍。部多毖哆茶。茶耆尼，甚婆囉。陀突嚧迦，建咄嚧吉知，婆路多毗。薩般嚧訶凌伽。輸沙怛囉娑那羯囉。毗沙喻迦。阿耆尼，烏陀迦。末囉鞞囉建跢囉。阿迦囉密唎咄，怛斂部迦。地栗剌吒。毖唎瑟質迦。薩婆那俱囉。肆引伽弊，揭囉唎藥叉，怛囉芻。末囉視，吠帝釤，娑鞞釤。悉怛多，缽怛囉。摩訶跋闍嚧瑟尼釤。

摩訶般賴丈耆藍。夜波突陀，舍喻闍那。辮怛口隸　拏。毗陀耶，盤曇迦嚧彌。帝殊，盤曇迦嚧彌。囉毘陀，盤曇迦嚧彌。姪他。唵。阿那口隸 。

毗舍提。鞞囉跋闍囉陀唎。磐陀槃陀你。跋闍囉，謗尼泮。虎合牛　　都嚧甕泮。莎婆訶

大佛頂首楞嚴神咒(終)

2﹒首楞嚴五會神咒注釋義貫

(1)第一會注釋義貫

大佛頂首楞嚴神咒

【第一會】

南無(皈命)薩怛二合他(如來)蘇伽多耶(善逝)阿羅訶帝(應供)三藐三菩陁(陀)寫(正等正覺)1　薩怛二合他(如來)佛陁(佛陀)俱胝(億)瑟尼二合釤(釤)(烏瑟膩沙、頂髻) 2南無(皈命)薩婆(一切)勃陁(佛陀)勃地薩跢(菩提薩埵)鞞弊(眾) 3南無(皈命)薩多南(七)三藐三菩陀(正等正覺)俱知南(百億) 4娑舍囉二合婆迦(聲聞)僧伽喃(眾) 5

【注釋】

「大佛頂首楞嚴神咒」：此題目乃是一般顯教中的通稱，實則在梵文原本的咒中，一開始即提出此咒之名為「statagatha,如來」「usnisa,烏瑟膩沙，頂髻」「sitata,悉怛他，白」「patram,般怛囉，蓋」「aparajitam,阿帕囉吉他，無有能及，無上」「pratyungira,波囉提甕吉囉，甚能調伏」「dharani,陀羅尼，總持」。以上合起來為：「如來頂髻白蓋無有能及、甚能調伏陀羅尼」，此為本咒最正式的全名，簡稱為「大佛頂咒」、或「大佛頂神咒」，因此在密教中，此法門也就稱為「大佛頂法」；至于「楞嚴咒」、「首楞嚴咒」、或「首楞嚴神咒」，則是顯教中的通稱，那是因為此咒出于《首楞嚴經》，故如是稱之。又，因為《楞嚴經》的經題全文為：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，故密教中通常亦將此經稱為《大佛頂經》。因此可知，密教取其首，取其因(大佛頂)，而顯教取其尾、取其果(首楞嚴)而立名：一重如來不可思議功德之力，及其密因；一重楞嚴大定之力；而顯密之宗旨所在亦因此而顯。

「南無」：namah,音為拿摩(namo)，不念「nan wu」，「無」字，應以中國方言(或原來中原之音)念之，那是古代大師譯經時所用的音，不是今之北平話。「南無」義為：禮敬、歸命。

「薩怛他」：即「薩怛他誐他」，梵文stathagata，如來，與「哆陀伽他」同，只在最前加一個「薩」字，但此「薩」，只為子音，應與第二字合念，即是古人所稱的「二合」：古人在譯咒時，常會在咒文間加「二合」、或「三合」，以小字標出，表示此二字為「二合之音」，如此處「薩怛」下，當有「二合」標出，表示此二字為「二合之音」須取「薩(sa)」字之聲母(即其子音s)加「怛(da)」字之全音，而成為(sda)。此與中國傳統音韻學中的「反切」又不同。古代大師翻經時，常加「二合」、「三合」，令學者能讀出正確的音，但後代傳抄時，常將這「二合」的讀音標示略去，故後世的人便常把原本應合起來念的音分開來念，例如「娑婆訶」即是一例。「娑婆」二字之下應有「二合」標示，而讀作(sua ha)才對，而非(so po ho)或(sa po er)等等。

「蘇伽多耶」：(sugataya,蘇加他押)，又譯為「素誐他」，義為善逝，如來十號之一。

「阿囉訶帝」：arhate,義為應供，亦如來十號之一。

「三藐三菩陀寫」：samyaksambuddha,正等正覺，或略稱等正覺、正等覺。

「佛陁(tuó)」：Buddha,佛陀。

「俱胝」：koti,億。

「瑟尼釤」：snisan,與「烏瑟尼沙」usnisa同。唯「沙」為單數，「釤」為複數。義為：頂髻，頂上肉髻，無見頂相，為如來三十二相之一，系三十二相中之最勝者，以其處如來頂故。

「薩婆」：(sarva，薩爾瓦、薩爾乏)，一切。蓋梵文「 」之音，在v與b之間，又有點像w(烏)音，中英文都無此音，故古代漢譯系取其「b」之一端，而近代拉丁拼音則取其「v」之一端。

「勃地薩跢鞞弊」：「勃地薩跢」，即菩提薩埵(Bodhisattva)，即菩薩之全稱，義為大道心有情，或覺有情。「鞞弊」bhyah，眾也。

「薩多喃」：saptanam,七。此與「準提神咒」一開始的「南無薩多喃」是一樣的。

「俱知南」：koti,俱胝，億也。「喃」nam，表複數，眾多也，合言，亦即數百億之謂也。

「娑舍囉婆迦」：sasravaka,聲聞。

「僧伽喃」：samghanam,眾。一般所說之「僧」或「僧伽」，即是此字。「喃」，同樣為複數義。

【義貫】(1句——5句)

皈命如來、善逝、應供、正等覺，皈命一切佛陀億萬之佛頂(無見頂)，皈命一切諸佛菩薩，皈命七俱胝(七百億)正等覺並諸聲聞眾。

【詮論】

諸佛菩薩密咒中之密語，其意義並非只有表面一層，故自古翻經大師皆有「多義不翻」及「密義不翻」之約定俗成。如今在此所作之注釋及義貫，亦僅供學者參考，並非如來密咒之義一定就是如此，或僅有此義。

又，有些人有一種誤解，以為密咒是沒有意義的，或密咒之意義系「不可說」，而且阻人探索其義。這是錯誤的，也是矯枉過正。正說應是：如來密咒，義深無量，並非無義。試想：如來怎會作「無義語」？須知如來所說，其名、句、文，一音一字一詞，悉皆有義；不但有義，且有深義、有廣大無量義；故可知若說密咒「沒有意義」是決定錯誤的。

其次，古代大師譯經時，亦常于咒文中，以小字將咒文之義譯出，如本書所作者。請參閱《大正藏》中《楞嚴咒》、《大悲咒》等之古代注釋。

再者，說密咒之義「不可說」，而禁止人研討其義，以為如是即會「傷害」了密咒的「神秘感」，或令持咒者分心、或生分別心、或打妄想，這種說法也是不正確的；並且是多余的顧慮。事實上是，若有因緣，而能如法學習密咒者，其本身的根器(尤其是信根)、因緣都應已具足，不會因為揭開密咒「神秘的面紗」之一角，而妨礙他的修行，或障礙他(如分別或打妄想)；實際上恐怕正好相反：若根機成熟之人習咒，假使能知道密咒一般的意義，不但不妨礙，反而更能助他于持咒中的觀想。

對于密咒之意義，之所以有以上種種誤解，其中原因之一，恐怕是吾等去聖時遙，且正統密宗早絕于中土，再加上古梵文深奧，當今除在日本的三國正傳之真言宗仍在習學古梵字外，其他鮮有能知者(現今世俗或佛學院中所習者，率皆近代梵字，而非佛經中之古悉檀梵字)：因此密咒咒文之義，更不為一般人所知。

再者，此五會神咒之架構，第一會多為皈敬，包括皈命三寶，及禮敬諸天、護法、一切鬼神。若以密教之五法而言，第一會屬于敬愛法及召請法(鉤召法)。而自第二會開始，以迄第五會，都是降伏法(或調伏法)，故此咒名為「無有能及、甚能調伏」，因而此咒能降伏一切魔怨，乃至一切諸天、鬼神，皆能加以調伏——更可驚人的是：最後連一切聲聞、諸天、金剛、明王、外道咒士、一切神、一切鬼、一切病，悉皆加以禁伏、破敗！可見此咒之威力，實在可怕，不可等閒視之！因此欲修此法，一定要如法，更須持四種清淨明誨，且須于善知識所如法請法，如法恭謹習持，不可輕忽，方能成就無上功德。否則，若掉以輕心，則一切聖眾、天龍鬼神、金剛、明王之所不容，反獲大罪。

最後，本咒漢譯本，自古即分五會，共四百二十七句。今仍照古人所分之句數標之；古來雖然有幾個地方標得不甚正確，例如將連貫的一句中斷、分開，或將不相關的上下兩句(或其中一部分)連在一起，標作一句。然而為便利學者查閱古本或他書，故仍依舊例標之，以存其真，及尊重傳統。

南無(皈命)盧雞(世間，處世)阿羅漢跢喃(諸阿羅漢眾)6 南無(皈命)蘇盧二合多·波那喃(入流眾)7 南無(皈命)娑羯唎二合陀·伽彌喃(一來眾)8 南無(皈命)盧雞·三藐伽跢喃(世間已度眾，四果眾)9 三藐·伽波囉三合底·波多那二合喃(正向眾，四向眾)10

【注釋】

「盧雞」：loke,又譯為「路計」，義為世間，或處世，即現在世間中修行之義。

「蘇盧多·波那喃」：srotapantanam,入流，即初果、須陀洹眾。「蘇盧多」為「入」，「波那喃」為「流」，合為「入流」，入聖道之流也，故又稱入道，或見道位。

「娑羯唎陀·伽彌喃」：「娑羯唎陀」sukrita，義為「一」。「伽彌喃」agaminam,義為「來」，合為：一來果眾，即二果斯陀含眾。

「盧雞·三藐伽跢喃」：「盧雞」，世間。「三藐伽跢喃」samyagatanam，已度。玄奘三藏譯曰「正至」。合謂：世間已度眾，亦即已度世間之聖眾，也就是四果眾。以此概括其他果位。

「三藐·伽波囉底·波多那喃」：「三藐」samya，正也。「伽波囉底·波多那喃」(kprati　pantanam)，行也，向也。合稱為：正行、正向，亦即四向：須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向。

【義貫】(6句——10句)

皈命處世之諸阿羅漢眾，皈命入流(須陀洹)眾，皈命一來果(斯陀含)眾，皈命已度世間之四果眾，皈命諸四向聖眾。

南無(禮敬)提婆(天)離瑟二合(仙)赧(眾)11 南無(禮敬)悉陀耶(成就)毗地耶二合(明、咒)陀囉(持)離瑟二合(仙)赧(眾)12 舍波奴·揭囉二合訶·娑訶娑囉摩他喃(攝惡作善眾)13 南無(禮敬)跋囉二合訶摩二合尼(梵天)14 南無(禮敬)因陀囉二合耶(帝釋天)15

【注釋】

「提婆·離瑟赧」：deva,天。「離瑟」rsi，仙。「赧(nǎm)」眾。合稱：諸天仙眾。仙者，修行而有成者之謂，非道家所說之仙！

「悉陀耶·毗地耶·陀囉·離瑟赧」：「悉陀耶」sidaya,音為悉達耶，義為成就。此字與「悉地」(成就)，「四悉檀」(四種成就)，都是同一字根。「毗地耶」vidya，明，咒之義。「陀囉」dhara，持。「離瑟赧」仙眾。合稱為：成就持明之諸仙眾。(持明仙為以持明而得成仙者。)

「舍波奴·揭囉訶·娑訶娑囉摩他喃」：sapanu·grana·samarthanam,攝惡而作善之諸賢眾。

「跋囉訶摩尼」：Brahmane即婆羅門，梵天眾也。

「因陀囉耶」：Indraya「因陀囉」，即帝釋天，忉利天主。

【義貫】(11句——15句)

禮敬諸天仙眾，禮敬成就持明仙眾，禮敬攝惡作善眾，禮敬諸梵天眾，禮敬帝釋天眾。

南無(禮敬)婆伽婆帝(世尊)16 盧陀囉二合耶(大自在天)17 烏摩般帝(大自在天后)18 娑醯夜耶(眷屬等)19 南無(禮敬)婆伽婆帝(世尊)20 那囉野拏耶(那羅延天)21

【注釋】

「婆伽婆帝」：Bhagavate與「薄伽梵」同，世尊之義，亦為如來十號之一。

「嚧陀囉耶」：Rudraya大自在天。舊稱「摩醯首羅天」，又稱「伊舍那天」(Isanaya)。

「烏摩般帝」：Umapati大自在天之天後。

「娑醯夜耶」：saheyaya,及眷屬等。

「那囉野拏耶」：Narayanaya,那羅延天，為具有大力之欲界天神，是為金剛力士，又稱為毘紐天visnu。《大日經疏》云：那羅延天為毘紐天之別名，為大日如來之化身之一，乘伽嘍囉鳥。

【義貫】(16句——21句)

禮敬世尊，禮敬大自在天、大自在天后、及其眷屬等。禮敬世尊，禮敬那羅延天。

槃遮(五)摩訶(大)三慕陀二合囉(印)22 南無(皈命)悉羯唎三合多耶(作禮、頂禮)23 南無(皈命)婆伽婆帝(世尊)24 摩訶迦羅耶(大黑天)25 地唎二合(三)般剌(宮)那伽囉(城)26 毗陀囉二合·波拏迦囉耶(破壞)27 阿地目帝(樂)28 尸摩二合舍那泥(尸陀林，塚(塚)所)婆悉泥(居)29 摩怛唎二合(本母)伽拏(眾)30 南無悉羯唎三合多耶(皈命頂禮)31

【注釋】

「槃遮·摩訶·三慕陀囉」：「槃遮」paca，五。「摩訶」maha，大。「慕陀囉」mudra，印。合稱：五大印。亦即禮敬五部大印。五部為佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯磨部。

「南無悉羯唎多耶」：「南無」，皈命。「悉羯唎多耶」skritaya，作禮，頂禮。合稱：皈命頂禮。

「摩訶迦囉耶」：「摩訶」maha，大。「迦囉耶」kalaya，黑。即大黑天神。

「地唎·般剌·那伽囉」：「地唎」tri，三。「般剌」prara，宮。「那伽囉」nagara，城。此句應與下句合稱。

「毗陀囉·波拏迦囉耶」：vidrapanakaraya破壞。與上句合為：破壞三重城者。

「阿地目帝」：adhimuktoka樂。此下四句應合稱。

「尸摩舍那泥」：smasana尸陀林，或稱寒林，亦即塚所(墓地)。

「婆悉泥」：vasini居。

「摩怛唎伽拏」：「摩怛唎」matri，本母。「伽拏」gana，眾。本母眾，或稱陰母，即鬼神眾。此上四句合稱：敬禮壞三重城、樂居塚所、本母之眾，亦即是指大黑天，以大黑天為塚間神故。

【義貫】(22句——31句)

禮敬五部大印，皈命頂禮，皈命世尊，禮敬大黑天神、摧壞三重城、樂居塚所(墓地)本母(鬼神)之眾。

南無(皈敬)婆伽婆帝(世尊)32 多他伽跢俱囉耶(種族)33 南無(皈敬)般頭摩二合(蓮華)俱囉耶(種族)34 南無(皈敬)跋闍囉二合(金剛)俱囉耶(種族)35 南無(皈敬)摩尼(寶部)俱囉耶(種族)36 南無(皈敬)伽闍(羯摩)俱囉耶(種族)37 南無(皈敬)婆伽婆帝(世尊)38 帝唎茶輸囉西那(堅固、堅猛)39 波囉二合訶囉拏(除斷、斷盡)囉闍耶(王)40 跢他伽多耶(如來)41

【注釋】

「多他伽跢」：tathagata,如來。

「俱囉耶」：kulaya部、族、種族。

「般頭摩」：padma蓮華。指蓮華部。

「跋闍囉」：vajra金剛；又翻：伐折羅。指金剛部。

「摩尼」：mani寶，摩尼寶。指寶部。

「伽闍」：garja白象。白象有力，能成辦事，故在此代表羯磨部，以羯磨為作業、辦事、成辦之義。

「波囉訶囉拏·囉闍耶」：「波囉訶囉拏」praharana，除斷，啖盡。「囉闍耶」rajaya，王。合稱：極啖盡王，系金剛明王之威德，以其能啖盡惡穢、染法、不淨法。所言「啖盡」者，為我所全部攝受、消除無余也。

【義貫】(32句——41句)

皈敬世尊佛部種族，皈敬蓮華部種族，皈敬金剛部種族，皈敬寶部種族，皈敬白象(羯磨部)種族，皈敬世尊堅猛極啖盡王如來。

【詮論】

此為皈敬五部種族。蓋密教中諸佛菩薩聖眾共分五部：佛部、蓮華部、金剛部、寶部、羯磨部。此外復有外金剛部，為外護。本咒中此處最後三句「威德破魔軍極啖盡王如來」蓋系總攝一切外金剛部及金剛、明王、力士、護法鬼神眾歟。

南無(皈命)婆伽婆帝(世尊)42　南無(皈命)阿彌多婆耶(阿彌陀佛)43 跢他伽多耶(如來)44 阿囉訶帝(應供)45 三藐三菩陀耶(正等正覺)46 南無(皈命)婆伽婆帝(世尊)47 阿芻鞞耶(不動)48 跢他伽多耶(如來)49 阿囉訶帝(應供)50 三藐三菩陀耶(正等正覺)51 南無(皈命)婆伽婆帝(世尊)52 鞞沙闍耶二合(藥)俱嚧(師)吠柱唎耶二合(琉璃)53 般囉二合婆(光)囉闍耶(王)54 跢他伽多耶(如來)55 南無(皈命)婆伽婆帝(世尊)56 三補師毖二合多(開敷花)57 薩憐(娑羅樹)捺囉二合(帝)剌闍耶(王)58 跢他伽多耶(如來)59 阿囉訶帝(應供)60 三藐三菩陀耶(正等正覺)61

【注釋】

「阿彌多婆耶」：Amitabhaya無量光(無量壽)，即阿彌陀佛。

「阿芻鞞耶」：Aksabhyaya不動佛，即東方阿閦鞞佛。

「鞞沙闍耶·俱盧·吠柱唎耶」：「鞞沙闍耶」Bhaisaja，藥。「俱盧」Guru，師。「吠柱唎耶」Vaiturya琉璃。合稱：藥師琉璃。須與下句合讀。

「般囉婆·囉闍耶」：「般囉婆」prabha，光。「囉闍耶」Rajaya，王。接上句：藥師琉璃光王(如來)，即藥師佛。

「三補師毖多·薩憐·捺囉·剌闍耶」：「三補師毖多」sampuspita，開敷花。sam為開敷。puspa為花。「薩憐」sale，娑羅樹，義為高遠。 「捺囉」Nadra，帝，王。「剌闍耶」Rajaya，王。合稱：開敷花娑羅樹王佛。此佛亦可稱為：開敷花王佛或娑羅樹王佛。

【義貫】 (42句——61句)

皈敬世尊，皈敬阿彌陀如來、應供、正等正覺；皈敬世尊阿閦鞞如來、應供、正等正覺；皈命世尊藥師琉璃光王如來；皈命世尊(開敷花)娑羅樹王如來、應供、正等正覺。

南無(皈敬)婆伽婆帝(世尊)62 舍雞野二合(釋迦)母那曳(牟尼)63 跢他伽多耶(如來)64 阿囉訶帝(應供)65 三藐三菩陀耶(正等正覺)66 南無(皈敬)婆伽婆帝(世尊)67 剌怛那二合(寶)雞都(幢)囉闍耶(王)68 跢他伽多耶(如來)69 阿囉訶帝(應供)70 三藐三菩陀耶(正等正覺)71

【注釋】：

「舍雞野·母那曳」：「舍雞野」sakya，釋迦，義為能仁。「雞野」，二字二合。「母那曳」Mynayi，即牟尼，寂、默之義。合為：釋迦牟尼，為本師聖號。

「剌怛那·雞都·囉闍耶」：「剌怛那」Ratna，寶。「雞都」Ketu，幢。「囉闍耶」Rajaya，王。合為：寶幢王，即寶幢王如來，或寶幢如來，位于東方，主菩提心門。

【義貫】(62句——71句)

皈敬世尊釋迦牟尼如來、應供、正等正覺；皈敬世尊寶幢王如來、應供、正等正覺。

帝瓢(諸天)南無(皈命)薩羯唎多(頂禮)72 翳曇(此)婆伽婆多(世尊)73 薩怛二合他伽都(如來)瑟尼二合釤(頂髻)74 薩怛多(白)般怛?二合(蓋)75 南無(皈命)阿婆囉視耽(無有能及者)76 般囉二合帝揚二合歧囉(甚能調伏)77 薩囉二合婆(一切)部多(鬼)揭囉二合訶(祟)78 尼羯囉二合訶·羯迦囉訶尼(治罰)79

【注釋】

「帝瓢」：devyam天，諸天。

「翳曇」：itam此。

「薩怛多般怛藍」：sitata patram白蓋，俗稱白傘蓋。

「阿婆囉視耽」：aparajitam無有能及者。

「般囉帝揚歧囉」：pratyungira甚能調伏。

「部多·揭囉訶」：「部多」bhuta，鬼。「揭囉訶」graha 祟，作弄，惱害也。

「尼羯囉訶·羯迦囉訶尼」：nigrahakarim治罰、調伏義。

【義貫】(72句——79句)

(如是作禮已)一切諸天皆悉皈命頂禮此世尊如來白傘蓋、無能勝、甚能調伏治罰一切諸天及鬼祟(作祟之鬼神眾等)。

(從此以下，即是稱歎此神咒之功德、威力。)

跋囉(他)毖地耶二合(明、咒)叱陀你(斷)80 阿迦囉(非時)密唎二合柱(死)81 般唎怛囉耶儜(能除)揭唎(作)82 薩囉二合婆(一切)槃陀那(縛)目叉尼(解脫)83 薩囉二合婆(一切)突瑟吒二合(惡)84 突悉乏二合般那二合(夢)你伐囉尼(障、遮)85

【注釋】

「跋囉·毖地耶·叱陀你」：「跋囉」para，他，指外道。「毖地耶」vidya，明、咒。「叱陀你」cchedana，斷。合為：能斷外道明咒法。

「阿迦囉·密唎柱」：「阿迦囉」akala，非時。「密唎柱」mrityu，死。合稱：非時死，即橫死。

「般唎怛囉耶儜·揭唎」：「般唎怛囉耶儜」prasamana，能除。「揭唎」kari，作。合云：作能除之事。

「槃陀那·目叉尼」：「槃陀那」bandhana，縛。「目叉尼」moksana，解脫。合云：能解脫一切眾生系縛。

「突瑟吒」：dusta惡。

「突悉乏般那」：dusvapana夢。合上云：惡夢。

「你伐囉尼」：mivarani障、遮。連上云：能遮止一切惡夢。

【義貫】(80句——85句)

能斷一切外道明咒，能除一切非時死(橫死)，能解脫一切眾生系縛，能遮止一切惡夢。

赭都囉(四)失帝南(八十)86 羯囉二合訶(惱害)娑訶薩囉二合(千)若闍(眾)87 毗多崩二合娑那(壞)羯唎(作，令)88 阿瑟吒二合(八)冰舍帝南(二十)89 那叉剎怛囉二合·若闍(諸宿)90 波囉二合薩陀那(歡喜)·羯唎(作，令)91 阿瑟吒二合南(八)92 摩訶(大)羯囉二合訶(祟、鬼神、惡星)若闍(眾等)93 毗多崩二合薩那(壞)羯唎(作，令)94

【注釋】

「赭都囉·失帝南」：「赭都囉」catura，四。「失帝南」satinam，八十。合稱：八十四。

「羯囉訶」：graha執、祟、惱害者。

「娑訶薩囉·若闍」：「娑訶薩囉」sahasra，千。「若闍」nam，眾。合云：八萬四千諸惱害。

「毗多崩娑那·羯唎」：「毗多崩娑那」vidhvamsana，壞。「羯唎」karim，作。合上為：能壞八萬四千諸惱害。

「阿瑟吒·冰舍帝南」：「阿瑟吒」asta，八。「冰舍帝南」vimsatinam，二十。合云：二十八。

「那叉剎怛囉若闍」：naksatranam諸宿曜(yào)。

「波囉薩陀那·羯唎」：prasadana karim令歡喜。「羯唎」，作。

「阿瑟吒南·摩訶·羯囉訶若闍」：「阿瑟吒南」astanam，八。「摩訶羯囉訶若闍」mahagrahanam大惡星眾。

【義貫】(86句——94句)

能壞八萬四千諸鬼祟，能令二十八宿等生歡喜，能壞八大惡星。

薩婆(一切)舍都嚧二合(怨家)你婆囉若闍(遮)95 呼藍(重大)突悉乏(惡夢)難遮(等)那舍尼(消滅)96 毖沙(毒)舍悉怛囉三合(刀杖)97　阿吉尼二合(火)烏陀迦(水)囉若闍(度)98

【注釋】

「舍都嚧·你婆囉若闍」：「舍都嚧」satru，怨家。「你婆囉若闍」nivaranim遮，或遮止。連上云：能遮止一切怨敵等。

「呼藍·突悉乏·難遮·那舍尼」：「呼藍」guram，重，重大。「突」du，惡。「悉乏」svapna，夢。「難遮」namca，等。「那舍尼」nasanim，消滅。合云：消除重大惡夢。

「毖沙」：visa毒。

「舍悉怛囉」：sastra刀杖。

「阿吉尼」： agni火。

「烏陀迦·囉若闍」：「烏陀迦」udaka，水。「囉若闍」utranim，度。連上云：能度水等。

【義貫】(95句——98句)

能遮止(遮卻)一切怨敵，能消滅重大惡夢等，能滅度一切毒害、刀杖、水、火諸難。

阿般囉視多具囉(無有能及)99 摩訶(大)般囉二合(極)戰持(暴惡)100 摩訶疊多(大天，天中天)101 摩訶帝闍(大威德、大威光)102 摩訶稅多(大白日)闍婆二合囉(火焰、光明)103 摩訶跋囉(大力、力士)槃陀囉(白)婆悉你(衣、白衣觀音)104 阿唎耶二合(聖)多囉(多羅菩薩)105 毗唎二合俱知(毘俱胝菩薩)106 誓婆(破壞)毗闍耶(最勝)107

【注釋】

「阿般囉視多具囉」：aparajitakhura無能及者，無能勝。

「般囉·戰持」：「般囉」pra，極。「戰持」canthna，暴惡，即忿怒尊。

「摩訶疊多」：mahadipta大天，即天中天，佛之又稱。

「摩訶帝闍」：mahatejam大威德、大威光，指佛之放光威神。

「摩訶稅多·闍婆囉」：「摩訶」maha，大。「稅多」svetam，白天，白日。「闍婆囉」jvala，火焰，光明。合云：大白日火焰光明。

「摩訶跋囉·槃陀囉·婆悉你」：「摩訶跋囉」mahavala，大力，力士。「槃陀囉·婆悉你」pandara vasinim，白拂，白衣。合云：白衣觀音大士。為蓮華部之部母。

「阿唎耶·多囉」：「阿唎耶」arya，聖。「多囉」tara，度。合云：聖度母，或聖救度母，即多羅菩薩。觀音菩薩化身之一。據《大方廣曼殊室利經》「觀自在菩薩授記品」中載：觀自在菩薩入普光明多羅三昧，以三昧力，由眼中放大光明，多羅菩薩即由光明中生。此多羅菩薩光照一切眾生，猶如慈母憐子，救度眾生出離生死苦海，故名「度母」。

「毗唎俱知」：brkuti義為蹙額、瞋目。即「毘俱胝菩薩」，亦為觀音菩薩之化身之一，故又稱「毘俱胝觀音」。此菩薩為從觀音之額上皺紋中出生，故名為蹙額(毘俱胝)，為觀音之忿怒尊，是為降伏金剛。毘俱胝菩薩具三目四臂，宛如摩醯首羅天，其身潔白，有紅、黃、白三色三昧圓光圍繞(紅色主降伏，黃色主增益，白色主息災)。

「誓婆·毗闍耶」：「誓婆」siva，破壞。或譯為「濕婆」。「毗闍耶」vijaya，最勝。合云：最勝破壞。此句系承上句而言，指大忿怒尊毘俱胝菩薩為最勝之破壞者，以能破除、降伏一切魔怨、邪惡、垢穢故，故稱此破壞為最勝。

【義貫】(99句——107句)

無敵最勝尊！最極暴惡大忿怒尊！天中天尊！大威耀尊！大白光焰尊！大力白衣大士！聖度母多羅尊！大忿怒最勝破壞毘俱胝尊！

【詮論】

這一節中的三觀音：白衣、多羅、毘俱胝，皆是如意輸曼荼羅四隅之尊，另外一尊是一髻羅剎。此三尊分別代表息災(白衣)、增益、敬愛(多羅)、調伏(毘俱胝)。

跋闍囉二合(金剛)摩禮底(鬘)108 毗舍嚧二合多(最勝)109 勃騰罔二合迦(蓮花瓔相)110 跋闍囉二合(金剛)制喝那阿三合遮(舌)111 摩囉(瓔)制婆(最妙)般囉質多(無能及者)112 跋闍二合囉(金剛)擅持(杵)113 毗舍囉遮(毘沙門天)114 扇多(寂、息、柔善)舍(心)鞞提婆(天眾)補視多(供養)115 蘇摩(善)嚧波(貌)116 摩訶(大)稅多(白)117 阿唎耶(聖)多囉(度，度母)118 摩訶(大)婆囉(願、力)阿般囉(無能勝)119 跋闍囉二合(金剛)商羯囉(連鎖、鎖)制婆(最勝)120

【注釋】

「跋闍囉·摩禮底」：「跋闍囉」，金剛。「摩禮底」maleti，鬘。合稱：金剛鬘。

「毗舍嚧多」：visrutam最勝。

「勃騰罔迦」：padmankgha蓮花瓔相，亦即以蓮花作成瓔珞。

「跋闍囉·制喝那阿遮」：「制喝那阿遮」jihdhajah，舌。合為：金剛舌，以此菩薩宜說妙法，出廣長舌，堅固勇猛，猶如金剛，故稱金剛舌。

「摩囉·制婆·般囉質多」：「摩囉」mala，瓔。「制婆」ceva，最妙。「般囉質多」parajitah，無能及。合云：瓔珞最妙無能及者。

「跋闍囉·擅持」：vajra dandi金剛杵。

「毗舍囉遮」：Visalaca毘沙門天。

「扇多舍·鞞提婆·補視多」：「扇多」santa，寂、靜、息、善。息災法之梵文「息底迦」。即與此字同字根。「舍」sa，心。原為「阿舍」，因與上一字相連，而上一字最後一音為「阿」，故略去。「鞞提婆」vaideva，天眾。「補視多」pujitah，供養。合云：寂善心諸天眾供養者。以諸天心常在定，故稱其心寂靜、息寂。又以天心皆善，故亦是善心。且諸天常以眾妙寶飲食等供養諸佛及大菩薩，故是供養者。又，諸天為有福者，而其天福亦多來自過去世供養諸佛，而現世又供養之善根習氣不斷，故仍常喜供養諸佛，故稱為供養者。

「蘇摩·嚧波」：「蘇摩」somi，善。「嚧波」rupa貌。合云：善貌，謂端正相好也。

「摩訶稅多」：「稅多」sveta，白。合云大白。與下一句合去：大白聖度母。以多羅菩薩身著白衣，且全身發光，故曰大白。

「摩訶·婆囉·阿般囉」：「摩訶」，大。「婆囉」valah，願、力。「阿般囉」apara，無能勝。合云：大願大力無能勝者。

「跋闍囉·商羯囉·制婆」：「跋闍囉」vajra，伐折羅，金剛。「商羯囉」sankala，連鎖、鎖。合云：金剛鎖，為金剛菩薩之名。「制婆」cevah，最勝。合云：最勝金剛鎖。又，金剛鎖古譯皆作「金剛鏁」。

【義貫】(108句——120句)

金剛鬘尊！最勝蓮華瓔相金剛舌尊！最妙瓔珞無能勝金剛杵，毘沙門天！寂善心供養者諸天！善貌大白聖度母多羅菩薩！大願大力無能勝，最勝金剛鎖菩薩！

跋闍囉二合(金剛)俱摩唎(童女) 121俱藍陀唎(持姓金剛童女)122 跋闍囉二合(金剛)喝薩多二合(手)遮(等)123 毗地耶二合(明、咒)乾遮那(真金)摩唎迦(瓔)124 啒蘇母(紅藍)婆羯(最勝)囉跢那(寶)125 鞞嚧遮那·俱唎耶(遍照尊，大日如來)126 夜囉菟·瑟尼二合釤(頂髻)127 毗折藍二合婆·摩尼遮 (羅剎神女)128跋闍囉二合(金剛)迦那迦(威勢)波囉二合婆(光耀)129

【注釋】

「俱摩唎」：kumari童女。(童子為kumara)

「俱藍陀唎」：「俱藍」kula，姓、種姓。「陀唎」ndhari，持。合云：持姓，亦即姓「持」。與上句合云：金剛童女持姓，亦即其姓為「持」之金剛童女。

「跋闍囉·喝薩多·遮」：「跋闍囉」，金剛。「喝薩多」hasta，手。「遮」，等。合云：金剛手菩薩等。

「毗地耶·乾遮那·摩唎迦」：「毗地耶」vidya，明，咒。「乾遮那」kamcana，真金。「摩唎迦」malikah，瓔。合云：猶如真金瓔珞之大明咒。

「啒蘇母·婆羯·囉跢那」： 「啒蘇母」kusumbha，紅藍。「婆羯」viga，最勝。「囉跢那」ratana，寶。合云：紅藍最勝寶。紅為調伏，藍為息災。

「鞞嚧遮那·俱唎耶·夜囉菟·瑟尼釤」：「鞞嚧遮那」Vairocana，遍照、普照。「俱唎耶·夜囉菟·瑟尼釤」kudartha snisa，髻稱。合云：遍照髻稱尊。「瑟尼釤」為烏瑟尼沙，頂髻。

「毗折藍婆摩尼遮」：vijrambhamanaca羅剎神女。

「迦那迦」：kanaka威勢。

「波囉婆」：prabha光、光耀。合上云：金剛威勢之光耀。

【義貫】(121句——129句)

金剛童女、持姓金剛女、金剛手菩薩等！頂上肉髻發出紅藍等最勝寶光之毘盧遮那(遍照尊)！羅剎神女金剛威勢之光耀！

嚧闍那(眼)跋闍囉二合(金剛)頓稚遮(尊)130 稅多遮(白)迦摩囉(蓮花)剎(目)131奢尸(月)波囉二合婆(光明)132　翳帝夷二合帝(如是)133 母陀囉二合(印)羯拏(眾，諸)134 娑鞞(一切)囉懺(守護)135掘梵都(作于、施于)136 印兔那二合(此)麼麼寫(給與我)137

【注釋】

「嚧闍那·跋闍囉·頓稚遮」：「嚧闍那」locanah，眼。「跋闍囉」vajra，金剛。「頓稚遮」tundica，主，首領，尊。合云：金剛眼尊。

「稅多遮·迦摩囉」：「稅多遮」svetaca，白。「迦摩囉」kamala，蓮花。合云：白蓮花。

「剎·奢尸·波囉婆」：「剎」ksa，目；全字就為aksa,「阿渴剎」。因上字最後一音為「阿」音，故略，與上合稱為：白蓮花目。「奢尸」，月。「波囉婆」prabha，光明。合云：白蓮花目如月之光明，亦即光明而清涼。

「翳帝夷帝」：itycte如是。

「母陀囉·羯拏」：「母陀囉」mudra，印。「羯拏」ganah，眾，諸。與上合云：如是一切諸咒印。

「娑鞞·囉懺」：「娑鞞」sarve，一切。「囉懺」raksam，守護、擁護。合云：一切守護。

「掘梵都·印兔那·麼麼寫」：「掘梵都」kurdhvantu，作于，施于。「印兔那」intam，此。「麼麼寫」mamasya，我。與合云：一切守護于無等。「寫」，獲得，給與。

【義貫】(130句——137句)

金剛眼尊，如白蓮花，其光如月，如是等一切諸咒印，願悉皆守護于我及一切眾等。

(2)第二會注釋義貫

【第二會】

烏合牛 二合(皈命，三身) 138 唎瑟(仙)揭拏(眾)139 般剌二合舍悉多二合(善相)140 薩怛二合他伽都(如來)瑟尼釤(頂髻)141 虎合牛 二合(金剛種子字) 142 都嚧雍三合(如)(種子字)143 瞻婆那(押領)144 虎合牛 二合(種子字) 145 都嚧雍三合(種子字)146 悉眈婆那(鎮守)147 虎合牛 二合(種子字) 148 都嚧雍三合(種子字)149 波囉(他)瑟地耶二合(明)三般叉拏(啖食)羯囉(作)150

【注釋】

「烏合牛」：om此二字為「二合」音，讀為一音，讀如：嗡。是皈命，或三身(法、報、化)之義。他處多譯成「唵」，但不讀「安」，應讀作「嗡」，去聲(四聲)。

「唎瑟。揭拏」：「唎瑟」rsi，仙。「揭拏」gana，眾。合云：仙眾。仙為大修行人之義。

「般剌舍悉多」：prasasta善相。

「虎合牛」：hum一切金剛之種子字。一般譯為「吽」。又，如上所言，因此二字亦是二合音，應讀為「轟」，去聲。

「都嚧雍」：bhrum此為三合音，系一字頂輪王之種子字；一字頂輪王亦是佛頂部族之一。又，此字之梵字(及拉丁拼字)系依《大正藏》中不空三藏之梵本，及真言宗所傳之法本。又，《大佛頂陀羅尼勘注》(《大正藏卷六十一，No.2235》；亦是作(bhrum).若依漢譯之「都盧雍」，則梵文變成應作(trum)才對，讀如「都隆(二合音)」；然則此漢譯或許是古時傳抄時，將「部」字誤為「都」字，也不一定。謹依密部所傳，在此說明：若依梵本，正確之音應為「部隆」(二合)；明達之讀者諸君詳之。

「瞻婆那」：jambhana押領、引領，謂以如來神咒押領一切天龍鬼神、金剛護法，及一切諸天等。

「悉眈婆那」：stambhana鎮守。謂鎮守行者也。

「波囉·瑟地耶·三般叉拏·羯囉」：「波囉」para，他。「瑟地耶」vidya，明。合云：他明，謂外道明咒也。「三般叉拏」sambhaksana，啖食。合上云：啖食一切外道明咒(把它吃掉，消除淨盡之義。)「羯囉」krar，作。亦即：作「啖食一切外道明咒」這件事。

【義貫】(138句——150句)

嗡！(皈命三身)具一切大仙善相(相好)之如來無見頂相。(哞！部隆！一切金剛種子、一字頂輪王及一切佛頂部族種子字)！押領！(哞！部隆！一切金剛種子、一字頂輪王及一切佛頂部族種子字)！鎮守！(哞！部隆！一切金剛種子、一字頂輪王及一切佛頂部族種子字)！啖食一切外道明咒！

【詮論】

如上所述，第一會主要為召請、皈敬、敬愛。第二會開始，即開始調伏。此處一開始以「如來頂髻」(大佛頂)，及一切金剛之種子字及佛頂部族代表之種子字來驚覺一切金剛、如來，敕令一切如來、金剛、菩薩、明王、諸天，鬼神，押領一切護法，以鎮守道場，護持行人。看這有如驟然而來的氣勢及廣大威勢，真是有驚天動地的震撼力量，沛然莫之能御。然而細察此震撼力之來源，亦在于極其「冗長」而虔敬的第一會中之祈請所蓄積的力量，然後于第一會「好不容易」完畢之後，于第二會開始，「突然」語氣一轉，由十分恭謹、一切禮敬的「敬愛」，轉為毫不留情的「調伏」——不但調伏，而且要「啖盡」，趕盡殺絕，除惡務盡。故其力量在「敬愛」與「調伏」之間的對比，及忽然一轉的錯愕之下，令即將被調伏者措手不及，因此其威勢與力量就更大大提高。又，第一會有如調兵遣將、布置部隊，第二會有如眾兵將齊集之後，一聲號令之下，開始「突襲」。

虎合牛 二合(種子字) 151 都嚧雍三合(種子字)152 薩婆(一切)藥叉(勇健者)喝囉剎娑(大羅剎鬼)153 揭囉二合訶(祟)若闍(眾)154 毗騰崩二合薩那羯囉(打破)155 虎合牛 二合(種子字) 156 都嚧雍三合(種子字)157 者都囉(四)尸底南(八十)158 揭囉二合訶(鬼祟)娑訶薩囉二合(千)南(眾)159 毗騰崩薩那囉(打破)160

【注釋】

「薩婆·藥叉·喝囉剎娑」：「薩婆」sarva，一切。「藥叉」yaksa，又譯「夜叉」，勇健鬼，以此鬼眾威猛故。「喝囉剎娑」raksasa，大羅剎，速疾鬼，以此鬼能飛行，來去速疾，故名。合云：一切勇健的藥叉鬼及速疾的羅剎鬼。

「揭囉訶·若闍」：「揭囉訶」graha，祟。「若闍」nam眾。合云：祟眾，即會作祟、惱害人的惡鬼神眾。又，「若闍」梵本亦可能是naca，義為「等」,如是則其發音更接近漢譯本。全咒其它語尾的「若闍」皆如是。

「毗騰崩薩那羯囉」：vidhdhamsana,打破。即打破鬼神之祟法也。

「者都囉·尸底南·揭囉訶·娑訶薩囉南」：「者都囉」catura，四。「尸底南」sitinam，八十。合云：八十四。「揭囉訶」graha，鬼祟，惡鬼神。「娑訶薩囉南」sahasra，千。「南」nam，眾。連上云：八萬四千(八十四千即八萬四千)惱害人的惡鬼神眾，盡皆打破。

【義貫】(151句——160句)

(哞！一切金剛種子)！(部隆！一字頂輪王及一切佛頂部族種子字)！將一切作祟、惱害的藥叉(勇健鬼)、羅剎(速疾鬼)，盡皆打破！ (哞！一切金剛種子)！(部隆！一字頂輪王及一切佛頂部族種子字)！將八萬四千作祟惱害人的鬼神王眾，盡皆打破！

虎合牛 二合(種子字) 161 都嚧雍三合(種子字)162 囉叉(護)163 婆伽梵(世尊)164 薩怛二合他伽都(如來)瑟尼二合釤(頂髻)165 波囉二合點闍吉唎(甚能調伏)166 摩訶(大)娑訶薩囉二合(千)167 勃樹(臂)娑訶薩囉二合(千)室唎沙(頭)168 俱知(俱胝，百億)娑訶薩(千)泥帝隸二合(眼)169 阿弊提(內)視婆二合唎多(焰)170　吒吒罌迦(無別異)171摩訶(大)跋闍嚧二合(金剛杵)陀囉(持)172 帝唎二合菩婆那(三有)173 曼茶囉(壇場)174 烏合牛 二合(唵、嗡) 175 娑悉帝二合(吉祥)薄婆都(得)176 麼麼(我，我某甲)177 印兔(此)那麼麼寫(我等)178

【注釋】

「囉叉」：raksa護。

「波囉點闍吉唎」：pratyungiri甚能調伏。

「摩訶·娑訶薩囉」：「摩訶」，大，偉大之義。「娑訶薩囉」sahasra，千。

「勃樹·娑訶薩囉·室唎沙」：「勃樹」bhuja，臂。「娑訶薩囉」，千。「室唎沙」sirsai，頭。與上句合云：大哉千臂千首。

「俱知·娑訶薩·泥帝隸」：「俱知」koti，同「俱胝」；億，或百億。「娑訶薩」，千。合稱：千百億。「泥帝隸」netre，眼。與上兩句合云：大哉千臂千首千百億眼之菩薩，按即千手千眼觀世音菩薩也。

「阿弊提·視婆唎多」：「阿弊提」abaidya，內。「視婆唎多」jvalita，焰。合云：內焰，蓋由菩薩身心內證三昧所起之火焰，所謂「三昧真火」是也。

「吒吒甖迦」：natanaka無別異。

「摩訶·跋闍嚧·陀囉」：「摩訶」，大。「跋闍嚧」vajro，金剛杵。「陀囉」dara，持。與上合云：千手千眼觀世音菩薩全身之內證三昧火焰，與持大金剛杵之威力，無有別異，善能摧破調伏一切，守護一切。

「帝唎菩婆那」：tribhuvana三有，即三界。

「曼茶囉」：mandala壇場。合上云：千手千眼觀世音菩薩內證之三昧火焰，能普照護持三有一切壇場。

「烏合牛」：om二合音，嗡。

「娑悉帝·薄婆都」：「娑悉帝」svasti，吉祥。「薄婆都」，得。合云：令得吉祥。

【義貫】(161句——178句)

(哞！一切金剛種子)！(部隆！一字頂輪王及一切佛頂部族種子字)！唯願世尊甚能調伏之大佛頂守護于我！大哉千臂千首百千億眼之觀世音菩薩，其自身內證之三昧火焰，猶如大金剛杵無有別異，善能普照守護三有一切壇場(令無魔事)，(嗡)！令我某甲及一切眾生等，皆獲吉祥！

(3)第三會注釋義貫

【第三會】

囉闍(王)婆夜(難)179 主囉(賊)跋夜(難)180 阿祇尼(火)婆夜(難)181 烏陀迦(水)婆夜(難)182 毗沙(毒)婆夜(難)183 舍薩多囉三合(刀杖)婆夜(難)184 婆囉斲羯囉二合(兵)婆夜(難)185 突瑟叉(饑饉)婆夜(難)186 阿舍你(雹)婆夜(難)187 阿迦囉(非時)密唎柱(死)婆夜(難)188 陀囉尼·部彌(地)劍波(動)伽波陀·婆夜(難)189 烏囉迦二合婆多(險路)婆夜(難)190 剌闍(王)壇茶(刑罰)婆夜(難)191 那伽(龍)婆夜(難)192 毗條怛(電)婆夜(難)193 蘇波囉拏二合(金翅鳥)婆夜(難)194

【注釋】

「囉闍·婆夜」：「囉闍」raja，王。「婆夜」bhaya，難。合云：王難，即受王逼迫之難，如為暴君所迫。

「主囉·跋夜」：cora·bhaya 賊難；受人偷竊、洗劫之難。

「阿祇尼·婆夜」：agni·bhaya火難。

「烏陀迦·婆夜」：udaka·bhaya水難；墮水，或遇洪水之難。

「毗沙婆·婆夜」：visa·bhaya毒難；為人毒害，或如現代生化戰爭之遇敵施放毒氣。

「舍薩多囉·婆夜」：sastra·bhaya刀杖之難。

「婆囉斲羯囉·婆夜」：paracakra·bhaya兵難。

「突瑟叉·婆夜」：durbhiksa·bhaya飢饉難，即饑荒也。

「阿舍你·婆夜」：asani·bhaya雹難。

「阿迦囉·密唎柱·婆夜」：「阿迦囉」akala，非時。「密唎柱」mrtyu，死。合云：非時死，即橫死也。義為：以種種因緣，不應死而死，謂之非時死難。

「陀囉尼·部彌·劍波伽波陀·婆夜」：「陀囉尼·部彌」dharani·bhumi，皆地也。「劍波」kampa，動。合云：地動之難，即地震也。

「烏囉迦婆多·婆夜」：ulakapata·bhaya險路難。

「剌闍·壇茶·婆夜」：raja danda·bhaya王刑罰難，如監禁、嚴罰拷打、抄家、流放、割殘身體，販賣為奴，財產充公等。

「那伽·婆夜」：naga·bhaya龍難。

「毗條怛·婆夜」：vidyu·bhaya電難。(garjata為雷)

「蘇波囉拏·婆夜」：suparna·bhaya金翅鳥難。

【義貫】(179句——194句)

(摧破一切諸厄難！)摧破王難！摧破賊難！摧破火難！摧破水難、毒難、刀杖難、兵難、饑饉難！摧破雹難！非時死難、地震難、險路難、王刑難！摧破龍難、電難、金翅鳥難！(令度一切厄難。)(按：「摧破」一詞在下兩段後方會出現：本段及下兩段皆只列出所要摧破的對象，猶如「點石」，仍不動聲色，然後一舉而破滅之！)

藥叉·揭囉二合訶(祟)195 囉叉私(羅剎)·揭囉二合訶(祟)196 畢唎二合多(飢鬼)揭囉二合訶(祟)197 毗舍遮(啖精氣鬼)揭囉二合訶(祟)198 部多(大身鬼)揭囉二合訶(祟)199 鳩槃茶(甕形鬼)揭囉二合訶(祟)200 補丹那(臭餓鬼)揭囉二合訶(祟)201 迦吒補丹那(奇臭餓鬼)揭囉二合訶(祟)202 悉乾二合度(鳩摩羅童子)揭囉二合訶(祟)203 阿播悉摩二合囉(羊癲瘋鬼)揭囉二合訶(祟)204 烏檀摩二合陀(狂鬼)揭囉二合訶(祟)205 車夜(影鬼)揭囉二合訶(祟)206 醯唎婆帝(音謀鬼)揭囉二合訶(祟)207

【注釋】

「藥叉·揭囉訶」：「揭囉訶」graha，祟。所謂「祟」者，即作祟，惱害之義，其或纏身、或附身、或入人之身、常住于身內，或時出時入，或在身表，或在左右，或時來時去，而作種種惱害，破壞修行或諸善事、好事，令不成就。然而，之所以會召引鬼神來擾者，除了宿業、宿殃、惡業緣及怨結外，常常也是由于行者或身、或心、或行為、語言、思想、知見不清淨或不正；以自身心不淨，不正故，才會召引來外來之「穢物」。是故建立任何道場，首先淨道場、灑淨、結界，然後自身心須全力「護淨」，不使身心內外有任何染污垢穢，如是即不與穢物相應，即可遠離穢物之惱害。反之，如不努力護淨，則善鬼神及護法便會遠離，以不堪其污穢故；善鬼神護法既遠離，行者即無人守護，惡鬼神自然得便，隨即來擾害，作種種留難，是故修行者特別在意「護淨」之事。

「囉叉私·揭囉訶」：raksasa·graha羅剎祟。

「畢唎多·揭囉訶」：preta·graha餓鬼祟。

「毗舍遮·揭囉訶」：pisaca·graha啖精氣鬼祟。常聽有人于行淫時興奮過度，洩精氣不止而死的(即所謂「脫陽」而死——這不一定單指男眾而言，女眾也會洩精氣不止而死的。)若依佛法說，這多半是被啖精氣鬼吃掉精氣而死亡。之所以如此，通常是此男女必有犯「邪淫」之過，所謂「邪淫」，除了是婚外行淫之外，縱使是夫妻，若于「非時」、「非處」(地點不對)、「非道」(大便道、口道)行之，都屬于邪淫。依佛法而言，對于夫婦之倫，亦有專司夫婦敦倫之事的善鬼神，且守護之，以其是行正當的人「人道」故，彼鬼神亦護持之，這是他的職司。但若所行系邪淫，則彼善鬼神便不予守護，因而惡鬼神即得其便。又，佛經上說，人的精氣共有十滴，一般人若失去一滴即身心倦怠，若失二滴即生病，若失三滴即大病，若失四滴即死。又，吸血鬼也是屬毗舍遮鬼的一種。此等諸鬼皆依啖人之精血而活，或于人在邪淫時得便而啖之，或在夢中，令夢男女交合而啖之。此為修行人精進時夢遺之所以也，希留意焉，蓋必有不如法事或不淨事故。(俗云「十滴血成一滴精，十滴精成一滴髓。前說之十滴精者，即指精髓而言。

「部多·揭囉訶」：bhuta·graha大身鬼祟。

「鳩槃茶·揭囉訶」：kumbhanda·graha甕形鬼，又譯作守婦女宮鬼，或冬瓜鬼，其形如甕、或冬瓜、或陰囊，亦啖人精氣。或許此鬼為啖女人精氣者，(以其守在婦女宮外故)，而前面的毗舍遮則為啖男精者。

「補丹那·揭囉訶」：putana·graha臭餓鬼祟。此為餓鬼中福報最勝者。

「迦吒補丹那·揭囉訶」：kalaputana·graha奇臭餓鬼祟。

「悉乾度·揭囉訶」： skanda·graha鳩摩羅童子祟。

「阿播悉摩囉·揭囉訶」：apasmara·graha羊癲瘋鬼祟，又作羊頭鬼祟。

「烏檀摩陀·揭囉訶」：utmada·graha令人瘋狂鬼祟。

「車夜·揭囉訶」：「車夜」cchaya，陰，或陰影。「揭囉訶」graha，祟。合云陰影鬼祟。

「醯唎婆帝·揭囉訶」：herevati·graha音聲鬼祟。

【義貫】(195句——207句)

破除藥叉祟！破除羅剎祟！破除餓鬼祟！破除啖精氣鬼祟、大身鬼祟、甕形鬼祟、臭餓鬼祟、奇臭餓鬼祟、鳩摩羅童子祟！破除羊癲瘋鬼祟！破除令人瘋狂鬼祟、陰影鬼祟、音聲鬼祟，及一切鬼神等祟害。

社多·訶唎南(食生氣鬼)208 揭婆·訶唎南(食胎鬼)209 嚧地囉·訶唎南(食血鬼)210 忙娑·訶唎南(食肉鬼)211 謎陀.訶唎南(食脂鬼)212 摩闍·訶唎南(食髓鬼)213 闍多·訶唎女(食糞鬼)214 視比多·訶唎南(食壽命鬼)215 毗多·訶唎南(食沫鬼)216 婆多·訶唎南(食出鬼)217 阿輸遮·訶唎女(食不淨鬼)218 質多·訶唎女(食心鬼)219 帝釤·薩鞞釤(如是眾等)220 薩婆(一切)揭囉二合訶南(祟神眾)221

【注釋】

「社多·訶唎南」：「社多」jata，生氣。「訶唎南」harinya，食。合云：食生氣者，食生氣鬼。

「揭婆·訶唎南」：garbha·harinya食胎鬼。胎，胞胎。

「嚧地囉·訶唎南」：nudhira·harinya食血鬼。

「忙娑·訶唎南」：masa·harinya食肉鬼。

「謎陀·訶唎南」：meda·harinya食脂鬼。

「摩闍·訶唎南」：majja·harinya食髓鬼。

「闍多·訶唎女」：suna·harinya食糞鬼。

「視比多·訶唎南」：jibita·harinya食壽命鬼。

「毗多·訶唎南」：pina·harinya食沫鬼。

「婆多·訶唎南」：vanta·harinya食嘔吐鬼，又，食風鬼。

「阿輸遮·訶唎女」：asuchya·harinya食不淨者，蓋食月經、或男女交合所流出者。

「質多·訶唎女」：ciddha·harinya食心鬼。

「帝釤·薩鞞釤」：「帝釤」tesam，如是。「薩鞞釤」sarvesam，一切眾，一切眾等。「薩鞞」，一切。「釤」，眾。合云：如是一切眾等。

「薩婆·揭囉訶南」：「薩婆」sarva，一切。「揭囉訶南」grahanam，祟神眾。「南」，眾。合云：一切祟神眾等。

【義貫】(208句——221句)

禁斷食生氣鬼、食胎鬼、食血鬼、食肉鬼、食脂鬼、食髓鬼、食糞鬼、食壽命鬼、食沫鬼、食嘔吐鬼、食不淨鬼、食心鬼，如是眾等，一切祟神眾等，皆悉禁斷！

毗陀耶二合(明咒)闍瞋二合陀(斷)夜彌(我今)222 雞囉(禁)夜彌(我今)223 波唎跋囉二合者迦(外道賊)訖唎二合擔(所作)224 毗陀夜二合(明咒)闍瞋二合陀(斷)夜彌(我今)225 雞囉(禁)夜彌(我今)226 茶演尼(空行母)訖唎二合擔(所作)227

【注釋】

「毗陀耶·闍瞋陀·夜彌」：「毗陀耶」vidyam，明咒。「闍瞋陀」cchinda，斷。「夜彌」yami，我今。合云：我今斷諸明咒。

「雞囉·夜彌」：「雞囉」kila，禁。「夜彌」，我今。合云：我今禁。

「波唎跋囉者迦·訖唎擔」：「波唎跋囉者迦」paribrajaka，外道賊。「訖唎擔」krtam，所作。合云：外道賊所作。合上三句作一句：一切外道賊所作之明咒，我今禁斷！

「茶演尼」：dakini,空行母，又譯為荼吉尼，吒枳尼等。列于密教胎藏曼荼羅外金剛部院之南方，閻魔天之左側；計有三天鬼及一偃臥鬼。據《大日經疏》卷十載，荼吉尼系大黑天之眷屬，為夜叉鬼之一，亦即飛行母夜叉；有自在之神通力，能于六個月前得知人之死期，遂預先取食其心，而代之以他物，直至此人合當命終時，始告敗壞；蓋修此法者可得神通、大成就；毘盧遮那佛為除此眾，故以降伏三世之法門，化作大黑天神而收攝之，令彼皆歸命于佛。

【義貫】(222句——227句)

一切外道賊所作之明咒，我今禁之！我今斷之！一切荼吉尼(空行母，飛行母夜叉)所作之明咒，我今禁之！我今斷之！

【詮論】

關于荼吉尼(空行母)，據《佛光大辭典》言：荼吉尼後來成為印度左道密教『瑜伽行派』所崇信之神祗，該派行『五摩字瑜伽行』(panca ma-kara)。此五摩字為：肉(Mamsa)、魚(Matsya)、酒(Madya)、印(Mudra)、交合(Maithuna)，即是食肉、食魚、飲酒、結印、雜交以得至樂。其後，該教派傳入西藏，信徒奉其神為『智荼吉尼』(見《佛光大辭典》下冊4781——4782)。

按，所謂之「××瑜伽」，其所行與印度左道之「瑜伽行派」完全一樣，蓋 「瑜伽行派」即「××瑜伽」之濫觴，是故連名字都類近。此實愚痴貪著之穢行，而外道卻以此為「修行」，乃至于「××瑜伽」中聲稱以此可證佛道，且言：欲證「無上佛道」，舍此不能，故稱為 「××瑜伽」。而此輩人于今末法時期，十分昌盛，許多愚痴貪著之人，趨之若鶩。這情形，佛在本經「四種清淨明誨」時，早就預言：「我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。」而且佛很明白地一再教敕、警誡行人：帶淫行禪「必落魔道」。佛言：「汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。」佛又記言：「彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。」如自謂為佛、法王、無上師、金剛等，或自稱是那尊佛的化身，或那尊菩薩的化身，如是于邪淫外，又加大妄語。

佛又說：「是故阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫只名熱沙；何以故？此非飯本，沙石成故。汝以婬身，求佛妙果，縱得紗悟，皆是婬根，根本成婬，輪轉三途，必不能出。」也就是說：帶婬修禪定者，即使讓你修出一點境界，還是一定要墮三惡道！佛講得那麼明白，怎麼學佛的人卻沒看到？或雖看到也不信受，而寧願信受外道邪穢之法？真是可怪！

又，佛最後說：「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」所以，不如此說，即是「魔說」、魔王所說。這句經文再明白不過了，為什麼佛弟子還迷于外道呢？真叫人不解，也教人痛心！

又，所謂「××瑜伽」是其總名，其下有好幾個分枝，于各派行之，且各皆賦與非常好聽、而且嚇人的名稱，然其內容大同小異，無非欲以淫欲而成「大樂金剛」，以證佛道，真是愚迷顛倒！佛說是為「可憐愍者」！

毗陀夜二合(明咒)闍瞋二合陀(斷)夜彌(我今)228 雞囉(禁)夜彌(我今)229 摩訶般輸般怛夜(大自在天)230 嚧陀囉二合(亦是大自在天名)訖唎二合擔(所作)231 毗陀夜二合(明咒)闍瞋二合陀(斷)夜彌(我今)232 雞囉(禁)夜彌(我今)233 那囉夜拏(那羅延天)訖唎二合擔(所作)234

【注釋】

「摩訶般輸般怛夜」：Mahapasupati,大自在天。

「嚧陀囉」：rudra,亦是大自在天之名。

「那囉夜拏」：marayana那羅延天，為力士之上首。

【義貫】(228句——234句)

大自在天所作之明咒，我今禁斷！那羅延天所作之明咒，我今禁斷！

毗陀夜二合(明咒)闍瞋二合陀(斷)夜彌(我今)235 雞囉(禁)夜彌(我今)236 怛埵伽嚧茶西(金翅鳥王)訖唎二合擔(所作)237 毗陀夜二合(明咒)闍瞋二合陀夜(斷)彌(我今)238 雞囉(禁)夜彌(我今)239 摩訶迦囉(大黑天)摩怛唎二合伽拏(母眾)訖唎二合擔(所作)240

毗陀夜二合(明咒)闍瞋二合陀夜(斷)彌(我今)241 雞囉(禁)夜彌(我今)242 迦波唎迦(骷髏外道)訖唎二合擔243

【注釋】

「怛埵伽嚧茶西」：tatdhagarudasaheya金翅鳥王。Garuda為迦嘍羅。

「摩訶迦囉·摩怛唎伽拏」：「摩訶迦囉」Mahakala，大黑天。「摩怛唎伽拏」matrgana母眾。合云：亦即大黑天女眾。

「迦波唎迦」：kapalika骷髏外道。

【義貫】(235句——243句)

金翅鳥王所作明咒，我今禁斷！大黑天女眾所作明咒，我今禁斷！骷髏外道所作明咒，我今禁斷！

毗陀夜二合(明咒)闍瞋二合陀(斷)夜彌(我今)244 雞囉(禁)夜彌(我今)245 闍耶(勝、勝性)羯囉(作)摩度(驕慢)羯囉(作)246 薩婆囉他(一切義利)娑達那(成就)訖唎二合擔(所作)247 毗陀夜二合(明咒)闍瞋二合陀(斷)夜彌(我今)248 雞囉(禁)夜彌(我今)249 赭咄囉(四)婆耆你(姊妹)訖唎二合擔(所作)250 毗陀夜二合(明咒)闍瞋二合陀夜(斷)彌(我今)251 雞囉(禁)夜彌(我今)252 毗唎二合羊訖唎二合知(斗戰鬼)253 難陀·雞沙囉(難提自在天)伽拏般帝(歡喜天)254 索醯夜(及其眷屬)訖唎二合擔(所作)255

【注釋】

「闍耶·羯囉·摩度·羯囉」：「闍耶」jaya，勝，即勝性。「羯囉」kara，作。合云：勝性所作。印度外道把一些外物或概念稱為「勝性」，如神我、微塵、時、方、大梵等等，依各教所見不同，而其所崇奉之勝性亦不同；依其所說，此勝性為一切萬物之本源，猶如儒、道之「無極」，能生一切法。故勝性所作者即如：無極生太極，太極生兩儀(陰陽)、兩儀生四象，而萬物生矣。這也可說是儒或道的「勝性」所作！「摩度」madhu，驕慢。驕慢者所作，例如印度教的梵天，高高在上，自稱他是一切眾生、萬物之父，故是驕慢者，其他如耶教的耶和華亦屬此類。

「薩婆囉他·娑達那·訖唎擔」：「薩婆囉他」sarvartha，一切義利。「阿囉他」artha，為義(「阿」音與上音相連，略去)。「娑達那」sadhana，成就。合云：一切義利成就者，此指印度有些外道，極其苦修，已到某種高層次成就，因而自謂已得「一切義利」，即已得涅槃，或已成一切智，其實未得，這就是此處所說的：(「外道自許之)一切義利成就者所作。

「赭咄囉·婆耆你」：「赭咄囉」catura，四。「婆耆你」bhagini，姊妹。合稱即四姊妹女天。梵文兩個字合成一字時，若第一字的字尾為「囉」，此「囉」字便濃縮簡化，讀作「耳」，而附加于第二字的第一個字母上。

「毗唎羊訖唎知」：bhrmgirtika斗戰鬼。

「難陀·雞沙囉·伽拏般帝」：「難陀·雞沙囉」(Nandi· Kesvara)，歡喜自在天。全名為：大聖歡喜自在天。又作「歡喜天」、「難提自在天」、「大聖歡喜天」。略作「聖天」、「天尊」。原為印度濕婆神(siva)的別稱，佛教則稱之為「伽拏般帝」(或俄那缽底Ganapati)，為歡喜天之義。此尊之形像為象頭人身。

「索醯夜」：sahcya及眷屬。

【義貫】(244句——255句)

一切外道勝性所作、驕慢者所作、外道一切義利成就者所作之明咒，我今禁之、我今斷之！

四姊妹女天所作之明咒，我今禁斷之！

斗戰鬼所作、難提自在天、歡喜天、及其眷屬所作明咒，我今禁之斷之！

毗陀夜二合(明咒)闍瞋二合陀(斷)夜彌(我今)256　 雞囉(禁)夜彌(我今)257 那揭那二合舍囉二合婆拏(祼形外道)訖唎二合擔(所作)258

毗陀夜二合(明咒)闍瞋二合陀(斷)夜彌(我今)259　 雞囉(禁)夜彌(我今)260 阿羅漢·訖唎二合擔(阿羅漢所作者)

毗陀夜二合(明咒)闍瞋二合陀(斷)夜彌(我今)261　雞囉(禁)夜彌(我今)262 毗多囉伽(離愛著天)訖唎二合擔(所作)263

毗陀夜二合(明咒)闍瞋二合陀(斷)夜彌(我今)264　雞囉(禁)夜彌(我今)跋闍囉二合·波你(金剛手秘密主)265 具醯夜二合(秘密)具醯夜二合(秘密：密跡力士眾)266　 迦地般帝(八部總管)訖唎二合擔(所作)267

毗陀夜二合(明咒)闍瞋二合陀(斷)夜彌(我今)268 雞囉(禁)夜彌(我今)269囉叉(守護)罔(我) 270 婆伽梵(世尊)271 印兔那(此，在此)麼麼寫(我等)272

【注釋】

「那揭那舍囉婆拏」：nagnasramana祼形外道。為長年不穿一絲一縷，赤身裸體，受風吹日曬雨淋，當作一種苦行之外道。

「毗多囉伽」：vitaragan離愛著天，或離欲天。

「跋闍囉·波你」：vajra ·pani金剛手，或執金剛。或又稱金剛手秘密主，為金剛藏族之首領。(波你)為手。此尊又稱「執金剛神」。

「具醯夜·具醯夜」：「具醯夜」guhya，秘密。指密跡力士或密跡金剛。重言表其多數。

「迦地般帝」：kadhipati主。又，「地般帝」，即主也。合上云：諸秘密主。

「囉叉·罔」：「囉叉」raksa，守護。「罔」mam，我。合云：守護我。

「印兔那·麼麼寫」：「印兔那」itam，此。「麼麼寫」mamasya，我，我等。謂在此會之我等，及一切眾生。

【義貫】(256句——272句)

祼形外道所作之明咒，我今禁之斷之！

阿羅漢道所作之明咒，我今禁之斷之！

離欲天所作之明咒，我今禁之斷之！

金剛手秘密主及密跡金剛所作之明咒，我今禁之斷之！乃至一切明咒，我皆悉禁之、斷之！

唯願世尊守護于我，及此會一切眾生！

(4)第四會注釋義貫

【第四會】

婆伽梵(世尊)273 薩怛二合多(白)般怛囉二合(蓋)274 南無(皈命)粹都二合帝(頂禮)275 阿悉多那囉剌迦(白光分明)276 波囉二合婆(光)悉普二合吒(顯現)277 毗迦(光輝)·薩怛多(白)砵帝唎二合(蓋)278 甚佛二合囉(火焰)甚佛二合囉(火焰)279 陀囉(降伏)陀囉(降伏)280 頻陀囉(徹底降伏)頻陀囉(徹底降伏)瞋陀(滅絕)瞋陀(滅絕)281 虎合牛 二合(金剛種子) 282虎合牛 二合(金剛種子) 283 泮吒(破敗)284泮吒、泮吒、泮吒、泮吒(破敗、破敗、破敗、破敗)285 娑訶(成就)286

【注釋】

「阿悉多那囉剌迦」：asitanalarkah白光分明。

「波囉婆·悉普吒」：「波囉婆」prabha，光明。「悉普吒」sphuta,顯現。合云：光明顯現。

「毗迦·薩怛多·砵帝唎」：「毗迦」vika，光輝。「薩怛多·砵帝唎」sitatapatreh，白蓋。合云：光輝的白傘蓋。

「甚佛囉·什佛囉」：「什佛囉」jvala，火焰。含放光與燃燒之義。放光者，照耀眾生無始無明，令得心光發現。燃燒者，燃燒眾生一切惡業、愚痴、不淨。「什佛囉」重語，表示祈願與讚歎佛頂光明熾燃、光輝照耀。

「陀囉·陀囉」：「陀囉」dara，降伏。

「頻陀囉·頻陀囉」：「頻陀囉」vidara，極降伏(降伏至極，徹底降伏)。

「瞋陀·瞋陀」：「瞋陀」cchinda,絕。滅盡。重語：滅絕！滅絕！謂除惡務盡也。

「虎合牛·虎合牛」 ：「虎合牛」hum，與「哞」同。如前所釋：一切金剛種子字。種子者，出生也：謂一切金剛從此而生，此為一切金剛共同本源也。故此字成為最純淨之真言，若說此真言，即能驚覺一切金剛，不舍本誓三昧耶, ，前來救護行者。故種子字即有召請(鉤召)及息災、降伏之義用。

「泮吒」：phata破敗，即破壞與打敗也。此音漢譯不甚準確，應如：「帕踏」。此為金剛于行降伏法時之共同真言，威力無窮。猶如世間作戰，兩軍對陣時，一方(或雙方)，統率者一聲令下，前鋒隊長高喊一聲：「殺！」時，眾官兵即向前沖鋒。此「帕踏」即彼「殺」字，一切金剛于發大威怒，降伏剛強難調之惡眾生時，所發之信號。此神咒中，一共重疊用了五個「泮吒」，這是其他任何佛咒之中所沒有的，一般最多為兩個或三個重疊。可見本咒之威勢無量。

「娑訶」：svaha成就。謂令此金剛調伏之業成就。

【義貫】(273句——286句)

皈命頂禮世尊之白蓋(大白傘蓋)，此大白傘蓋，其光白色分明，光耀顯現，燃燒！燃燒！降伏！降伏！徹底降伏！徹底降伏！滅絕！滅絕！哞！哞！破敗！破敗、破敗、破敗、破敗！速疾成就！

醯醯(來呀)泮(破敗)287 阿牟迦耶·泮(不空破敗)288 阿波囉二合提訶多·泮(無障礙破敗)289 婆囉波囉二合陀·泮(與願破敗)290

【注釋】

「醯醯·泮」：「醯醯」hehe，呼召之義。猶如英文之Come on！Come on！(來呀！來呀！)。「泮」，即「泮吒」之略語，以下皆同。合去：來呀！來破敗！

「阿牟迦耶·泮」：「阿牟迦耶」amoghaya，不空。合云：不空破敗。此謂：不空法破敗，或證不空法者破敗。亦即破敗「不空法」之能證入，或所證之法，或雙破。

「阿波囉提訶多·泮」：apratihataya·phata非得破敗。

「婆囉波囉陀·泮」：varapradaya·phata與願破敗。「波囉」為願，「波囉陀」為與。「與願」者，為滿眾生者，即以威神、功德、或福智之力，令眾生所祈求之願皆得滿足者也。又，與願即是施。

【義貫】(287句——290句)

來呀！來破敗！證不空者破敗！證非得者破敗！與願者破敗！

【詮論】

這一節是「破敗」法的開始，也是總破。出人意料之處的是：這次所破的不是邪惡眾生的惡、不淨法，卻是出世的「善法」。首先破「不空」。不空即「有」，即是成就之義。依理而言，修行人先斷了對「有」的貪著，證入「空」境；入空之後，又會產生「空愛」、「空執」，于是又必須破此空執，進入「不空」的境界，而與「不空如來藏相應」，故這「不空」的境界是很高的，是超過了「空」的境界：佛法行人以證空理(或空如來藏)而得自度；其後以證「不空如來藏」而得度他，成就無量功德。然而本咒在此，第一個要破的卻是「不空」，大概是「擒賊先擒王」之意：若連「不空」都破了，其他何有不破？為何要破「不空」？破者但破其執著，並不破其成就：若但不執，其成就有何過？

破敗了「不空」，接著破敗「非得」，非得即是無所得，此正是不空的相反。連「空」後的「不空」都要破了，「無所得」更是非破不可。簡言之：空、不空、有所得、無所得，一切總破。何以故？一切法皆是真如本性的幻化游戲，無有少法可立。

接著，「與願破敗」。以上兩種(不空、非得)是理上破。「與願破敗」則是事上破。「與願」照說應是地上菩薩的大神通境界。連這以大神通利施眾生的事都要破，為什麼？以真如法中無人無我、亦無施者受者，無能無所。且所破者，亦不在破其施之行，乃在破其心中之執。如是三法破已，則無所不破，而無不本然清淨矣。如是即是「淨菩提心」——是故名為「金剛破敗」。

阿素囉(非天，阿修羅)毗陀囉二合波迦(破壞)泮(破敗)291 薩婆提鞞弊(一切·天眾)泮(破敗)292 薩婆·那伽弊(一切·龍眾)泮(破敗)293 薩婆·藥叉弊(一切·藥叉眾)泮(破敗)294 薩婆·乾闥婆弊(一切·樂神眾)泮(破敗)295 薩婆·補丹那弊(一切·臭餓鬼眾)泮(破敗)296 迦吒補丹那弊(奇臭餓鬼眾)泮(破敗)297 薩婆·突狼枳帝弊(一切·難過眾)泮(破敗)298 薩婆·突澀比犁三合訖瑟二合帝弊(一切·難發遣眾)泮(破敗)299

【注釋】

「阿素囉·毗陀囉波迦·泮」：「阿素囉」asura，非天，即阿修羅。「毗陀囉波迦」vidrapakaya或vidrapanakaraya，破壞。合云：阿修羅破壞破敗。亦即要破敗阿修羅對其他眾生所作的破壞。

「薩婆·提鞞弊·泮」：「薩婆」，一切。「提鞞弊」devebhyah，天眾。 合云：一切天眾破敗。

「那伽弊」：nagebhyah龍眾。

「乾闥婆弊」：gandharvebhyah乾闥婆眾(樂神眾)。

「突狼枳帝弊」：durlamghitebhyah難過眾。Dura為難。Lamghita為過。

「突澀比犁訖瑟帝弊」：duspreksitebhyah難發遣眾。Dusa,難，praksita，發遣。

【義貫】(291句——299句)

破敗阿修羅之破壞！一切天眾破敗！一切龍眾破敗！一切藥叉眾破敗！一切乾闥婆眾破敗！一切臭餓鬼眾破敗！一切奇臭餓鬼破敗！一切難過眾破敗！一切難發遣眾破敗！

薩婆(一切)甚婆唎弊(寂靜眾)泮(破敗)300 薩婆(一切)阿播悉摩二合犁弊(惱亂童子鬼眾)泮(破敗)301 薩婆(一切)舍囉二合婆拏弊(沙門眾)泮(破敗)302 薩婆(一切)地帝雞弊(外道眾)泮(破敗)303 薩婆(一切)怛摩二合陀繼弊(惡眾生)泮(破敗)304 薩婆(一切)毗陀耶二合·囉誓(明王)遮犁弊(行者)泮(破敗)305 闍夜羯囉(持勝金剛)摩度羯囉(金剛慢)306 薩婆囉他二合(一切義利)娑陀雞弊(成就眾)泮(破敗)307 毗地夜二合遮唎弊(咒術師眾)泮(破敗)308 者都囉(四)縛耆你弊(姊妹女天眾)泮(破敗)309

【注釋】

「甚婆唎弊」：savari寂靜。「弊」bhyah，眾。合云：寂靜眾，亦即常修禪定、入于禪寂之人或天。

「阿播悉摩犁弊」：apasmarebhyah惱亂童子鬼眾，共有十五種，此為其中之一，見《護諸童子陀羅尼經》，及《守護大千國土經》。

「舍囉婆拏」：sramane沙門，即出家修行之人，此不限定一定是佛門中出家者，外道出家修行者亦可稱為沙門，然在此依上下文義，當是指佛門中沙門而言。

「地帝雞弊」：tirthikebhyah外道眾。

「怛摩陀繼弊」：utmandadebhyah惡眾生。

「毗陀耶·囉誓·遮犁·弊」：「毗陀耶·囉誓」vidya·raja，明王。「遮犁」charye，行。合云：明王行眾，即修明王法或明王行者。

「闍夜羯囉」：jayakara義為作強勝，即持勝金剛，或最勝金剛。

「摩度羯囉」：madhukara義為作驕慢。即金剛慢或慢金剛，為愛染明王曼荼羅中，四大金剛之一。

「薩婆囉他·娑陀雞·弊」：「薩婆囉他」sarvartha，一切義，或一切義利。「娑陀雞」saddhahe，成就。合云：一切義利成就眾，即修行正法得自度，乃至得度他之聖眾。

「毗地夜·遮唎·弊」：「毗地夜」vidya， 明、咒。「遮唎」，此為略語，全字應為「阿遮唎」acarye，即阿闍梨，師之義。因與上字最後一音相重，故「阿」字省略。合云：咒師眾。

「者都囉·縛耆你·弊」：「者都囉」catura，四。「縛耆你」bhagini，姊妹。合云：四姊妹女天。

【義貫】 (300句——309句)

一切禪行寂靜眾破敗了！一切惱亂童子鬼破敗！一切沙門眾破敗！一切外道眾破敗！一切惡眾生破敗！一切明王法行者破敗！一切持勝金剛、金剛慢破敗！一切義利成就眾破敗！一切咒術師破敗！四姊妹女天破敗！

跋闍囉二合(金剛)俱摩唎(童女)310 毗陀夜二合(明)囉誓(王)弊(眾)泮(破敗)311 摩訶·波囉二合丁羊二合叉耆二合唎弊(大調伏者眾)泮(破敗)312 跋闍囉二合·商羯囉夜(金剛鎖)313 波囉二合丈耆·囉闍耶(調伏王)泮(破敗)314

【注釋】

「跋闍囉·俱摩唎」：vajra ·kaumari金剛童女。

「毗陀夜·囉誓·弊·泮」： vidya ·raja· bhyah ·phata明王眾破敗。

「摩訶·波囉丁羊叉耆唎弊·泮」：maha ·pratyungire· bhyah ·phata大調伏者眾破敗。

「跋闍囉·商羯囉夜」：vajra ·sankalaya金剛連鎖。

「波囉丈耆·囉闍耶泮」：pratyumgira· rajaya ·phata調伏王破敗。

【義貫】(310句——314句)

金剛童女破敗！明王眾破敗！大調伏者眾破敗！金剛連鎖破敗！調伏王破敗！

摩訶迦囉夜(大黑天)315 摩訶·末怛唎二合迦拏(鬼神眾)316 南無·娑羯唎多夜(皈命頂禮者)泮(破敗)317 毖瑟拏二合婢曳(毘紐天)泮(破敗)318 勃囉訶牟二合尼曳(梵天妃)泮(破敗)319 阿耆尼二合曳(火天)泮(破敗)320 摩訶羯唎曳(大黑天後)泮(破敗)321 羯囉檀持曳(黑刑神)泮(破敗)322 蔑怛唎二合曳(慈心眾)泮(破敗)323 嘮怛唎二合曳(暴惡眾)泮(破敗)324 遮文茶曳(嫉怒神)泮(破敗)325 羯羅囉怛唎二合曳(黑夜神)泮(破敗)326 迦般唎曳(骷髏神)泮(破敗)327 阿地目質多二合迦·尸摩二合舍那328 婆私你曳(合上：樂居塚所女)泮(破敗)329

【注釋】

「末怛唎迦拏」：matrigana鬼神眾。

「毖瑟拏婢曳」：visnaviye毘紐天。

「勃囉訶牟尼曳」：brahminye梵天妃。

「阿耆尼曳」：agniye火天。

「摩訶羯唎曳」：mahakaliye大黑天妃。大黑天為mahakala

「羯囉檀持曳」：黑刑神眾kaladndiye。

「蔑怛唎曳」：慈心眾maitriye；這里指善鬼神眾。

「嘮怛唎曳」：暴怒眾raudriye。暴惡nudra，可指大自在天，亦可指惡鬼神、惡心眾，或金剛菩薩所現之忿怒身。

「遮文茶曳」：嫉妒女神眾camundiye，或忿怒女神眾，為密教焰摩天之眷屬，居七母女天之首，位為胎藏界曼荼羅外金剛部院四方。其形為豬頭(赤黑色)、人身(赤色)，首戴寶冠。《大日經義釋演密鈔》五載，遮文茶攝于夜叉趣，能以咒術害人。

「羯羅囉怛唎曳」：黑夜神眾kalaratriye。kala，為黑。ratri為夜。

「迦般唎曳」：骷髏神眾kapatrye。

「阿地目質多迦·尸摩舍那·婆私你曳泮」：樂居塚所女神眾adhimuktoka ·smasana ·vasiniye。塚間smasana。vasini為居。蓋此為塚間女神。

【義貫】(315句——329句)

大黑天眾破敗！鬼神眾破敗！皈命頂禮眾破敗！毘紐天子眾破敗！梵天妃眾破敗！火天眾破敗！大黑天妃眾破敗！黑刑神眾破敗！善鬼神眾破敗！惡鬼神眾破敗！嫉妒女神眾破敗！黑夜神眾破敗！骷髏神眾破敗！樂居塚間女神眾破敗！

演吉質(發心)330 薩埵婆寫(有情眾)331 麼麼·印兔那·麼麼寫(于我某甲及此會一切眾等) 332

【注釋】

「演吉質·薩埵婆寫」：發心有情眾yekecitta ·satvasya。指發大心者而言。

【義貫】(330句——332句)

惟願一切發大心之有情眾(諸菩薩摩訶薩等)，護念加持于我及此會中一切從等。

(5)第五會注釋義貫

【第五會】

突瑟吒二合·質多(惡心)333　阿末怛唎二合·質多(無慈心)334　烏闍·訶囉(食精鬼)335　伽婆·訶囉(食胎鬼)336　嚧地囉·訶囉(食血鬼)337　婆娑·訶囉(食肉鬼)338 摩闍·訶囉(食髓鬼)339　闍多·訶囉(食生氣鬼)340　視毖多·訶囉(食命鬼)341　跋略夜二合·訶囉(食力鬼)342　乾陀·訶囉(食香神)343　布史波二合·訶囉(食花神)344　頗囉·訶囉(食果神)345　婆寫·訶囉(食初產鬼)346　般波·質多(罪心)347　突瑟吒二合·質多(惡心)348　嘮陀囉二合·質多(暴惡心)349

【注釋】

「突瑟吒·質多」：「突瑟吒」dusta，惡。「質多」citta，心。合云：惡心。

「阿末怛唎·質多」：「阿末怛唎」amaitra,無慈。Maitra是慈。合云：無慈心。

「烏闍·訶囉」：食精鬼uja· hara。「訶囉」，義為食。

「伽婆·訶囉」：食胎鬼garbha· hara。「伽婆」，為胎、藏之義。

「嚧地囉·訶囉」：食血鬼rudhira· hara。rudhira為血。

「婆娑·訶囉」 ： 食肉鬼mamsa· hara。mamsa為肉。

「摩闍·訶囉」：食髓鬼majja· hara。

「闍多·訶囉」：食生氣鬼jata· hara。

「視毖多·訶囉」：食命鬼jibhita· hara。

「跋略夜·訶囉」：食力鬼balya· hara。

「乾陀·訶囉」：食香神gandha· hara。

「布史波·訶囉」：食花神puspa· hara。

「頗囉·訶囉」：食果神phala· hara。

「婆寫·訶囉」：食初產者vasa· hara。

「般波·質多」：罪心papa ·citta。

「嘮陀囉·質多」：raudra·citta 暴怒心，或忿怒心。

【義貫】(333句——349句)

惡心眾生，無慈心眾生，食精鬼，食胎鬼，食血鬼，食肉鬼，食髓鬼，食生氣鬼，食命鬼，食力鬼，食香神，食花神，食果神，食初產鬼，罪心眾生，惡心眾生，暴怒心眾生。

藥叉·揭囉二合訶(祟)350　囉剎娑(羅剎)揭囉二合訶(祟)351　閉隸二合多(餓鬼)揭囉二合訶(祟)352　毗舍遮(啖精氣鬼)揭囉二合訶(祟)353　部多(大身鬼)揭囉二合訶(祟)354　鳩槃茶(甕形鬼)揭囉二合訶(祟)355　悉乾二合陀(主蟲毒鬼)揭囉二合訶(祟)356　烏怛摩陀(狂鬼)揭囉二合訶(祟)357　車夜(影鬼)揭囉二合訶(祟)358　阿播薩摩二合囉(羊癲瘋鬼)揭囉二合訶(祟)359　宅袪革·茶耆尼(厭蠱女鬼)揭囉二合訶(祟)360　唎佛帝(惱小兒鬼)揭囉二合訶(祟)361　闍彌迦(馬形惱小兒鬼)揭囉二合訶(祟)362　舍俱尼(鳥形惱小兒鬼)揭囉二合訶(祟)363　姥陀囉二合(暴惡)難地迦(貓形鬼)揭囉二合訶(祟)364　阿藍婆(蛇形鬼)揭囉二合訶(祟)365　乾度波尼(雞形鬼)揭囉二合訶(祟)366

【注釋】

「藥叉揭囉訶」至「阿播薩摩囉·揭囉訶」：詳如第三會。

「宅袪革·茶耆尼·揭囉訶」：daka ·dakini· graha厭蠱女鬼祟，或狐魅鬼祟。又「茶耆尼」亦是空行母，即飛行母夜叉，本咒中又譯為「茶演尼」，詳見「第三會」注。

「唎佛帝」：惱小兒鬼rivati，其形如狗。又，亦是二十八宿中之奎宿。

「闍彌迦」：鳥形鬼jamika，十五惱亂童子鬼之一。

「舍俱尼」：馬形鬼sakuni，亦是十五惱亂童子鬼之一。

「姥陀囉·難地迦」：「姥陀囉」nudra，暴惡。「難地迦」nandika 貓形鬼。

「阿藍婆」：蛇形鬼lanvika。

「乾度波尼」：雞形鬼kanthapani。

【義貫】(350句——366句)

藥叉祟，羅剎祟，餓鬼祟，啖精氣鬼祟，大身鬼祟，甕形鬼(鳩槃茶)祟，主蟲毒鬼祟、狂鬼祟、影鬼祟、羊癲瘋鬼祟、厭蠱女鬼祟、狗形惱小兒鬼祟、鳥形惱小兒鬼祟，馬形惱小兒鬼祟，暴惡貓形鬼祟，蛇形鬼祟，雞形鬼祟。(如是一切鬼祟，悉皆結縛。)

【詮論】

第五會中的這些鬼祟，雖然有些是重複第三會中的，然而其目的卻不同。第三會中是要將這些鬼祟所作的明咒(咒術)悉皆禁斷，令之不行(毗陀夜，闍嗔陀·夜彌·雞囉·夜彌——明咒我今斷，我今禁)，是破其法。而第五會中，則是要以結界而結之、縛之，令不得近或入道場，是為禁其身，故系更進一步，且更根本之法。以下種種病，種種災難，也都是要用神咒結界之力加以結縛、摒除。又，此「結界」、「結縛」之義系在最後之「咒心」中出現。

　 什伐二合囉.堙迦醯迦(一日一發虐)367　墜帝藥迦(二日一發虐)368 怛隸二合帝藥迦(三日一發虐)369　者突托迦(四日一發虐)370　尼提什伐二合囉(常壯熱)毖釤摩什伐二合囉(壯熱)371　薄底迦372(風病) 鼻底迦(黃病)373　室隸二合瑟密二合迦(痰癊病)374 娑你般帝迦(痢病)375 薩婆(一切)什伐二合囉(熱病)376

【注釋】

「什伐囉·堙迦醯迦」：「什伐囉」jvala，熱，或熱瘧鬼。「堙迦醯迦」ekanika，一日一發。合為：一日一發虐。「堙迦」eka，為一。

「墜帝藥迦」：二日一發虐dvetiya ka。

「怛隸帝藥迦」：三日一發虐tretiyaka。

「者突托迦」：四日一發虐caturthaka。

「尼提什伐囉」：常壯熱vityajvara，蓋即一直不停發高燒。

「毖釤摩·什伐囉」：壯熱visamajvara，即高燒。

「薄底迦」：風病vatika。

「鼻底迦」：黃病paittika。

「室隸瑟密迦」：痰癊病slesmika。

「娑你般帝迦」：痢病sandipatika。

「薩婆·什伐囉」：一切熱病sarva ·jvara。

【義貫】(367句——376句)

一日一發虐，二日一發虐，三日一發虐，四日一發虐，常壯熱(不退高燒)，壯熱(高燒)，風病，黃病，痰癊病，痢病，一切熱病等諸病。

室嚧吉帝二合(頭痛)377 末陀鞞達(半頭痛)嚧制劍(飢不能食病)378　阿綺嚧鉗(目病)379　目佉嚧鉗(口病)380　 羯唎突嚧二合鉗(總痛)381揭囉二合訶(執)揭藍(咽)382　羯拏輸藍(耳痛)383　憚多輸藍(齒痛)384　迄唎夜輸藍(心痛)385　末麼輸藍(骨節疼痛)386　跋唎室婆二合輸藍(肋痛)387　毖栗二合瑟吒二合輸藍(背痛)388　烏陀囉輸藍(腹痛)389　羯知輸藍( 腰痛)390　跋悉帝二合輸藍( 踝骨痛)391 鄔嚧輸藍( 腿月坒痛)392 常伽輸藍( 腕痛)393 喝悉多二合輸藍( 手痛)394 跋陀輸藍( 腳痛)395 娑房盎伽二合·般囉二合丈伽·輸藍(一切支節痛)396

【注釋】

「室嚧吉帝」：頭痛sirortti。

「末陀鞞達」：半頭痛arvavabhedhaka。

「嚧制劍」：飢不能食病arocaka，類似現代人所說的厭食症。

「阿綺嚧鉗」：目痛aksirogam。「阿綺」，目。

「目佉嚧鉗」：口病mukharogam。

「羯唎突嚧鉗」：總痛hridrogam。蓋全身疼痛也。

「揭囉訶·揭藍」：執咽graha· galam，蓋食不消也。

「羯拏輸藍」：耳痛karnda· sulam。「輸藍」，痛。

「憚多輸藍」：齒痛danda· sulam。

「迄唎夜輸藍」：心痛hridaya· sulam。

「末麼輸藍」：骨節疼痛marma· sulam。

「跋唎室婆輸藍」：肋痛parasva· sulam。「跋唎室婆」，肋。

「毖栗瑟吒輸藍」：背痛prista· sulam。

「烏陀囉輸藍」：腹痛udara· sulam。

「羯知輸藍」：腰痛kati· sulam。

「跋悉帝輸藍」：踝痛vasti· sulam。

「鄔嚧輸藍」：腿痛uru· sulam。

「常伽輸藍」：腕痛jamgha· sulam。

「喝悉多輸藍」：手痛hasta· sulam。

「跋陀輸藍」：腳痛pada· sulam。

「娑房盎伽·般囉丈伽·輸藍」：一切支節痛sarvanga ·pratyunga· sulam。「娑房」，一切。「盎伽」，支。「般囉丈伽」，節。

【義貫】(377句——396句)

頭痛，半頭痛，饑不能食病，目痛，口痛，總痛(全身痛)，執咽病(食不消)，耳痛，齒痛，心痛，骨節疼痛，肋痛，背痛，腹痛，腰痛，踝痛，腿月坒 痛，腕痛，手痛，腳痛，一切支節疼痛。

部多·毖跢茶(起尸鬼)397 茶耆尼·甚婆二合囉(發光空竹母)398 陀突嚧二合迦建咄嚧三合(天行鬼)吉知(蜘蛛瘡)婆路多毗(丁瘡)399　薩般嚧訶(浸淫瘡)凌伽(赤瘡)400　輸沙怛囉二合娑那羯囉(堅固瘡)401 毗沙喻迦(蠱毒)402　阿耆尼二合(火)烏陀迦(水)403　末囉鞞囉建跢囉(獸)404　阿迦囉密唎二合咄(橫死)怛斂二合部迦(土蜂)405 地栗二合剌吒(虻)406 毖唎二合瑟質迦(蠍)407

【注釋】

「部多·毖跢茶」：起尸鬼bhuta ·vetada。「部多」，為鬼。「毖哆茶」，為尸。

「茶耆尼·甚佛囉」：發光空竹母dakini· jvara。「茶耆尼」，或譯為荼吉尼，即空行母，亦即飛行母夜叉是也。「甚婆囉」，為發光。

「陀突嚧迦建咄嚧」：天行鬼dadru kantu。

「吉知」：蜘蛛瘡kiti。

「婆路多毗」：丁瘡bhalotavai。

「薩般嚧訶」：浸淫瘡sarpaloha。

「凌伽」：赤瘡linga。

「輸沙怛囉娑那羯囉」：堅固瘡sosatra ·sanagara。

「毗沙喻迦」：蠱毒visayoga。

「阿耆尼」：火agni。

「烏陀迦」：水udaka。

「末囉鞞囉建跢囉」：獸maraverakantara。

「阿迦囉密唎咄」：橫死akala mrityu。

「怛斂部迦」：土蜂traimuka。

「地栗剌吒」：虻trailaiaka。

「毖唎瑟質迦」：蠍bhrscika。

【義貫】 (397句——407句)

起尸鬼，發光空竹母，天行鬼，蜘蛛瘡，丁瘡，浸淫瘡，赤瘡，堅固瘡，蠱毒，火厄，水厄，獸厄，橫死，土蜂咬死，虻咬死，蠍咬死等一切厄難死。

薩婆(蛇)那俱囉(鼠狼)408　肆引二合伽(獅子)弊揭囉二合(老虎)唎藥叉二合(熊)怛囉芻(羆)409　末囉視吠(摩蠍魚)帝釤·娑鞞釤(如是一切諸難)410　悉怛多·砵怛囉二合(白蓋)411　摩訶·跋闍嚧二合·瑟尼二合釤(大金剛頂髻)412 摩訶·般賴二合丈耆藍(大調伏)413　夜波(乃至于)突陀舍·喻闍那(二十由旬)414　辮怛隸拏(內)415 毗陀耶二合(明咒)槃曇(結、結界)迦嚧彌(我作)416　帝殊·槃曇·迦嚧彌(我作十方結縛界)417　般囉·毗陀·槃曇·迦嚧彌(我作勝明結界)418

【注釋】

「薩婆」：蛇sarpa。

「那俱囉」：鼠狼nakula，黃鼠狼。

「肆引伽」：獅子simha。

「弊揭囉」：老虎byaghra。

「唎藥叉」：熊riksa。

「怛囉芻」：羆taratiksa。(形狀象熊而較大之動物。長約六七尺，壽命可達五十年，俗稱人熊。)

「末囉視吠」：摩蠍魚camarajivibhe，海中最大之魚，遠大于鯨魚。

「帝釤·娑鞞釤」：如是一切諸難tesam ·sarvesam。「帝釤」，如是等。「釤」為眾。「娑鞞釤」，一切等。「娑鞞」，為一切。

「悉怛多·砵怛囉」：白蓋sitata ·patra。

「摩訶·跋闍嚧·瑟尼釤」：maha· vajro· snisam大、金剛、頂髻。

「摩訶·般賴丈耆藍」：大調伏maha pratyungiram。

「夜波·突陀舍·喻闍那·辮怛隸拏」：「夜波」yava，乃至于。「突」ddha，二。「陀舍」dasa，十。合云：二十。「喻闍那」yojana，由旬。「辮怛隸拏」bhyantarena，內。合云：乃至于二十由旬內。

「毗陀耶·槃曇·迦嚧彌」：「毗陀耶」vidya，明咒。「槃曇」bandham，結，縛，結界也。「迦嚧」karo，作。「彌」mi，我。合云：我以明咒作結界。與上句合云則為：乃至于二十由旬內，我以明咒作結界。

「帝殊·槃曇·迦嚧彌」：「帝殊」disa，十方。合云：我作十方結界。(亦即結十方界，即四方(東、西、南、北)、四隅(東北、東南、西南、西北)上、下、各十方，皆悉結界。

「般囉·毘陀·槃曇·迦嚧彌」：「般囉」para，勝，他嘆，勝他。「毘陀」vidy，明咒。合云：我以勝他明咒作結界。

【義貫】(408句——418句)

蛇，黃鼠狼，獅子、老虎、熊、羆、摩蠍魚，如是等一切諸難，我今悉以如來大白傘蓋，大金剛頂髻之法，予以大調伏之；乃至于方圓二十由旬之地，我今皆以明咒而作結界，且皆結十方界，我今皆以勝他明咒而作結界。

【詮論】

由神咒之文可知，咒中不斷地行種種降伏法，如：

第二會：頻行「打破」法(「毗騰崩薩那羯囉」)。

第三會：頻行「禁斷」法(「毗陀耶闍嗔陀夜彌·雞囉夜彌」)。

第四會：頻行「破敗」法(「泮吒」)。

最後，在此第五會，則行「結界」法，總結一切，將一切諸祟、諸橫、諸難、諸災、諸病痛，等一切鬼神障難、災厄，皆悉「擋駕」，摒除在修行道場的界域之外，敕令不得近、不得入，如是則修行無諸不必要的障礙、留難，修行易得專注、易得成就。然而，要達此結界除障的效果，還須行者努力去如法持此神咒及修此佛頂陀羅尼大法，則一切不可思議自然相應、現前。

跢姪他(即說咒曰)419　唵(皈命)420 阿那隸(不動)421 毗舍提(最清淨)422 鞞囉(嗔恚)跋闍囉二合(金剛)陀唎(持)423 槃陀槃陀你(結界、結界)424 跋闍囉二合謗尼(金剛手)泮(破敗一切)425 虎合牛 二合(一切金剛種子)都嚧甕三合(光聚佛頂尊種子)泮(破敗一切)426 娑婆二合訶(速疾成就) 427

【注釋】

「跢姪他」：tadyatha所謂，或即說咒曰。以下即是心咒。

「唵」：讀如「嗡」om。不讀「安」或「淹」。具皈命、或三身等義。

「阿那隸」：不動anale。此為佛頂尊首楞嚴定位。

「毗舍提」：visada,光輝、上妙清淨、廣大。此為佛頂尊如本體。

「鞞囉·跋闍囉·陀唎」：「鞞囉」vaira，嗔恚，忿怒。「跋闍囉」 ，金剛。「陀唎」ahare，持。合云：金剛持，亦可云「持金剛」，可泛指一切金剛，亦可特指金剛持佛或金剛持菩薩。合云：忿怒的金剛持尊。

「槃陀·槃陀你」：bandha· bandhani「結！結！」或「縛，縛！」即結界、結界之義。

「跋闍囉·謗尼·泮」：「跋闍囉」，金剛。「謗尼」pani，手。合云：金剛手菩薩，即金剛薩埵。「泮」，即「泮吒」的略語phata，破敗。合云：金剛手菩薩破敗一切。

「虎合牛·都嚧甕·泮」：(一切金剛種子字)。「都嚧甕」(光聚佛頂尊種子字)。「泮」，泮吒，破敗。即以金剛及佛頂尊之種子(最精純、最正、最上之陀羅尼)破敗一切。

「娑婆訶」：svaha成就，或速疾成就。亦即：令此一切所修速疾成就。

【義貫】(419句——427句)

即說咒曰：皈命不動、上妙清淨、忿怒之金剛持尊，結界！結界！以金剛手而破敗一切！破敗一切！速疾成就！

【詮論】

最後這一段，稱為「心咒」、以其內容而言，實在是名符其實，因它把「祈願」、降伏、結界全都包含進去了，而且將一切金剛及佛頂尊的種子字亦包括進去，可見威力殊勝。因此有人說，若不能持全咒，持此心咒亦是可以。不過還是以能誦持全咒為優勝。

附及，當今某佛學辭典中說：楞嚴咒之「正咒」為從「哆姪他 唵」開始，因為「哆姪他　唵」之義為「即說咒曰」，所以楞嚴咒之「正咒」就是最後這九句，其他則是歸敬文、祈請文等。須知這說法是謬誤的。首先，「哆姪他 唵」梵文原義其實並非「即說咒曰」，而是「所謂……」。再者，並非所有的咒語都有 「哆姪他 唵」，如《大悲咒》、《佛頂尊勝陀羅尼》、《寶篋印陀羅尼》等皆無「哆姪他　唵」。事實上，大部分的真言都無 「哆姪他 唵」，那麼這些神咒豈非都無「正咒」？故說：「從『哆姪他 唵』開始才是楞嚴咒的正咒，其他部分皆非正咒」，這種說法是錯誤的，此其一。又，我們日常早課所誦的「準提神咒」：「稽首皈依蘇悉地，頭面頂禮七俱祇(qí)，我今稱讚大準提，唯願慈悲垂加護，南無颯哆喃，三藐三菩陀！俱胝喃、怛姪他、唵、折戾主戾準提娑婆訶。」是全文都是準提咒，並非只從「哆姪他　唵」開始，這是反證，此其二。故可知，說：「楞嚴咒的『正咒』是從『哆姪他　唵』開始」是錯謬的說法。這種說法不但錯謬，而且會造成誤導的效果，而令人不持全咒。又，若楞嚴咒的「正咒」是從「哆姪他　唵」開始，那麼，在經中阿難請佛再宣說一遍神咒，佛為何不直說「正咒」，從「哆姪他　唵」宣說起就好，為何要從「第一會」開始，此其三。又，大家都知《首楞嚴神咒》是《五會神咒》，漢本、梵本皆然，共有四百二十七句，並非只有九句，故說《楞嚴咒》的「正咒」只有九句，是與經義有違，此其四。又，此辭典之所謂「正咒」者，事實上在密教中，那九句稱為「咒心」，故知其所謂「正咒」者為無據之說，此其五。以上所言，願讀者大德詳審之。

以上將大佛頂真言中字句一般的意義、以及梵本原文、拉丁拼字羅列陳現，願此如來無上頓教法門，傳之久遠。(又，梵本全文，為唐朝不空三藏所傳，今載于《大正藏》卷十九中)並願學者皆能如法信受，如法受持，即易得成就。要如何受持此大佛頂真言才算如法呢？首先，最要者，不可「無師自通」，必須「從師受」，而且最好是從有正法正式傳承的灌頂阿闍梨受；如若不能，則從如法出家、受持此咒的顯教法師處受亦可，因為此真言雖然威力強大，但此法仍歸類于「顯密」(或稱雜密)，而非「密密」(或稱純密)，故一般顯教法師亦可傳授此咒。然而切不可結手印，因為一切如來密印，皆必須從阿闍梨灌頂、親授，方可受持。否則私結密印，即犯如來密教三昧耶戒，其罪甚重，有如顯教中，未受大戒者偷閱出家律藏一樣，為犯盜法罪，此人即不得出家受大戒。以未受傳承，未得認可，即私結手印，是為盜如來密法。未受灌頂不但不可私結手印，乃至所有《大藏經》的密藏部，依佛教誡，亦不應私閱、私學。然而如今，資訊發達，很多人將密教手印制成錄音帶、錄影帶、CD、DVD販賣，或放在網路上，都是不當的行為。為佛弟子，應信受擁護「如法行」，方能速入如來正知正見，乃至佛知佛見。如果連這點規矩都不肯守，而只想師心自用，抄小徑，如何堪為無上正法之法器？願諸同參于此留意焉。

又，關于本咒咒文之義，歷來顯宗注家皆無注者(此亦合于古德譯經「五不翻」之義)，唯獨最近坊間有一本《楞嚴經》之注本。于此書中赫然有《楞嚴咒》全部咒文的逐字解釋，不過作者于書中言：這是他自己「參考各種經論」所得，然而他並未交待所參考的是什麼經論。關于其對咒語的解釋，筆者在此必須嚴正提出：其解釋很多很多皆是與梵文原義完全不合，甚至南轅北轍、正好相反，或風馬牛不相及，有極多處甚至是將原文扭曲、強行于不當處拆開；在此只舉幾個例子而言，如：「南無提婆離瑟赧　　南無悉陁(陀)耶毗地耶陁囉離瑟赧」 兩句：原義為：「禮敬諸天仙眾，禮敬持明仙眾」，而他卻解作：「離瑟赧譯色，悉陀耶即兜率陀，譯知足天。毘地耶即四天王天。」(其實「離瑟赧」是仙，「悉陁(陀)耶」是成就，與「悉地」同一字源，但與兜率陀天完全無關；關于這一點，不知此注之原作者是怎麼得來的？大概是推測「悉陁(陀)」與兜率陀的「率陁(陀)」很接近，想當然耳！)接著他說「陀囉即化樂天，離瑟赧，謂兼色界廣果天。」而其實，「陀囉」是持，與前一字「毗地耶」(明)合為持明(與「四天王天」完全無關)，再加下一字「離瑟赧」(仙眾)成為持明仙眾，這與「化樂天」、「四天王天」「廣果天」有何關系？

又「烏摩般帝　 娑醯夜耶」(十八、十九句)，他說：「烏摩般帝，謂風天神；娑醯夜耶，謂火天神」，而其實，「烏摩般帝」是「大自在天后」；「娑醯夜耶」為眷屬義，與火天無關；「火天」梵文為「阿祇尼」agni。又「那囉野拏耶」(二十一句)，即是「那羅延天」，他卻把這一個字拆開成兩個字，而說「那囉耶」是水天，「拏耶」是空天(虛空神)(「水天」梵文為varunaya，空天梵文「舜若多」。)。

又，「摩訶跋囉槃陀囉婆悉你」(104句)，他說：「『跋囉』即普賢菩薩，『槃陀』即周梨槃特伽尊者，『婆悉尼』即波斯匿王，譯勝軍，《仁王經》：謂月光過去龍光王佛法中，為四地菩薩。」而其實，「摩訶跋囉」是大力，與普賢無關(「普賢菩薩」梵文為Samantabhandra，三曼陀般陀羅)，「槃陀囉」是白，與「周梨槃特伽尊者」毫無關系。「婆悉你」是衣，亦與「波斯匿王」絲毫沒有瓜葛；兩字合為白衣，此句合云：大力白衣，即白衣大士(指觀音)，他卻把它他成：「普賢、周梨槃特伽與波斯匿王」——是否有點離譜？

最不可思議的是「舍雞野母那曳」(六三句)，他說：「『舍雞野』，譯直林，或旃檀，『母那曳』譯離垢，即無垢佛、離垢佛、旃檀德佛等。」而其實，這句就是「薩迦牟尼」Sakyamuni——也就是我們的本師「釋迦牟尼佛」！蓋如前注所說，「舍雞野」，「雞野」二合，合讀作「迦」；故「舍雞野」即「舍迦」，或「薩迦」，或「釋迦」。「母那曳」一詞中，「那曳」二合，讀作「尼」；而「母」字一般譯為「牟」，故「母那曳」即是「牟尼」。因此，此句「舍雞野母那曳」即是「釋迦牟尼」的另一種音譯。有這樣大的誤差，真令人不敢想像！又如：「帝釤薩鞞釤」(二二0句)，意為：「如是眾等」，他卻說：「『帝釤』譯『威德』，以能折邪破惡故。『薩鞞釤』譯『善哉』，以能攝正生善故。」像這樣離譜的解釋，在那本子中對此咒的解釋，幾乎從頭到尾都是這樣。

最後，在那本子中，該作者將五會神咒，每一會都另給它起一個名字，如第一會，他安了一個名：「毘盧真法界會」；第二會：「釋尊應化會」；第三會：「觀音合同會」；第四會：「剛藏折攝會」；第五會：「文殊弘傳會」。此外，每會中，他又分成幾個細目。從上以來，顯密二家注者，皆無此說，不知他這是從哪里來的？對于此作者，我所能說的，只是：「勇氣可嘉」、「想像力豐富」。不過，若以此去寫偵探小說或言情小說或許可以，但注經卻是行不通的。

附帶必須提到，筆者曾收到一本贈閱的小書，題為《唐譯密咒注疏》，其主體即是《楞嚴咒》，而在內容上，則與前述作者之「創作」大致相同，僅僅有些微的變動或增刪，不過主體不變；(但不知誰參考誰的)。為防有人看到這兩個本子，被它誤導，故特提出。

末了，古人云：「知之為知之，不知為不知，是知矣。」禪宗五祖弘忍大師于《最上乘論》中亦誡言：「願善知識如有寫者，用心無令脫錯，恐誤後人。」蓋注經演教乃無上聖業，因此最忌強不知以為知，否則不但未能善盡注解聖言之責任，而且會有誤導眾生，致令所修徒勞無功，以及淆亂正法之過錯，罪咎非輕。禪宗六祖大師亦言：「自迷猶可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。」毀即是謗也。普願注解佛經者，對于佛典之經文、以及讀者眾生，皆無輕慢、輕忽之心。

第三節　　神咒功德威神利益

　 1·一切如來自依神咒證得二利圓滿

【「阿難，是佛頂光聚、悉怛多般怛羅，秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛，十方如來因此咒心得成無上正遍知覺。」】

【注釋】

「佛頂光聚、悉怛多般怛羅，秘密伽陀微妙章句」：這是大佛頂咒的全名，簡稱為「楞嚴咒」。「佛頂光聚」，因為此咒是佛頂上光中化佛所說，故稱佛頂光聚。又，密教「大佛頂法」中有八大佛頂，其中第一尊即「光聚佛頂」。「悉怛多」，白。「般怛囉」，傘蓋。合稱為白傘蓋，或大白傘蓋。如來藏本妙覺心，其相離垢，故曰「白」；其可用覆蓋一切，故曰「傘蓋」。

「十方如來因此咒心得成無上正遍知覺」：「咒心」，是指整個大咒，不是最後的小咒，以全咒顯如來藏心，故稱「咒心」。以此咒是如來藏之總持門，是故十方如來皆乘此咒心而成正覺。又，「咒心」更深一層之義為：攝持此咒之心；亦即心中一直攝持著、具備著此咒，這樣的心，稱為「此咒心」。

【義貫】 本節從略。

【「十方如來執此咒心降伏諸魔，制諸外道。十方如來乘此咒心坐寶蓮華，應微塵國。十方如來含此咒心，于微塵國轉大法輪。十方如來持此咒心，能于十方摩頂授記。自果未成，亦于十方蒙佛授記。」】

【注釋】

「降伏諸魔，制諸外道」：本經從理到事，皆是以降伏魔外為主要力用。若魔外之邪見(理)、邪行(事)不除，正道即不可入，自他二利即不得圓。

「坐寶蓮華」：此密示諸佛法身之「自受法樂」境界。

「應微塵國」：顯示諸佛他受用身，應化十方微塵國土。如是事業，皆是乘此佛頂咒心之威力。

「能于十方摩頂授記」：即如來于十方為菩薩及其他眾生，摩頂、加持、授記，必定成佛。

「自果未成，亦于十方蒙佛授記」：此指尚未成佛果之大菩薩，若持此咒心，即將于十方蒙佛授記，定當作佛。

【義貫】 本節從略。

【「十方如來依此咒心，能于十方拔濟群苦。所謂地獄、餓鬼、畜生，盲、聾、喑、啞，冤(怨)憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛；大小諸橫，同時解脫；賊難、兵難、王難、獄難，風、火、水難，飢渴、貧窮，應念銷散。」】

【注釋】

「地獄、餓鬼、畜生」：即三惡道苦。

「盲、聾、喑、啞」：即身分殘缺苦。

「冤(怨)憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛」： 這四種苦，加上生、老、病、死，即成八苦。

「大小諸橫」：「橫」，突發的因緣，事不順理，冤枉的遭遇，稱為橫。依《藥師經》，共有九橫：一、病不服藥，橫殺眾生；二、橫被王法之所誅戮；三、橫為非人奪其精氣；四、橫為火焚；五、橫為水溺；六、橫為惡獸所啖；七、橫墮山崖；八、橫為毒藥、與夫厭禱咒詛、鬼害所中；九、橫被饑渴所因，不得飲食。

「應念銷散」：如來為拔濟眾生以上苦難，若一念此咒心，一切苦難立時銷散。

【義貫】：本節從略。

【「十方如來隨此咒心，能于十方事善知識；四威儀中，供養如意；恆沙如來會中推為大法王子。」】

【注釋】

「能于十方事善知識」：指十方如來隨此咒心之威力，而得到十方現應化身，事善知識，以此因緣度化有情。

「恆沙如來會中推為大法王子」：佛之應化身，示現于恆河沙其他如來的法會中，助他佛轉法輪，弘揚聖教，示現堪紹如來家業，從而被推為大法王子。

【義貫】 本節從略。

【「十方如來行此咒心，能于十方攝受親因，令諸小乘聞秘密藏不生驚怖。十方如來誦此咒心成無上覺；坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此咒心，于滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。」】

【注釋】

「攝受親因」：「攝授」攝持及教授。「親因」，即于大乘、一佛乘及密乘有最親近的因緣，亦即大乘根機之人，佛即以此法門而攝持、教授之。

「令諸小乘聞秘密藏」：「秘密藏」，在此含二義，即顯教之祕密藏與密教之祕密藏。顯教之「秘密藏」指如來藏心。密教之「秘密藏」指佛頂神咒。承上，佛行此咒心，不但近能攝授大乘根機者，遠亦能令小乘人不畏深法，漸受薰習增長。

「于滅度後付佛法事，究竟住持」：佛滅度後，尤其是末法時期，邪魔外道熾盛，佛以傳此咒心，故能敕令金剛護法，諸天鬼神，護教護人，令佛之「一大事」，無有斷絕，究竟住持一切世間，拔濟群倫。

「嚴淨戒律，悉得清淨」：蓋佛法之所以沉淪者，皆由于佛弟子于戒不清淨；破戒、毀犯如來禁戒，故令其所行如同凡外之人，非佛弟子。末世眾生有心修行正法者，若持此佛頂神咒，即能破除內外一切障難，令持戒清淨，能堪進修如來無上定慧。是故能令毗尼久住，正法長存、法輪常轉。

【義貫】：本節從略。

【若我說是佛頂光聚般怛羅咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恆沙劫，終不能盡。亦說此咒名如來頂。】

【注釋】

「若我說是佛頂光聚般怛羅咒」：「說」，是稱說、解說；這是指佛解說此咒之密義及稱述其功用、威力。

「亦說此咒名如來頂」：「如來頂」，為一切世間、出世間最高、最尊者。此咒既然也稱作「如來頂咒」，可見它號為「一切咒王」，其來有自。

【義貫】

「若我」解「說」、稱述「是佛頂光聚般怛囉咒」之密義及其功用威力，即使我「從旦至暮」，于我的稱述中「音聲相聯」(一刻都不休息)，而且所說的話，其「字句」彼此「中間，亦不重疊」(沒有重複的言詞)，雖「經恆沙劫」之久，我之稱述「終不能盡」(此咒之密義、功用、怎麼說也說不完)。

(以此咒有如是廣大無邊密義功用)故「亦說此咒名」為「如來頂」咒(佛頂咒)，以其最尊、最勝、最上、且力用無盡故。

【詮論】

此咒之功用，連如來都讚不能盡，可知神妙無邊。關于這點，有古德在注解時，曾說：「如此方元亨利貞，亦可避凶致祥矣。」今人于注解時亦有襲其說者。什麼是「元亨利貞」呢？這是《易經》上乾卦的卦辭，解釋《易經》乾卦的四德，其說曰：「元」為萬物之肇始，「亨」為萬物之增長亨通，「利」為萬物之和利，「貞」為萬物之正固。亦即乾卦象徵天，其沛然的陽剛之氣，具有開創萬物並使之亨通、和利、正固的功能。

筆者按：講解佛經，實不適宜將外道及世俗學拿來妣美佛經及如來功德，否則即有「佛儒不分」或「佛道不分」之過，亦有違三皈依。中國人歷代都是以儒或道治國，因此讀書人對于儒教常常有先入為主的觀念，很不容易完全放下，這是可以理解的。但若想一心修學佛道，對于世間法的這一點戀眷之情，似亦應予以割舍，庶幾與道相應。

復及，唐代有人注《圓覺經》，在一開頭的序文中說：「元亨利貞，乾之德也，始于一氣；常樂我淨，佛之德也，本乎一心。專一氣而致柔；修一心而成道。心也者，沖虛妙粹、炳煥靈明、無去無來，冥通三際……」，接著洋洋灑灑七百多字的序文，以此為張本。細玩其文，則是先講儒教或道教，再講佛，不但將凡外之法擬于佛法，並且還將凡外之法置于佛法之先。這樣注解佛經實在不是很恰當。

總之，這問題的徵結只在于一個「信」字，如禪宗祖師所說：「信得過」或「信不過」。信什麼呢？信「佛是一切智人，世間無有等」；信「佛法為最勝最上」。故若一心向佛之人，理當對于一切凡外之法皆不再眷戀，視如作日夢。以如是正信、堅信之善根，故速得出生正知、正見；以此正知正見而得勘破一切凡外邪小，故得入于佛知、佛見，于是頓「從佛口生，從法化生」，登于佛地。是故欲修學如來菩提道者，于初發心之際，若即能勘破、放舍對一切凡外邪小之眷戀，即得與道相應，並且于教他之時，即得如法說法，更不致非法說法、法說非法，或曲解佛法，而誤導眾生。

2·神咒利生之威德

(1)一切眾生須依此咒修行，方得免魔事

【汝等有學，未盡輪迴，發心至誠，取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。】

【注釋】

「有學」：于聲聞乘中，在證得阿羅漢果之前，從初果以迄三果，都稱為有學。

「未盡輪迴」：以仍有分段生死，故仍在輪迴中，因此輪迴未盡。

「坐道場」：坐于修證道果之場所。「坐」，為不動、不壞義。

【義貫】

「汝等」聲聞乘中「有學」之人，仍未證聖道，「未盡輪迴」，雖「發心至誠」，欲證「取阿羅漢」道，但若「不持此咒，而坐」 于修「道」之「場，令其身心，遠諸魔事，無有是處」。

(2)誦持、書寫、佩帶獲益

【「阿難，若諸世界隨所國土，所有眾生，隨國所生樺皮貝葉，紙素白氎書寫此咒，貯于香囊，是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。」】

【注釋】

「隨所國土」：隨所在之國土。

「隨國所生」：隨其國中所生。

「樺皮貝葉」：「樺皮」，樺樹皮，若削薄，用藥物處理將之弄軟，可以作紙用。「貝葉」，貝多羅樹之葉，可作紙用。

「紙素白氎(dié)：「素」，《形音義大辭典》云：「絹縑之屬曰素」，也就是說：素是一種絲織品。古人用絲作紙，這是大家都知道的事，故古詩十九首中有「中有尺素書」即是指用絲織品寫的信。故在此經文中「紙」與「素」是不同的；「紙」是指一般紙漿造的紙，「素」是絲質的紙。又古人亦有用「帛」作紙，帛亦是一種絲織品。有人注解說：「紙素，紙之素者，如此方抹竹為漿(以竹作紙漿)，而制成之。」此說不確。「氎」，《康熙字典》：「細毛布」。

「是人心昏」：「昏」，闇鈍。謂即使這個人心智錯憒闇鈍。

「盡其生年」：盡其有生之年。

【義貫】

「阿難，若諸」 佛「世界」中，「隨所」在「國土」，其中「所有」一切「眾生，隨」其「國」中「所生」之「樺」樹「皮」所造紙、「貝」多羅樹「葉」紙、一般「紙」、絹縑之「素」紙、「白氎」 (白色細毛布)紙等，用以「書寫此咒，貯于香囊」 之中，即使「是人心」智「昏」憒闇鈍，以致「未能誦憶」全咒，他只要將此咒「或帶」在「身上，或書」 寫後放在家「宅中，當知是人」，承咒威神之力，「盡其」有「生」之「年，一切」內外 「諸毒所不能害」。

【阿難，我今為汝更說此咒救護世間，得大無畏，成就眾生，出世間智。

若我滅後，末世眾生有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。】

【注釋】

「此咒救護世間得大無畏，成就眾生出世間智」：此咒既可令眾生度世間一切苦厄，又可成就出世間無上智，是故極為殊勝，威力廣大。

「有能自誦，若教他誦」：于此咒能自修、教他，則自他兩利，即能速入菩提。

「火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害」：內外之火不能燒，內外之水不能溺。內火指欲火、嗔火。內水指欲水。內毒指三毒乃至五毒。

【義貫】

「阿難，我今為汝更說此咒」 之威力，一來既可「救護世間」眾生，于厄難中及魔擾時「得大無畏」，二來又可「成就」有志修學圓通三昧之「眾生」以誦此咒故，速得「出世間智」，斷惑證真。

「若我滅」度「後」，于「末」法之「世眾生」，以魔強法弱，多諸障難，若「有能自誦」 此咒，則能免自障，「若教他誦」 此咒者，則能令他免障；「當知如是誦持」 此咒之「眾生」，內外之「火」皆「不能燒」，內外之「水」皆「不能溺」，瘟疫等「大毒」蛇蠍等之「小毒」皆以此神咒有能辟能回之力故，為一切障難病毒「所不能」加「害」。

(3)惡人生不害反護

【如是乃至天龍鬼神、精只魔魅所有惡咒皆不能著，心得正受。一切咒詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口成甘露味。一切惡星，并諸鬼神，磣心毒人，于如是人不能起惡；頻那夜迦諸惡鬼王、並其眷屬皆領深恩，常加守護。】

【注釋】

「鬼神」：鬼神同道(同在一道，實皆屬鬼道)，有福德的叫「神」，福德少的叫「鬼」。

「魔魅」：專門愛障人修道的叫「魔」；專愛迷惑人的叫「魅」。

「正受」：三昧。不受諸受，稱為「正受」。這里是指由持咒而得三昧。以密教言之，即是因為持咒得法，三密相應，而得三昧，亦可稱得「本尊三昧」。

「咒詛」：「詛」(音組)，義為祈神降禍于他人、或咒罵、誓約之義。

「厭蠱」：「厭」，厭魅，以咒術驅使死尸去殺害怨敵，梵文為毗陀羅，其義為起尸鬼，(蓋有如殭尸之類)。行此咒術者，即以此害人。「蠱」為蠱毒，將毒蟲竊置入人體內，接著以咒術控制此蟲，令嚙咬受害人之內臟。

「磣心毒人」：「磣」，雜、參入。

「頻那夜迦」：又譯毗那夜迦，即大聖歡喜天，象頭人身，有「障礙」或「排除障礙」之二義。因此，他既可為行者作障難，亦可為行者排除障難，其間差別，端看行者本身。若行者自身不清淨、不如法，他即為行者作大障難，令其所修不成就；若行者一切清淨如法，他即一反而為行者排除障難。然而不論作障或除障，在他的立場而言，皆是在護法。

「皆領深恩」：「領」，領受。此諸鬼王神王，都深受佛恩。

【義貫】

「如是乃至天龍鬼神、精」 靈、地「祗」、天「魔」妖「魅」等其所施之「所有」害人之「惡咒，皆不能著」 于此人身心，且以咒力所持故「心得」三昧「正受」。而且「一切咒詛、厭」 魅、「蠱」毒等害人之巫術、及一切「毒藥」，如「金毒、銀毒」 (礦物金屬毒)、「草、木、蟲、蛇」 之毒(動植物毒)，等等「萬物」之「毒氣」，一「入」于「此人」之「口」，即時由佛頂咒力故，化「成甘露味」，不能為害。乃至「一切」主「惡星」之神，「并諸」惡「鬼神」，若欲「磣」入人「心」以「毒」害「人，于如是」 持佛頂咒之「人」，皆「不能起惡」心、惡念、惡行(以其惡念為神咒所禁制故。)又，「頻那夜迦」 (大聖歡喜天)等「諸惡鬼王，並其眷屬」，以「皆」素「領」佛化之「深恩」，為報佛恩故，對持咒修法之人，「常加守護。」

(4)助成道業

【阿難當知：是咒常有八萬四千那由他、恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生于散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者，此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識，是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。】

【注釋】

「那由他」：萬億。

「俱胝」：百億。

「金剛藏王菩薩種族」：「金剛」堅固、威猛，具降魔之力。「藏」，謂其攝秘密藏之德。「王」，以其導領金剛眾故如王。「菩薩」，以此金剛眾皆是菩薩之示現故。「種族」，指金剛種、金剛族。

「散亂心、非三摩地」：佛說一切眾生分三種「聚」：正定聚、邪定聚、不定聚。「正定聚」即于佛法修行中得正定(三摩地)之人。「邪定聚」，即于外道法中修行而得定之人，以其定為依邪見、邪行而來，故稱邪定；又修佛法成外道，或于修學佛佛法途中，于外道境界起貪愛，或于其中摻入外道法者，其所得之定，亦稱邪定。其他尚未得定的一般凡夫，或初心行人，皆稱「不定聚」。

「心憶口持」：承前句，謂尚未得定之人，即使以散亂心持咒，于心中憶念，口中誦持，亦能得諸護咒金剛之護持。

「精心陰速」：「精心」，精純之本心，指這些金剛菩薩皆已證如來藏精純之本心。「陰」，冥，不為人知。「速」，疾。謂故能暗中、極快速地前來加持。

「發彼神識」：「發」，啟發。以這些金剛藏王菩薩皆已是證果位之大菩薩，故能啟發持咒者的神識。「神識」為第八識；神識既得啟發，即心開悟解。

【義貫】

「阿難當知：是」 佛頂「咒」恆「常有八萬四千那由他」 (萬億)「恆河沙」數「俱胝」(百億)的「金剛藏王菩薩種族」，其「一一」金剛藏王菩薩「皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜」 恭「隨侍」衛持咒之人。

「設有」不定聚之「眾生，于散亂心」，中，而「非三摩地」 心，但能「心憶、口持」 此神咒，「是金剛王」即「常隨從彼諸善男子」，特加守護，更「何況」已「決定」發起無上「菩提心者，此諸金剛菩薩藏王」，因為皆已證得如來藏「精」純之本「心」故能「陰」隱疾「速」地啟「發彼」持咒者之「神識。是人」 以神識通明故，「應時心能記憶」 先前「八萬四千恆河沙劫」 之事，且于一切妙理皆「周遍了知，得無疑惑。」

(5)遠離雜趣

【從第一劫，乃至後身，生生不生藥叉、羅剎及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，并諸餓鬼，有形無形、有想無想，如是惡處。是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養；劫劫不生貧窮下賤，不可樂處。】

【注釋】

「從第一劫」：指從初發心持咒起的第一劫。

「乃至後身」：「後身」，最後身。

「藥叉」：速疾鬼。

「羅剎」：食人鬼。

「富單那」：臭惡鬼，主熱病。

「迦吒富單那」：奇臭惡鬼，主高熱病。

「鳩槃茶」：啖精氣鬼。

「毗舍遮」：食血肉鬼、啖精氣鬼、吸血鬼。

「諸色供養」：「色」，色法，指香、花、燈、涂、果、食品等。

「貧窮下賤不可樂處」：以如是等處有妨道業故。

【義貫】

「從」初發心持咒起的「第一劫，乃至」 直到最「後身」，舍「生」趣「生」皆得「不生」于「藥叉」(速疾鬼)、「羅剎」(食人鬼)、 「及富單那」(臭惡鬼)、「迦吒富單那」(奇臭惡鬼)、「鳩槃茶」(啖精氣鬼)、 「毗舍遮」(食血肉鬼) 「等，并諸餓鬼，有形無形、有想無想、如是」 等「惡處」。

「是」決定發菩提之心之「善男子」，于此神咒「若讀若」背「誦、若書若」 抄「寫、若帶」 于身、「若藏」裝于器中，並以「諸」妙「色供養」，便可得到「劫劫不生」 于「貧窮下賤」有妨道業「不可樂處」之福佑。(以持尊勝頂法，必感尊勝之果報故。)

(6)常生佛前

【此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。由是得于恆河沙阿僧祇、不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德，如惡叉聚，同處薰修，永無分散。】

【注釋】

「縱其自身不作福業」：縱使他本身，除了持咒外，沒有成就其他任何福業，以致福德淺薄。

「不可說不可說」：「不可說」有二義：

一、「不可說」為梵語，是古印度十大數之一。據新譯《華嚴經》卷四十五「阿僧祗品」載，十大數依次為「阿僧祗、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說」。

二、「不可說」，又作「不可言說」，系不可思議之義，指真理乃可證知，而非言語所能完全表達者。

附及，「不可說」不是「不可以說」或「不能說」，此非禁止義，禁止人家說；而是：「不可具說」，「無法盡說」，因為太不可思議，或太多、太大，太深了，說也說不完。社會上很多人一知半解，常誤會此義，而濫用這句話。

「十方如來所有功德悉與此人」：這是由于神咒的加持力故，就如同得到十方諸佛灌頂；承神咒之力，十方諸佛以自證之大智海水，灌行者頂，具如前面經文中說。

「常與諸佛同生一處」：亦即常生佛前。求往生佛國者，沒有比這個法門更好，更有把握的了，可說是決定往生！

「如惡叉聚」：「惡叉」，印度特產的一種果實，中國沒有，一蒂三果生在一起。于佛經中常用來比喻戒定慧或貪嗔癡，三法一體而生。

【義貫】

「此諸眾生，縱」 使「其自身」除持佛頂咒外，「不」曾「作」任何「福業」，而福德不充，但由于承神咒加持力故，「十方如來所有功德悉」 以冥加的方式而賦「與此人」，猶如得到諸佛灌頂。「由是」而「得于恆河沙阿僧祇、不可」 盡「說、不可」盡「說劫」數之中，皆得「常與諸佛同生一處」，因而「無量功德，如惡叉聚」 不相舍離，常與諸佛 「同處薰修，永無分散」。

【詮論】

以筆者個人而言，可以說沒有什麼比這更好、更重要的了！若自此以後，生生世世，決定得生佛前，那還有什麼不能成就的？因此可知此大佛頂法之殊勝無比。

(7)眾行成就

【是故能令破戒之人戒根清淨；未得戒者，令其得戒；未精進者，令得精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。】

【注釋】

「令破戒之人，戒根清淨」：「戒根」，為戒體之根本。或有人起如是疑：既然已破戒，為何還能令戒根清淨？破戒，犯戒是極其污染之事，照說，若無極其殊勝之因緣，是很難再令戒體清淨，然則以大佛頂咒功德威力無量，能成就如是勝事，這是由于神咒之力可令行者破戒之罪除滅，罪既滅已，即無染污；若無染污，便復得清淨，此其一。再者，若說破戒即無論如何都不可能再清淨，那麼如何有「懺罪清淨」及「懺已無罪」之事，甚至怎麼可能有「修行滅障、成菩提」之事？此其二，若犯過即一定「永劫不復」，那麼豈非教人只好「一錯到底」？豈非教人犯了過即不用懺悔，也不用改過修善了？此其三。故當知，如佛所教，必定有懺悔、改過、滅罪、生善之事。這其中只是：同樣是犯過，有人因緣好，可得善知識、善友指點、規過，而速如法懺悔，改過修善，乃至持咒滅罪，或重罪輕受；而愚癡無福之人，犯過之後，自不覺知，又無善知識教授如法懺悔，因而其罪過便成定業，而定受果報，乃至輕罪重受者都有。是故當知，眾生之罪福因緣業果，千差萬別，並非千篇一律，是故，以如來威神力故，破戒之人亦能復得清淨，乃至地獄中人、一闡提眾生，亦當作佛；此是究竟一乘甚深之義，大心行人不應有疑。

【義貫】

以持此咒有如是大威神力，「是故能令破戒之人」，其「戒」體之「根」本復得「清淨」(以罪障滅故)；尚「未」有「得戒」因緣「者，令其」 速有因緣「得戒；未」能「精進者，令其」速能「精進；無智慧者，令」 其速「得智慧」；欲染等重而「不清淨者，速得」離欲「清淨；」想持而以種種因緣「不」能「持齋戒」者，以咒力所持故，「自」然能「成齋戒」。

【詮論】

這一段是指陳大佛頂咒之力，能令行人眾行成就。此處所說：「不持齋戒，自成齋戒」，相信很多人都有此經驗。本人于初學佛時，亦因誦持《地藏經》即自然而然忽然吃長素，而且毫無痛苦，更無掙扎，亦不思念葷食。這就是「地藏菩薩」的本願威力所加。所以，修行與作事一樣，有貴人拉拔，跟自己硬拼，就是不一樣。有貴人提攜，就像要橫渡海峽有游泳圈，甚至有救生艇等，安全又快捷。無貴人拉拔，就像全靠自己游泳，不但慢，而且有很多滅頂的危險，如風浪、體力不支、飢渴、抽筋等等。而貴人的拉拔中最殊勝的，當然是如來的三密加持，故能速到彼岸，疾得作佛。

再者，關于「能令破戒之人戒根清淨」，這是指在持咒之前所破的戒，所以你別想找漏洞，想一邊持咒、一邊作破戒之事，以為反正此咒可以令所破之戒再得清淨！那你就錯解經義了。因此須知，不但不可一邊持咒、一邊作破戒之事，而且持咒前所破之戒，也必須「如法懺悔，後不復造」，然後持咒滅罪才能有效；進而言之，若但持咒，而不懺悔且改過、不再造惡，則不但不能滅罪、復得清淨，反而有「包藏禍心」、「怙惡不悛」、欺誑如來之罪過。總之，如來說此神咒，是要你仰仗此神咒之力，速能改過、滅罪、生善，成就菩提；而不是要你仗著咒力而規避因果——換言之，持咒並不能令你于犯戒有豁免權！猶如一些邪見及外道人說：「我吃牛肉的時候，一邊吃一邊念咒，就把那只牛給超度了。」這是自欺欺人之談。若如是，世間豈有善惡之別。一切五逆十惡都可作，且可不受果報、只要作的時候念個咒就行了！這是外道遂行貪欲的合理化藉口，不是佛法。

(8)諸罪消滅

【「阿難，是善男子持此咒時，設犯禁戒于未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩金剛、天仙鬼神不將為過。設著不淨、破弊衣服，一行一住，悉同清淨。

縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。」】

【注釋】

「設犯禁戒于未受時」：「未受」，是指未受持此咒。

「五辛」：蔥、蒜、韭、薤、興渠，此五種辛菜，雖是植物，但熟食會發淫，生吃會增嗔，且其味辛臭如小便，故聖賢視為不淨之物。

「持咒之後」：指開始受持此神咒之後，即懺悔自新，後不更造。

「眾破戒罪」：指先前的破戒之罪。

「無問輕重」：「無問」，不論。

「縱經飲酒」： 縱使以前曾經飲酒。

「不將為過」：既往不究也。

「設著不淨破弊衣服」：坐道場應著新淨衣，方為護淨；但若以因緣不具足，未能如是，承神咒力亦可清淨。

「縱不作壇，不入道場，亦不行道」：縱使以種種因緣，未能盡得如法修持，其功用亦可不減；不過須知，若能完全如法受持，則當然更好。請注意此「縱」字，有「讓步」、不得已而然之意，並非鼓勵人：乾脆都「方便」好了！「行道」，即經行持咒、三七日不寐(不睡覺)。

【義貫】

「阿難，是善男子持此咒時，設」 若有所違「犯禁戒于未受」 持此咒「時」，然于「持咒之後」，懺悔自新，後不再犯，則先前的「眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅」。

「縱」使往日曾「經飲酒」或「食啖五辛」等「種種不淨」行，今持咒後即悔改，則于前愆，「一切諸佛、菩薩、金剛、天仙鬼神，不將為過」，既往不咎。「設著不淨」 衣、或「破弊衣服」于道場「一行一住，悉同清淨」 之行。

「縱」以因緣不具故，而「不作壇」，或「不入道場，亦不行道」，而「誦持此咒」，其所得功德，「還同入壇行道功德，無有異也」。

【詮論】

這一段經文很容易令不解正教者，執為抄小徑、走漏洞的藉口，故在此須兩次廓清一下：一、這里所指的破戒、犯戒、飲酒、食五辛、行不淨等，是指發心持咒之前的「舊業」；並非說一邊持咒、一邊還不斷行不淨、造破戒犯禁的「新業」，而得滅罪。二、此處所謂不能護淨、不作壇、不入道場、不行道等，可說是一種特殊狀況下的「開緣」，並非鼓勵大家都不照儀規作。一般情形下，如因緣、資具許可的話，當然還是依照前文所說，如法淨地、建壇、行道場等等，這樣功德才大，才具足、圓滿，性相圓融。因此，修行莫嫌麻煩，只想揀便宜、方便。一切還是如是如法作最好。又，若于一切法皆能如法作，依教奉行，不偷工減料、不抄小徑，即是善根充滿、我執我見淡薄，當是有福德之人。如是之人能堪修行，乃至得荷擔如來家業。

【若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。

阿難，若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處、莊宅、園館，如是積業，猶湯銷雪。

不久皆得悟無生忍。】

【注釋】

「四棄八棄」：「四棄」即四波羅夷，殺、盜、淫、妄；若犯此四大罪，即永棄于佛法海邊外，故名為棄罪，又名斷頭，以若犯如是罪，即法身慧命斷。「八棄」為比丘尼八棄，即于「四棄」再加；「觸棄、八棄、覆棄、隨棄」四者。這四棄，總而言之，皆是規范比丘尼與男子之間身體不能共觸等的戒律，以避譏嫌。因為這是出家戒，在此不便細說。四棄八棄，又稱四重八重，或四波羅夷八波羅夷(出《四分律》卷二十二)。此四重八重為極重罪，皆不可懺。然而，若能知慚愧懺悔改過，再加誦求懺，以仗咒力故，罪即應念消滅。不過此中要緊的是：一、須知過、改過，求懺；二、誦咒懺悔。此二缺一不可。

「所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔」：亦即先世所造一切罪障。「未及懺悔」之義有二：一、過去世來不及懺悔；二、罪業太多了，今世、來世、乃至多生多世，要懺都懺不完之意。

【義貫】

「若」以前所「造」之「五逆」等「無間重罪，及諸比丘」 或「比丘尼」的「四棄、八棄」 重罪，知慚愧悔過，誦咒求懺，「誦此咒已」，以仰仗咒力故，往昔「如是重業」，即「猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮」 得存。

「阿難，若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世」 以「來，未及懺悔」 (懺悔不及)，以其數無量故，「若能讀誦」，或「書寫此咒」，然後于「身上帶持，若安」 置在「住處、莊宅、園館」 等處皆可，則「如是」無量劫所「積」 之罪「業」，承神咒力，速能除滅，「猶」如以滾沸之「湯銷」融冰「雪」，湯至雪融，皆化為水。

此諸行人，以障盡智顯故，「不久皆得悟無生」 法「忍」。

(9)願求稱遂

【「復次阿難，若有女人未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女；求長命者，即得長命；欲求果報速圓滿者，速得圓滿；身、命、色、力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？」】

【注釋】

「悉怛多·般怛囉」：白蓋，或白傘蓋，即大佛頂咒。

「身、命、色、力」：「身」，指身體健康。「命」指壽命長。「色」，指形貌端正。「力」，指筋骨有力。

「邊地下賤」：「邊地」，指沒有佛法的國度。「下賤」，指出身之種姓、職業，或社會地位。

「雜形」：指三惡道：地獄、惡鬼、畜生，以此等眾生，生形雜異故。

【義貫】

「復次阿難，若有女人」 尚「未生男」育「女」，而「欲求孕者，若能至心」 (心誠意專)，心「憶」口「念斯咒，或能」 于「身上」佩「帶此悉怛多般怛囉」 (大白傘蓋真言)「者，便」能「生」具「福德、智慧」 之「男女。」若「求長命者，即」 能「得長命；欲求果報速」 得「圓滿者」，便能「速得圓滿」；若求「身」體健康、壽「命」綿長、形「色」端正，筋「力」強壯，「亦復如是」，速得所願。其人「命終之後」，復能「隨願往生十方」 諸佛「國土」，而且「必定不」會「生」于無佛法的「邊地」，或「下賤」種姓、或低賤職業之人家，更「何況」生為三惡道之「雜形」眾生？

(10)諸難消除

【「阿難，若諸國土，州縣聚落，飢荒疫癘，或複刀兵，賊難斗諍，兼余一切厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。」】

【注釋】

「支提」：佛塔、塔廟。有舍利的佛塔稱率堵坡，或塔婆；無舍利的稱為支提，或制底。

「脫闍」：幢，寶幢，為有摧破之義。幢為圓筒狀；幡為平面形。

【義貫】

「阿難，若諸國」領「土」內之「州縣」或人煙「聚」集之村「落」，發生「飢荒、疫癘，或復」有「刀兵」之災、「賊難」等「斗諍，兼」 其「余一切厄難」所侵「之地」，皆可書「寫此神咒，安」 于「城」之「四門」上，「并諸支提」 (佛塔)上，「或脫闍」(幢)「上」，並「令其國土」中「所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養」，亦「令其人民各各」 于「身」上「佩」帶，「或各各安」 于其「所居宅地」之內，可令「一切災厄，悉皆銷滅。」

(11)兆民豐樂

【「阿難，在在處處，國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五谷豐殷，兆庶安樂。」】

【注釋】

「在在處處」：各處。

「兆庶」：兆民、萬民。「庶」，民；百姓。「兆」為億億。

【義貫】

「阿難，在在處處」，其「國土」之「眾生，隨有此咒」 之處，「天龍歡喜，風雨」 皆「順」其「時，五谷豐」 收「殷」實，億「兆庶」民悉皆「安樂」。

(12)惡星不現

【亦複能鎮一切惡星隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。

阿難，是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首；復有八大惡星以為其主，作種種形，出現世時，能生眾生種種災異；有此咒地，悉皆銷滅；十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。】

【注釋】

「亦複能鎮」：「鎮」，鎮壓、鎮攝。

「惡星」：依世間之法相而言，一切星辰皆是天宮，皆有天人或神祗為其主宰，本不應作災，星辰之所以為惡成災，理上而言，皆是眾生循業發現，感得彗孛飛流，令人驚恐，猶如天之將降大禍，此其一；或為災禍欲來前之朕兆，此其二。又，有時巨大彗星與地球碰撞，或降落地球，亦會造成巨大實質災害，乃至可能令地球毀滅；如若不然，降落或碰撞前，亦會造成無限恐慌，猶如末日之將臨，而令一切頓然失序，因而觸發種種人為之災禍，如趁亂燒殺搶掠，乃至教唆集體自殺以求避禍；這些都是惡星出現的造成的災害。

「人無橫夭」：「橫」，九橫。「夭」，夭折，短命而死。

「杻械枷鎖」：「杻」，音「丑」，《康熙字典》：：「杻，械也。」「械」，孔穎達曰：「戒也，戒止使不得游行也。又，械，桎梏也。」桎是腳鐐，梏是手銬。所以「杻械」即是腳鐐手銬。「枷」，是加在犯人頭頸上的方形圓洞的刑具，故稱頭枷，或枷鎖。

「不著其身」：不受這些刑具所加，失去自由，亦即不遭王難。

「作種種形」：如化為小兒，而傳誦預言式的歌謠等。

「諸惡災祥」：「祥」，妖，妖孽(此「祥」不是吉祥的「祥」)。

【義貫】

此神咒「亦複能鎮」 壓「一切惡星，隨」 其「方」所中之反常「變」異「怪」象；能令「災」禍「障」難「不起，」故「人無」九「橫夭」壽之虞，一切「杻械枷鎖」(腳鐐手銬)等刑具，「不」會「著」于「其身」，故其身恆得自由安穩，「晝夜安眠，常無惡夢」 之驚恐。

「阿難，是娑婆」 世「界，有八萬四千」 司「災變」之「惡星」，其中以「二十八大惡星而為上首；復有八大惡星以為其主」 宰，能化「作種種形」體，而當其「出現世」間「時，能」化「生眾生」界的「種種災異」；然而，「有此」神「咒」所在之「地」，一切災異「悉皆銷滅；」方圓「十二由旬」 (約四百八十里)之內，皆「成結界地」，故「諸惡」象、「災」禍、妖「祥，永不能入」。

(13)持咒獲護，得三摩地、不犯四過、必死心通

【「是故如來宣示此咒，于未來世，保護初學諸修行者入三摩地(提)，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。

汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。

是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。」】

【注釋】

「于未來世，保護初學」：佛之所以不言「現在世」，那是因為在佛世時，魔不能得便。再者，正法時期，證道者眾，故正法強盛，魔因此亦不能得便。唯于末法，眾生根淺、欲深、障重、法弱，故魔易得其便。

「安隱」：「隱」音『引』又音『吻』，同「穩」。《康熙字典》云：「楊子方言：隱，定也。又《玉篇》：安也。」故「安隱」同「安穩」，音同義同，可假藉(此情形，中國文字學上稱為「同音通假」——即兩個字音相同，便常可通用假借)。

【義貫】

「是故如來宣示此咒，于未來世」 可「保護初」心修「學」者並「諸」久「修行者」，令其得「入三摩地」，獲「身心泰然」自在，「得大安隱」 (安穩)。

由于神咒保護之力，于其修行中，「更無一切諸魔鬼神，及無始」 劫「來，冤」家「橫」禍、「宿」業應報之「殃，舊業」所引之「陳債」(怨親債主)「來相惱害」 身心，令三摩地不能成就。

「汝及」此大「眾中，諸」 聲聞「有學」之「人，及未來世諸修行者」，若能「依我」所定「壇場」儀則而建壇，並「如法持戒」，清淨，于「所受戒」之「主」法三師，得「逢清淨僧」，進「持此咒心」，一心修行三密，且于此無上法「不生疑、悔」 等退菩提心之大煩惱。

如「是」之「善男子」(不犯前之四過)，「于此父母所生」 現前五蘊「之身」，若「不得心」地圓「通」，則「十方如來」所說之法「便為妄語」。

【詮論】

從這一段經文可見如來悲心之重，故其所作一切皆以眾生斷惑證真之「一大事因緣」為念；並且末法之事，如來亦早已悉知悉見，故預為防范，使我等末法福薄眾生，亦得擺脫自身所造宿障，及超越一切邪魔外道之留難，而得修行成就無上聖道，如佛在世，等無有異。然而要受如是大利益，也是有條件的，那就是如《楞嚴正脈》所說的「不犯四過：一、壇差；二、戒缺；三、師穢；四、疑悔。」若于此四過犯了一項，則很難「現生取證」，只是為將來證圓通「種遠因」而已。故知，若欲現生取證，必須：一、建壇；二、持戒；三、師淨，四、不生疑悔。然後如法持咒，則必成圓通三昧。

又，此經修行主要之法門，有些舊注說是耳根圓通法門。但依經文而言，則經文中在在處處皆是明言「持咒」，故知舊注所說，非順于經文；那是依于局部之經文所作之言。再者，若以本經之結構而言，則本經始自佛頂化佛說咒破魔，經七處徵心(七處破妄)、十番顯見，示一切法皆如來藏妙真如性(如來密因)，二十五聖自證圓通境界(諸菩薩萬行)，于是為令躡解起行，依所悟本體起修，而再宣神咒，並為令行者受持神咒能如法而得成就，故說四種清淨明誨、三種漸次、及建壇、結界、受戒、持戒等「前行」所應知及應行之事；最後再詳說「正行」時所起之「五陰魔相」，令行者知而不受害，從而得破邪顯正、破惑證真。凡此一切，皆是圍繞著「大佛頂咒」此一主題而發揮。故知本經的主要法門即是「持佛頂咒」：以佛頂化佛說咒破魔為始，而以行者依教受持神咒而得三密相應、入三摩地、破魔證真為終。(亦即本經開始為「佛誦咒破魔」，終結為「行者持咒破魔證真」。)

因此可知，本經之主旨分解悟與修證兩大部分。所謂「悟而後修」，及「理可頓悟，事須漸修」，其中之「悟」與「修」所指為何？此「悟」(含「解」在內)當然是指悟如來藏、真如本心。「修」，指修證而言，即是于事上証此真如理，也就是于四大、五蘊、八識、六塵、六根等根、境、識之「事」上，以戒、三摩地、般若之法，證得真如、或如來藏之理，悉令通達，無隔無礙，名之為「圓通」，而達此目的之大方便，便是以「大佛頂陀羅尼」，三密總持，而圓修一切性相、理事；以承前之圓解、圓悟，今起三密圓修，由佛不可思議的三密加持力故，行者得疾證圓通三昧，而「不歷僧祗獲法身」，即身作佛，證性成佛道。附及，諸舊注所以率不依經而言以持咒法門修證三摩地，可能由于正統密教于中土已斷絕，因此于實修上只能依顯教而言之。然此固不符經旨，亦是行者之大損失，更失本經之精神，惟願識者雅鑑。

最後，本段經文中，佛說若如是依法而修，若不能現身成就，「十方如來便為妄語」，可見這是如來保證，一定會成就的法門。是故吾人今生既幸遇此法門，切莫錯失良機。

第四節　 會眾護咒

1．金剛力士護咒

【說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：「如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。」】

【注釋】

「百千金剛」：手執金剛杵之力士眾，這些也是金剛藏王之眷屬類，但並不是後文所說的金剛菩薩。

【義貫】

如來「說是語已，會中」 有「無量百千金剛」 力士，同在「一時」于「佛前合掌頂禮，而白佛言」：「如佛所說」，此神咒確實有如是之大利益，「我」等「當誠心保護如是」 依此法門而「修菩提」道「者」。

2．梵釋四王護咒

【爾時梵王、並天帝釋、四天大王，亦于佛前同時頂禮，而白佛言：「審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。」】

【注釋】

「梵王」：為色界初禪天之尊。

「天帝釋」：為欲界三十三天之尊，又稱忉利天王。

「四天大王」：為帝釋天之臣屬，住于帝釋天下面的須彌山腰之四方：東方持國天王，西方增長天王，南方廣目天王，北方多聞天王。

「審有如是修學善人」：「審」，確。

「令其一生所作如願」：「所作」，所修。《楞嚴指掌疏》云：「一生所作如願者，即于現身圓滿菩提，所謂不歷僧祗獲法身也。」《楞嚴正脈》云：「一生如願謂令現生取證，即心通也」。因此，除了上面佛的親口保證外，梵王及帝釋等天王，也都出面發願，保證令行者現生取證。

【義貫】

「爾時梵王、並天帝釋、四天大王，亦于佛前同時頂禮，而白佛言」：「審有如是」依法「修學」之「善人，我」等「當盡心至誠保」 佑「護」衛，「令其」于「一生」中「所作」修證圓通之事「如願」以償。

3．八部護咒

【復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦、諸大鬼王、及諸鬼帥，亦于佛前合掌頂禮：「我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。」】

【注釋】

「諸大鬼王、及諸鬼帥」：「帥」為在「王」之下。

「護持是人」：「是人」指持咒修行之人。

【義貫】：本節從略。

【詮論】

這一段是諸鬼眾發願護持。

4．日月星等護咒

【復有無量日月天子、風師、雨師、云師、雷師、並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦于會中頂禮佛足，而白佛言：「我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。」】

【注釋】

「風師」：「師」者，長也，有時亦作風伯，即風神中之長者。

「電伯」：「伯」者，尊也。即主電之神，故《華嚴經》亦作「主電神」。

「年歲巡官」：值司年歲，巡視人間善惡天官。

「諸星眷屬」：「諸星」指十二宮。

【義貫】

「復有無量日月天子、風師、雨師、云師、雷師、並電伯等」及值司「年歲巡」視人間善惡之天「官」，並黃道十二宮「諸星」及其「眷屬，亦于」 大「會中，頂禮佛足，而白佛言：我」 等「亦」發心「保」佑「護」持「是修」大佛頂圓通法門之「行人」，令其「安立」佛頂「道場」，無有障難，剋期取證，「得無所畏」。

【詮論】

這一段是諸空居天眾表示發願護持。

5．天神地祗護咒

【復有無量山神、海神、一切土地，水、陸、空、行，萬物精祗、並風神王、無色界天，于如來前，同時稽首，而白佛言：「我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。」】

【注釋】

「山神」：主山岳之神，如五岳、崑崙山、天山等，乃至小山，亦有所生。

「一切土地」：地神有很多，各地有不同之神主宰，如堅牢地神即其中之一，「堅牢」為此地神之名，以地堅且牢固，故名。

「水、陸、空行」：水居之神、陸居之神、空行之神。

「萬物精祗」：如藥草神、樹林神、苗稼神等。

「風神王」：即主風神之最尊者。

「無色界天」：即四空天之天人。

【義貫】：本節從略。

【詮論】

以上為諸金剛力士、梵釋四王、諸鬼神眾、無色界四空天之天神等；簡言之，即是欲、色、無色，三界之天龍鬼神，咸皆發願護持佛頂咒之行人。這些大眾，即是「外護」，于密教中稱為「外金剛部」，以密教言之，這些護法大眾，皆能破魔，故皆當金剛名。以下則是內聖的護持。

6．內聖護咒

【爾時，八萬四千那由他、恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊，如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩地正修行者。」】

【注釋】

「金剛藏王菩薩」：「金剛」，不動、不壞、能破之義。「藏」，得一切如來祕密藏，故稱藏。「王」，于法自在，無有能勝，最尊最勝。故稱王。「菩薩」，此等金剛藏王，皆是菩薩所現，或已證菩薩究竟之地，故皆是菩薩摩訶薩。

「所修功業」：指歷六十位斷證。

「久成菩提，不取涅槃」：雖久已成就無上菩提，然並不如聲聞眾之自取涅槃，棄舍眾生于不顧。

「正修行者」：依正知見而修行之人；其相反即是「邪修行」。

【義貫】

「爾時，八萬四千那由他、恆河沙俱胝」數之「金剛藏王菩薩」，亦「在大會中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊，」至「如我等輩」于「所修功」德道「業」，雖已「久成菩提」，然而亦「不」自「取涅槃，」仍「常隨」侍「此咒」，以「救護末」法之「世」中，「修」大佛頂圓通「三摩地」、持戒誦咒之「正修行者」。

【「世尊，如是修心求正定人，若在道場及余經行，乃至散心，游戲聚落，我等徒眾常當隨從，侍衛此人。縱令魔王、大自在天求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊，如是惡魔、若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首，猶如微塵；恆令此人所作如願。」】

【注釋】

「大自在天」：即摩醯首羅天。「摩醯」，大。「首羅」，自在。

「諸小鬼神」：指魔民、魔女等。

「彼發心樂修禪者」：「彼」，指小鬼神。除了已發菩提心而樂修禪定之小鬼神外，其余鬼神皆不得近修大佛頂三昧之人。

【義貫】

「世尊，如是修」 菩提「心，求正定」 之「人，」當他「若在道場」修定，「及」于「余」處「經行」攝心時，「乃至」其人雖以「散心」而「游」樂嬉「戲」于人煙「聚」集之村「落」中，「我等」所領之「徒眾，常當隨從、侍衛此人，」(不論他在何處，或做什麼)。「縱令」是欲界的「魔王」或色界的「大自在天」本人，想要「求其方便」，而破壞他修行，「終不可得，」我等悉不令其得逞。

至于「諸小鬼神」，如魔民、魔女等，我等當必令他們離「去此」修「善」法之「人十由旬」(四百里)「外，除」了「彼」鬼神亦是已「發」菩提「心」且「樂修禪」定「者」。

「世尊，如是」欲界及色界之兩位「惡」天「魔」王、「若魔」王之「眷屬，欲來侵擾是」 修三摩地之「善人者，我」 必「以」金剛「寶杵殞」滅「碎」裂「其首」，令成「猶如微塵；恆令此」 修大佛頂圓通之「人，所作」 之修持悉皆「如願」成就。

【詮論】

這一段可說是總結一切「內護」及「外護」兩類護法金剛之決心，由最上為首的金剛藏王菩薩為代表而作此表示。他們對于修大佛頂真言法門的人之護持，並不限于他在道場修定之時而已，而是不論他在任何地方，做任何事，是定心還是散心，是在修行還是在游玩，金剛藏王菩薩的徒眾，悉加以保護。而且，不但一般小神小鬼小魔不能親近為害，即使是欲界或色界的魔王親自出動，欲來惱害，金剛藏王菩薩亦會親自出動，用金剛杵擊碎魔王的頭！必令此修行人，所修如願成就。金剛藏王菩薩親自作如是的要言、保證，可見此大佛頂咒之威力廣大，不可思議。

第四章　請問大乘修證階位

第一節　阿難問修證階位次第

【阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我輩愚鈍，好為多聞，于諸漏心未求出離，蒙佛慈誨，得正薰修，身心快然，獲大饒益。世尊，如是修證佛三摩提，未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心，至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？」作是語已，五體投地。大眾一心佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。】

【注釋】

「于諸漏心」：「諸漏」，漏有三種：欲界之欲漏、色界之有漏、無色界之無明漏。漏者，煩惱之異名。

「身心快然」：「快」，暢快。

「佛三摩提」：「三摩提」，即三摩地，正定之義。首楞嚴三味本為佛及十地菩薩所成就之定，故稱為佛定：因此，若非仰仗大佛頂咒之威力，十地以下諸人實于此定無分。以首楞嚴三昧為十地以上菩薩之定，故又稱為「金剛三昧」，以十地菩薩已達密教所謂「成金剛身」，不動不壞。

「乾慧之地」：「乾」，枯乾，有二義，一、指至此位，欲愛乾枯，故智慧顯露，故稱乾慧；二、此位之智慧，尚無一切智水之潤澤，故其慧乾澀，尚不能起大用，故稱乾慧。前者指欲水乾，後者指智水缺。又，乾慧地為在三漸次位後所達到之地位。詳如下文佛所解說者。

「四十四心」：為在地前之菩薩四十四位：十信、十住、十行、十迴向、四加行。此四十四位圓滿後，方入初地。

「至何漸次」：「漸次」即次第，亦即地位、階位。

「得修行目」：「目」，眼目。方能得到修行辦道之眼目，亦即大開圓解，心目開通。

「詣何方所名入地中」： 「詣」到達。「方所」，地位。「地」，菩薩十地。謂：要到什麼樣的地位(什麼樣的修行境界)，才可稱為入于菩薩地(為入地菩薩)？

「等覺菩薩」： 十地滿心後，即可登等覺菩薩位。等覺後心，以金剛三昧力，斷最後一品無明，而成妙覺菩薩。經云：「妙覺如佛」，與佛無二，為最後身，居補處菩薩位，次補佛位。如觀世音菩薩及彌勒菩薩皆是妙覺菩薩。

「瞪瞢」：「瞪」，直視。「瞢」，晦，視不明。合言，有如現代人所說的：楞楞地直視(看著)。

【義貫】

此時「阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚」 痴闇「鈍」，只「好為」廣知「多聞」，而「于諸」有「漏」之「心，未」能勤「求」斷除而得「出離」三漏之輪轉。今「蒙佛慈」悲教「誨」，悟「得正薰」正「修」之大法門，「身心快然」 通暢，「獲」得極「大」豐「饒」助「益」。然而，「世尊」，若于「如是修證佛」 所自行之「三摩提」，尚「未到」達「涅槃」之前，「云何」得「名為乾慧之地」？又，菩薩階位中之「四十四心」 (十信、十住、十行、十迴向、四加行位)，須「至」于「何漸次」(次第)，方能「得修行」證道之眼「目？」且須「詣何方所」(至何境界)，方得「名」為「入」于菩薩「地中」？又，十地後，「云何」 進斷生相無明，而得「名為等覺菩薩？作是語已，五體投地。大眾」 皆「一心佇佛」 之「慈音」開示，雙目「瞪瞢瞻仰」待教。

【詮論】

這一段中，阿難問：「未到涅槃，云何名為乾慧之地？」蓋阿難之意，為恐有人仍以涅槃為全然一法不生，略如槁木死灰，故唯有涅槃堪稱「乾慧」；此輩人所認知的涅槃，仍是小乘的有余依涅槃境界，故有此問，用以對顯大乘境界。

又，舊注有說：「楞嚴十信，與他經不同，因開初住為十信也。」這各說法相當奇怪，因為《楞嚴經》經文中並未作如是說，而且下面經文佛所示之四十四心中，十信是十信、十住是十住，並無相濫。尤有進者，此說與經文不合，故說不通。若一切依照經文而釋，庶幾無誤。

【爾時世尊讚阿難言：「善哉善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生修三摩提求大乘者，從于凡夫，終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾合掌刳心，默然受教。】

【注釋】

「從于凡夫，終大涅槃」：從凡夫位的「三漸次」起修，經「乾慧地」(以上為四位)、入十信、十住、十行、十迴向(以上為四十位)、四加行、十地、等覺、妙覺(以上為十六位)，共六十位，而終于如來之無上大涅槃。

「懸示無上正修行路」：「懸」，高懸，以涅槃高遠，故于發菩提心者，猶如遠大之志向。「示」，宣示。「無上」，無上菩提。「正修行路」，即如上之六十位修證之路，所謂「無上菩提道」即是此六十位，是無上菩提必經之正路，故稱為「正修行路」；若不由此路，而由岔道、小徑，即非正修行。又，此正修行路上，其間或有值遇殊勝因緣，而得超越或頓超某些階位，然其要者為須一直堅住于正道之上，無所偏離。故知此六十位正修行路，乃一切諸佛菩薩，自修教他之所共由，只是遲速、頓漸有別，如是而已。

【義貫】：本節從略。

第二節　二顛倒因(先明凡夫境界差別之因)

【佛言：「阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界、眾生；因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。」】

【注釋】

「妙性圓明，離諸名相」：真如之妙性本自圓滿、明徹十方，而且是離一切名相，如六道、十法界、凡與聖、染與淨等，皆是名相，此等名相皆是假名，假名者，非有真體，由于因緣而起，暫時顯現，如天上之霓虹，但是水氣積聚一處折射陽光所現之色，而水氣本身並無眾色。然而若無此等折射之光色，「霓虹」之名，便無從立。水氣本體是真，但霓虹之光色及其名相，皆是因緣所現之假相。此水氣即代表真如；真如之體是真，但從真如體上依因緣所現之六道四生十法界之名與相，皆是因緣如幻之假相，本無如是事，其相雖無體而仍以因緣而現，故言：三界及六道四生等十法界以及十二類生，皆本如來藏妙真如性，離諸名相，非依名相而有，非依名相而無，全體一真所現故。

「因妄有生，因生有滅」：以一念妄想而令一切法晃若有生。有生必有滅，故言：因生有滅。

「生滅名妄，滅妄名真」：一切生滅之相皆是虛妄，如水結成冰，或化為氣，然水之本質並無改易，仍然是水，只是因溫度變化的因緣，令其凝結成冰、或化為氣體、或又凝為水等，而現有液體、氣體、固體等表象上的差別，其體則仍是二氫一氧。這比如真如本性本來是真，然遇染淨不同之緣，則能化為凡聖、十法界等各種差異之相，而其本體，實從未有異。故知其表象之變異(生滅)，皆非真，皆是虛妄；故言「生滅名妄」。若此等生滅等表象皆去掉(滅妄)之後，則其真體(本來面目)便得顯現，故說「滅妄名真」，以妄滅而真顯故。以無始來，真體被妄相覆蓋，故不得顯，惡性循環，眾生更進而迷真認妄，執妄為真，是故真性萬劫難復矣。

「二轉依號」：「轉」，有轉舍及轉得二義。「依」，所依。其用為：

一、　　轉舍所依之劣法，轉得所依之勝法。

二、　　轉舍所依之染法，轉得所依之淨法。

三、　　轉舍所依之生死，轉得所依之涅槃。

四、　　轉舍所依之煩惱，轉得所依之菩提。

簡言之，即是：轉染依淨，轉劣依勝，轉生死依涅槃，轉煩惱依菩提。而「二轉依」，又稱「二轉依果」，即是指「菩提」與「涅槃」二聖果。「號」者，假名也，以菩提涅槃但轉其名、相，而不轉其體也。

【義貫】

「佛言：阿難當知，」真如「妙性圓」遍十方「明」照無二，本來「離諸」因緣所起之「名」 與「相」，真如體中「本來無有世界」 與「眾生」等依正之相(如鏡中相，並無實體可得)。雖然其體清淨不變，然「因」一念「妄」想之因緣而令一切晃如「有生」之相，于是，「因」有「生」故必「有滅」，然此諸「生滅」皆「名」虛「妄」，以本不生故。(其生既非真生，其滅亦非真滅，故其生與滅具妄。)若「滅」此等生滅之 「妄」，即「名」為「真」，以妄滅則真顯，妄不覆真故(生滅既滅，寂滅現前。)「是」則「稱」為「如來」之「無上菩提，及大涅槃」 之「二轉依」果之「號」(名)。

【詮論】

如來于此，為了有系統地宣示六十位修證，故再一次顯現如來密因——如來藏、真如本性，為一切法之源，作為修真(得二轉依)之本。以若不依此密因，則一切修證必定迷失而入偏鋒，枉費辛勤，故再一次提出。

【「阿難，汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界，二顛倒因；顛倒不生，斯則如來真三摩地。」】

【注釋】

「汝今欲修真三摩地」：這意涵阿難已決心改悔過去只求多聞之偏，而確實欲躡解起行，不只以文字言說知解為已足，這是頗不容易的。當然，須知這也是阿難的大權示現而已，令末世以解作證者有所警惕。

「直詣如來大涅槃」：這又表示阿難等亦知舍小乘有余依涅槃，而欲求如來無余涅槃，當然亦舍凡外之虛妄涅槃(非涅槃而作涅槃解)。

「先當識此眾生、世界，二顛倒因」：「眾生、世界」，即正報、依報。「二顛倒因」，二種顛倒生起之因。

「顛倒不生，斯則如來真三摩地」：無倒即正，狂心若歇，歇即菩提；心不顛倒，即得正念、正定，乃至正覺，因此是如來真三摩地之本源。是故，欲超凡入聖，須先離顛倒心；顛倒者，即妄想也。離一切妄想顛倒，乃得成就如來真三摩地。

【義貫】

「阿難，汝今」 既發心「欲」躡解起行，「修」證「真三摩地」，以「直詣如來」無上「大涅槃者，先當識此眾生」、及「世界」(正報、依報)「二」種「顛倒」生起之「因」；若汝心「顛倒不生」，離于凡外邪小之一切妄想，「斯則如來真三摩地」之本，以狂心若歇，歇即菩提。

1．眾生顛倒

【「阿難，云何名為『眾生顛倒』？阿難，由性明心、性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。本此無住，建立世界及諸眾生。」】

【注釋】

「由性明心，性明圓故」：「性」，性覺。「明」，妙，妙明之真心。「明圓」，明徹圓照。此謂，由性覺妙明之真心，其性本自明徹、圓照法界。

「因明發性」：「明」，于本明之上，還妄欲加明、求明，如頭上安頭。「性」，業識之性。此謂，以一念欲求于明，故起「無明業相」，于是轉真如為阿賴耶，成真妄和合的業識之性；此即能見分。

「性妄見生」：「性妄」，業識之性成妄。「見生」，即見有相生。此謂，業識之性復由無明力，轉本有之智光而妄見有生，此即所見相分。此為「轉相」。

「從畢竟無成究竟有」：「無」本來無生無滅之無相境界。「有」，有生有滅之有相境界。此為，由于妄見故，轉不生不滅、本自涅槃之境界，成有生有滅之生死境界。此為「現相」。至此，「業相、轉相、現相」已具足，于是「三細」成就。

「此有所有」：「有」，能有，指無明；謂無明妄覺以自己為能擁有他法。「所有」，指三細之諸相。全句謂，阿賴耶以顛倒故，計自己為能擁有，而「業、轉、現」三細之相則為其所擁有。

「非因所因，住所住相，了無根本」：「因」，依，即能依，指無明。「非因」，非真能依。謂無明非真能依，以無明無自體故，且以無明但是一念之迷，全體是妄。「所因」，所依。謂無明既非真能依，亦非真所依。「住」，能住之心，指八識。「所住」，所住之法，指無明。此謂，能住之心與所住之無明等，(所住者乃至十二因緣、四大、五蘊、六塵、十八界等相)二者皆虛妄無體，故了無根本。

「本此無住，建立世界及諸眾生」：「本」，動詞，義為「以……為本」。謂以此無住之本心本性，而得建立、成就身心世界、依報正報、有情無情二種世間。故語云：「以無住本，成一切法」。何以故？以若有所住，則一切形成不動不異；若法不動不異，則一切皆不得生起。是故法性如是：以無住故，故得成就一切法，此為一切法真如性之不變隨緣義。

【義貫】

「阿難，云何名為『眾生顛倒』？阿難，由性」 覺妙「明」「之真心」，其「性」本自「明」徹「圓」照法界「故，因」妄加「明」于本明之覺體上，遂「發」起業識之「性」，業識之「性」由無明力，轉本有智光而「妄見」有「生」(見分與相分成就)，于是「從畢竟無」生滅、本自寂滅中，由妄見故而轉「成究竟有」生住異滅之有相境界。「此」能「有」之無明與「所有」之業、轉、現三細諸相，實「非」真能「因」、亦非真「所因」(無明非真能因，以無明無自體故；能因之無明心既妄，所因之三細更非真。)是故能「住」之心(八識)與「所住」法之「相」(十八界)，二皆虛妄，「了無根本」之體，但是一真所現之幻象。是故「本」于「此無住」無起無滅之性，而得「建立世界」山河大地(依報之體)、「及諸」十二類「眾生」(正報之體)。

【「迷本圓明，是生虛妄；妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性。非真求復，宛成非相。」】

【注釋】

「迷本圓明，是生虛妄」：「迷」，迷失。「本圓明」，本自圓明之性。謂由于迷失本來是圓明的真如本性；此即「起惑」。「是」，于是，因此。「是生虛妄」，于是生起種種虛妄之相；此即是「造業」。合言之，此即是以一念無明，生三細之虛妄相，復由三細更生六粗之妄相。

「妄性無體，非有所依」：「妄性」，惑業之性本妄。「所依」，即所依之體。此謂，一切惑業之性，並無實所依之自體，故妄性本空。

「將欲復真」：此謂，入于虛妄境界之後，亦即久處輪迴之後，心生疲累，想要恢復本自清淨、而無奔馳的真性。

「欲真已非真真如性」：「欲真」，想要恢復真性之念。「已非真真如性」，然此念已經不是真正地依于真如不生滅性所發，而是依于久處輪迴的六識妄心所發，故實非與真性相應。

「非真求復，宛成非相」：若依于非真的生滅妄心，以求于恢復真性，則其所復者，亦成非真之相(亦即生滅之相)。

【義貫】

由于眾生無始來「迷」于「本圓」本「明」之真性，以「是」(因此)而「生虛妄」之惑業苦。然其「妄性」 本「無」實自「體」，故妄本空，「非有所依」 之體。眾生久處輪迴，心生疲厭，「將欲」離妄「復真」，然此「欲」滅妄而復「真」之念，「已非」依于「真真如性」，(以妄本無體，妄本無生，見妄有體已是虛妄，今欲滅妄，則成妄上加妄。)若依于此「非真」之有生滅妄心而「求」回「復」真常之性，則其所復者亦「宛成非」真、無常之「相」。(以因有生滅，果亦必有生滅也。)

【「非生、非住、非心、非法，展轉發生，生力發明，薰以成業；同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒。」】

【注釋】

「非生、非住、非心、非法」：「非生」，謂無明本非有「生相」，以無明無體，由虛妄生，猶如空中華，故寶非有生相。「非住」，謂業識非有住相，以諸識念念生滅，念念不住故，無有住相可得。「非心」，謂見分非真心相，以見分乃依無明生故。「非法」，謂相分非真法相，以離能見之見分外，實無所見之相分，唯自心現，心外無法。

「展轉發生」：雖然無明與業識，皆非有實生、住之相，見分非心內真有其體，相分亦非心外實有之法，然卻以無明力而展轉發生三細六粗，不能自已。

「生力發明」：「生力」，潤生之力，此指無明，蓋無明有潤生之力，故此無明稱為「潤生無明」。(又無明之能發諸業者，稱為「發業無明」或「潤業無明」。)此句言：以無明潤生之力，能顯發妄明，妄明即妄惑。因為其實是惑，卻自以為明，故稱妄明。以認妄為明，故不能舍。

「薰以成業」：承上，此妄惑複熏習八識不斷，以成諸業。此為「起業相」。

「同業相感」：父母子女以同業而相感相召、相吸相系；此為「業系若相」。

「因有感業，相滅相生」：「相滅相生」之「相」，指「中陰身相」及「後陰身相」。由于有能召感之業，所以于七七四十九日中陰身相滅後，接著便有後陰身相生起。

【義貫】

無明「非」真有「生」相(以無明無體，其體本不生故)，業識亦「非」有「住」相(以八識念念不住故)，見分「非」真「心」之相(以見分從妄而生故)，相分「非」實「法」相(以相分唯心所現，心外無法故)，本皆虛妄，然以無明力故「展轉發生」三細六粗，不能自已：以無明潤「生」之「力」而顯「發」妄「明」(以依于妄惑，而妄欲加明)，此妄惑復「熏」習八識「以成」諸「業」(是為起業相)；從而父母子女以「同業」而互「相感」召、相系相執，不能得脫(是為業系苦相)。又「因有」此能「感」之「業」故此身報盡，于中陰身「相滅」之後，後陰身「相」隨而「生」起，無有間歇，「由是故有」 種種「眾生顛倒」之相，生滅循環不已。

2．世間顛倒

【「阿難，云何名為『世界顛倒』？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，變化眾生成十二類。」】

【注釋】

「世界顛倒」：這是指有情世間之顛倒。

「是有所有，分段妄生」：「是有」指無明。「所有」，指眾生之根身。「分段」，即分段生死。此謂，由于無明力，攬根結塵，故令虛妄能有之無明，執其根身以為所有，因而有分段生死之根身妄生妄滅。

「因此界立」：「界」，內外界。此謂，以根身既成，即有內外，故內外界亦跟著成立，即內外有隔。

「非因所因」：無明雖是虛妄，非是真因，卻成為虛妄世界之所因。

「無住所住」：世界雖亦空，本來無住，無法可執、可得，然亦成宛若有所住之相。

「遷流不住，因此世成」：「世」，指過、現、未三世。謂雖若有所住，然此住實乃暫住，剎那遷謝，故如川流不息，因此三世成就。

「三世四方，和合相涉，變化眾生成十二類」：若以三世涉入四方，則四方皆各有三世，如東方有過、現、未，西方有過、現、未；南方有過、現、未；北方亦然，故三四一十二，即成十二類。若以四方涉入三世，則三世皆有四方，如過去世有東、西、南、北；現在與未來亦如是，故亦有十二類。

【義貫】

「阿難，云何名為」 有情「世界顛倒？是」 能「有」之無明，及其執為「所有」之眾生，由無明力攬根結塵，故有「分段」受生之「妄」身「生」，「因此」內外之「界」相成「立」；無明本空，「非」是真「因」，卻成虛妄世界之「所因」；世界亦空，本來無生「無住」，卻成若有「所住」之相；此等妄相不得常住，剎那變滅，念念「遷流不住，因此」 虛妄之三「世成」就。如是「三世」與「四方」更「和合相涉」，而「變化眾生成十二類。」(故知十二類生顛倒之相，皆由一念無明妄心之所熏變。)

【「是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想，成業性故，十二區分，由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。」】

【注釋】

「因動有聲」：「動」，無明風動。以無明無相，而其動如氣、如風，雖無形相，而其力甚大，所以說無明風動。又，風雖不可見、不可執，但風動時則有聲。無明亦如是，無明風動時，則有微細之聲(動塵)生。

「因聲有色」：謂此無形之聲相再黏湛于精明之體，因此結暗為色，故因聲有色。

「因色有香」：此色境再返薰妄心，令生顛倒，而有香塵生。

「因香有觸」：香塵又更反薰，因此而有觸塵生。

「因觸有味」：由于有觸塵，故有味著產生。

「因味知法」：由于味著，而覺知法，故識生焉。

「六亂妄想，成業性故」：「業性」，染業的十二顛倒性。此謂，六種動亂之妄想，薰成染業的十二顛倒性。

「十二區分，由此輪轉」：承上，此十二顛倒之業性，即感十二種區分受生之果，因此而輪轉諸趣，無有休止。「區分」，分別、差別。

「旋復」：輪迴、或周期。

【義貫】

「是故世界因」無明風「動」而「有聲」塵生，「因聲」塵黏湛精明之體而「有色」塵生，「因色」境返薰妄心，令生顛倒，而「有香」塵起，「因香」塵更反薰而「有觸」塵生，「因觸」塵而「有味」著生，「因味」著而「知」覺「法」，于是諸識轉生。「六」種動「亂」之「妄想」薰「成」染「業」之十二類顛倒「性故」，而感「十二」種「區分」受生之果，「由此輪轉」諸趣，生死不休。「是故世間」眾生依于對色、「聲、香、味、觸」、法六塵顛倒執著之輕重，與其業成熟之先後，而次第感報，如是「窮」盡了三世四方之「十二」種「變」遷，稱「為一」次「旋復」。(輪轉周期。然後再起第二旋復。)

第三節　十二類生(次明眾生差別之果)

【「乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想，若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。」】

【注釋】

「卵生」：卵因想生。

「胎生」：胎因情有。

「濕生」：濕以合感。

「化生」：化以離應，以業力故，離異脫蛻。

【義貫】

以「乘此輪轉顛倒」 業「相」之力「故」，于「是」乎「有世界」之「卵生、胎生、濕生、化生」 (四生)，「有色、無色、有想、無想」， 及 「若非有色、若非無色、若非有想、若非無想」等十二類生。

1．卵生

【「阿難，由因世界虛妄輪迴，動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想；如是故有卵羯邏藍，流轉國土，魚、鳥、龜、蛇，其類充塞。」】

【注釋】

「虛妄輪迴」：以虛妄之想展轉不息，而成輪迴。

「動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想」：「動」，想之動。「和合」，雌雄和合。以想動之顛倒惑因故，雌雄和合之業氣而成八萬四千種上飛與下沉之亂想。「氣」，即是卵生之業力來源。

「卵羯邏藍「：「羯邏藍」，義為凝滑，為胎之初位，處胎初七日。

「魚、鳥」：氣剛而飛揚者為鳥；氣柔而沉滯者成魚。其他種類可知。

【義貫】

「阿難，由因世」 與「界」(時間與空間)顛倒，卵生類眾生以「虛妄」想展轉不息故成「輪迴」性，以想「動」之「顛倒」惑因「故」，雌雄「和合」之業「氣成」就「八萬四千」 種上「飛」與下「沉」之 「亂想。如是」 惑業之因，「故有卵羯邏藍」之果，「流轉」于「國土，魚、鳥、龜、蛇」等，「其類充塞」于寰宇。

2胎生

【「由因世界雜染輪迴，欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇，流轉國土，人、畜、龍、仙，其類充塞。」】

【注釋】

「雜染輪迴」：胎生由情重故。胎生眾以其愛情雜染展轉不息，而成輪迴性。

「欲顛倒故」：以情欲顛倒之惑因故。

「和合滋成」：「滋」，滋潤。男精與女卵和合、滋潤而成。

「八萬四千橫豎亂想」：「橫」，即偏；「豎」即正。橫之亂想即成畜與龍等旁生類。豎之亂想即人與仙類等。

「胎遏蒲曇」：「遏蒲曇」，皰。為處胎二七之位。

【義貫】

「由因世」與「界」(時間與空間)顛倒，胎生類眾生以其情愛之「雜染」展轉不息而成「輪迴」性，由情「欲顛倒」之惑因「故」，男精女卵相交「和合滋」潤而「成八萬四千」 種「橫」與「豎」之「亂想。如是」 惑業之因，「故有胎遏蒲曇」 之果，「流轉」于「國土，人」類、「畜」類、「龍」類、「仙」類等，「其類充塞」世間。

3．濕生

【「由因世界執著輪迴，趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想；如是故有濕相蔽尸，流轉國土，含蠢蠕動，其類充塞。」】

【注釋】

「趣顛倒故」：趣向暖濕之顛倒想，以為惑因。

「翻覆亂想」：「翻覆」，暖屬火，濕屬水，而濕生眾生趣向濕暖之處，則水火二大翻覆雜亂。是故其想為翻覆亂想。

「濕相蔽尸」：「蔽尸」，軟肉，為濕生之初相。

【義貫】

「由因世」與「界」(時間與空間)顛倒虛妄，濕生類眾生以其「執著」展轉不息而成「輪迴」性，由「趣」向暖濕之「顛倒」想為惑因「故」，加上與陽氣「和合」因而「煖成八萬四千」 種「翻覆」之「亂想；如是」 惑業之因「故有濕」生「相」之「蔽尸」，(軟肉)之果，「流轉」于「國土，含蠢」 及「蠕動」之類，「其類充塞」寰宇。

4．化生

【「由因世界變易輪迴，假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想；如是故有化相羯南，流轉國土。轉蛻飛行，其類充塞。」】

【注釋】

「變易輪迴」：「變易」，變化離異，展轉不息，而成輪迴性。

「假顛倒故」：「假」，假托。假托因與依(能依之因與所依之法)之顛倒，以為惑因。

「和合觸成」：以朝秦暮楚之想，與「觸」業和合，而成化生類種種亂想。

「新故亂想」：化生類之想即喜新厭舊，故稱新故亂想。

「化相羯南」：「羯南」，眾，類。化生相之羯南，此為硬肉。

「轉蛻飛行」：轉舊蛻新，而後飛行，如蠶化為蛾等。

【義貫】

「由因世」與「界」(時間與空間)顛倒虛妄，化生類眾生「變」化離「易」之想展轉不息，而成「輪迴」，性，此類眾生以其「假」托因依之「顛倒」以為惑因「故」，起朝秦暮楚之相，且「和合」了「觸」業，而「成八萬四千」 種喜「新」厭「故」之「亂想；如是」 惑業之因「故有化」生「相」之「羯南」(化生類眾)，遷「流」展「轉」于「國土，轉」舊「蛻」新乃至「飛行」，(如昆蟲、天趣、鬼趣、中陰身等)，「其類充塞」于寰宇。

5．有色

【「由因世界留礙輪迴、障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想；如是故有色相羯南，流轉國土，休咎精明，其類充塞。」】

【注釋】

「留礙輪迴」：「留礙」，以有色類眾生覺得其色是一種留礙，主了求光明之色相，展轉不息，而成輪迴性。

「障顛倒故」：障礙之顛倒以為惑因。

「和合著成」：「著」，顯著。與種種求顯著之業和合，而成有色類種種精耀之亂想。

「色相羯南」：「色相」，有色類生之相。「羯南」，眾。

「休咎精明」：「休」，吉。「咎」，凶。謂徵兆吉凶之種種精明，及日月星辰等。

【義貫】

「由因世」與「界」(時間與空間)，顛倒虛妄，有色類眾生以其色質「留礙」，為求光明之色相，展轉不息，而成「輪迴」性，以「障」礙「顛倒」為惑因「故，和合」 種種求顯「著」之業而「成八萬四千」 種「精」明光「耀」之「亂想；如是」 惑業之因「故有」有「色相羯南」(有色類眾)之果，以此遷「流」展「轉」于「國土」，是為朕兆「休咎」吉凶之諸「精明」體，「其類充塞」寰宇之間。

6．無色

【「由因世界銷散輪迴，惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想；如是故有無色羯南，流轉國土，空散銷沈，其類充塞。」】

【注釋】

「銷散」：無色類眾生，經其滅色而欲歸于空，故銷散其形。

「惑顛倒故」：此類眾生，以色身障礙為患之惑，而成顛倒。

「和合暗成」：彼顛倒之惑又與暗昧之業和合，而成無色類陰隱之亂想。

「空散銷沈」：「空」，指「空無邊處」眾生之滅色歸空。「散」，指「識無邊處」眾生之遍緣散亂。「銷」，指「無所有處」眾生之銷除七轉識。「沈」，指「非想非非想處」眾生之沉淪空海。以上為四空天之眾生，此外尚有舜若多神、旋風、魃鬼等，皆是此類。

【義貫】

「由因世」與「界」(時間與空間)顛倒虛妄，無色類眾生欲滅色以歸空而「銷散」其形，此想展轉不息，故成「輪迴」性；彼等以色身障礙為患之「惑」為「顛倒」因「故」，此惑復「和合暗」昧之業而「成」就「八萬四千陰隱」 之「亂想；如是」 之惑業，「故有無色羯南」 (無色類眾)之果，遷「流」展「轉」于「國土」，此即四空處之滅色歸「空」遍緣「散」亂、「銷」除七轉識、「沈」滯空海等業行，，「其類」眾多「充塞」寰宇之間。

7．有想

【「由因世界罔象輪回，影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想；如是故有想相羯南，流轉國土，神鬼精靈，其類充塞。」】

【注釋】

「罔象輪回」：「罔」，無。因為有想類眾生，以其若有若無、彷彿不實之罔象，緣想不息，故成輪迴性。

「影顛倒故」：「影」，想相如影，若有若無。故言：以如影之想為顛倒之惑因。

「和合憶成」：「憶」，憶想；憶中必有對過去之愛戀執取。「和合」：與……和合。合云：如上之惑因，復與憶想愛戀之業和合，而成就有想類種種亂想。

「潛結亂想」：「潛」，暗中，即于其想中，暗自戀慕靈通。「結」，結色也；謂欲結成神靈之狀貌。「亂想」，有如是等亂想。

「神鬼精靈」：以有想類眾生崇慕神靈聖蹟，故感成「神鬼」，如城隍、魑、魅、魍、魎，及「精靈」，如山、海、風、土地、草木等之精靈。

【義貫】

「由因世」與「界」(時間與空間)顛倒虛妄，有想類眾生以其若有若無、彷彿不實之「罔象」之想，緣想不息，而成「輪迴」，性，以如「影」之想為「顛倒」之惑因「故」，復「和合憶」想愛戀之業，而「成」就「八萬四千」 種「潛」戀靈通、欲「結」為神靈狀貌之「亂想；如是」之惑業「故有」有「想相羯南」(有想類眾)之果，遷 「流」展「轉」于「國土」，成為種種「神鬼」(如城隍、魑、魅、魍、魎等)及「精靈」(如山、海、風、土地、草木等)，「其類」繁多「充塞」宇內。

8．無想

【「由因世界愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想；如是故有無想羯南，流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。」】

【注釋】

「愚鈍輪迴」：「愚鈍」，愚昧闇鈍，以無想眾生毀棄聰明，摒除知識，貪求無想愚闇境界，以惑展轉不息，而成輪迴性。

「和合頑成」：「頑」，冥頑。復與冥頑之業和合而成種種無想眾生之亂想。

「枯槁亂想」：無想眾生欲令其心智有如槁木死灰，故成種種心智枯槁之亂想。終于成就土、木、金、石等精靈。此則為以無想為真修，反愚頑當作至道之結局。老子之「絕聖棄智」，莊子之以「槁木死灰」為「真人」都屬無想類生之枯槁亂想。

【義貫】

「由因世」與「界」(時間與空間)顛倒虛妄，無想類眾生以其「愚」昧暗「鈍」毀棄聰明之惑，展轉不息，而成「輪迴」性，以愚「癡顛倒」之惑因「故」，復「和合」冥「頑」之業而「成」就「八萬四千」 種欲令心念「枯槁」之「亂想」；以「如是」惑業，「故有無想羯南」 (無想類眾)之果，遷「流」展「轉」于「國土」，其「精神」終「化為土、木、金、石，其類」 繁多「充塞」寰宇。

9．非有色

【「由因世界相待輪迴，偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想；如是故有非有色相，成色羯南，流轉國土。諸水母等，以蝦為目，其類充塞。」】

【注釋】

「相待輪迴」：「相待」，非有色眾生，本非有色故須藉物以成色，色與無色互相假待，展轉不休，而成輪迴性。

「和合染成」：「和合」，與……和合。「染」，耽染之業。

「因依亂想」：「依」，依他。

「水母」：此動物以水沫成身。

「以蝦為目」：如種種寄生之動物。

【義貫】

「由因世」與「界」時間與空間)顛倒虛妄，非有色類眾生藉物以成色，互「相」假「待」，此惑展轉不休，而成「輪迴」性，以其虛「偽顛倒」之惑因「故」，復「和合」耽「染」之業而「成」就「八萬四千」 種「因依」他而起之「亂想」；以「如是」惑業「故有非有色相」，而「成」非有「色羯南」(非有色類眾)之果，遷「流」展「轉」于「國土」，如「諸水母等」以沫成身，而，「以蝦為目」，種種寄生物類，「其類」繁多，「充塞」寰宇之內。

10．非無色

【「由因世界相引輪迴，性顛倒故，和合咒成八萬四千呼召亂想；由是故有非無色相，無色羯南，流轉國土，咒詛厭生，其類充塞。」】

【注釋】

「相引輪迴」：「引」引發神識。非無色類眾生系以音聲引發神識，引之不已，而成輪迴性。

「和合咒成」：「咒」邪咒。又與邪咒之呼召相和合，以顯靈異，遂成種種非無色類生之亂想。

「呼召亂想」：即非無色類眾生聽命于邪咒的呼召之亂想。

「由是故有非無色相，無色羯南」：「非無色相」之「非」字為雙貫二詞，故「無色羯南」系略詞，承上句之「非」字，具言就為：「非無色羯南」。

「咒詛厭生」：「厭」同「魘」，魘禱也。「生」，眾生。此謂，非無色類之眾生隨咒詛而顯靈異，或隨魘禱而祟害眾生。

【義貫】

「由因世」與「界」(時間與空間)顛倒虛妄，非無色類眾生以音聲「相引」而發神識，引發不已，遂成「輪迴」性，以此「性顛倒」為惑因「故」，復「和合」邪「咒」之呼召，以顯靈堂異，遂「成八萬四千」 聽命于邪咒「呼召」之「亂想；由是」 惑業「故有非無色」 之「相」而成非「無色羯南」(非無色類眾)之果，遷「流」展「轉」于「國土」，隨「咒詛」而顯靈異、稱仙、稱道，或隨「厭」禱符籙而祟害眾「生」，(如乩仙、碟仙、降壇鬼神精怪等，假名為聖)，「其類」繁多「充塞」寰宇之間。

11．非有想

【「由因世界合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想；如是故有非有想相，成想羯南，流轉國土；彼蒲盧等，異質相成，其類充塞。」】

【注釋】

「合妄輪迴」：「合」，和合。「妄」，此指二種虛妄，以非有想眾生，將想與無想二種虛妄和合，展轉不息，而成輪迴性。

「罔顛倒故」：「罔」，罔昧。以非有想眾生于想與無想之間，昏昧不明，故稱罔昧，而成顛倒之惑因。

「和合異成」：將異性(不同性質)之事(相與無想)和合混同而成種種非有想類之亂想。

「回互亂想」：「回互」，迴旋互雜。謂非有想眾生，自他回互，同異難分，起如是之亂想。

「成想羯南」：此為略詞，承上句，具言應為「成非有想羯南」。

「彼蒲盧等，異質相成」：「蒲盧」，細腰蜂，一種細腰之土蜂，又稱果蠃。圓瑛法師引《詩經》云：「螟蛉有子，蜾蠃負之」。「螟蛉」為桑蟲，蜾蠃(土蜂)作巢，將桑蟲背進它的巢中，然後祝禱說「類我！類我！」七天之後，這桑蟲真化成它的子女。而這桑蟲自身本來沒有想變成土蜂的形相，但由于土蜂的祝禱之力，竟受其感，而生出彼想，而成彼形；此即「異質相成」。這也是由于此桑蟲之宿業所感，蓋由此桑蟲往昔常好誣賴他人及誘騙他人財物，納為已有，而感得如是果報。

【義貫】

「由因世」與「界」(時間與空間)顛倒虛妄，非有想類眾生，和「合」想與無想二「妄」，展轉互取而成「輪迴」性，以其性「罔」昧「顛倒」為惑因「故」，又「和合」取「異」為同之業，而「成」就「八萬四千」 種自他「回」旋「互」雜、同異難分之「亂想」；發「如是」之惑業「故有非有想相」，而「成」非有「想羯南」，(非有想類眾)之果，遷「流」展「轉」于「國土」；如「彼蒲盧」(細腰土蜂)「等」，以基祝禱厭咒之力而誘致強取本來「異」類形「質」之桑蟲「相成」，其蜂形，而納為已子；「其類」眾多「充塞」宇內。

12, ．非無想

【「由因世界怨害輪迴，殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想；如是故有非無想相、無想羯南，流轉國土。如土梟等，附塊為兒，及破鏡鳥，以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞。」】

【注釋】

「和合怪成」：「怪」怪誕，罕見罕聞之事。

「土梟」：本義作「不孝鳥」，以此鳥食母而後能飛。漢代于夏至日殺之作羹以賜百官，期絕其類，故懸鳥頭于木上(謂梟首示眾)，以示斬絕。

「附塊為兒」：梟鳥之母銜土塊，為其子築巢，用以保其暖及安全。

「破鏡鳥」：應是「破鏡獸」。「鏡」又作「獍」是一種獸。與梟相對，梟食其母，而獍食其父。故有成語「梟獍其心」，喻不孝負恩犯上之人。

「以毒樹果抱為其子」：就是取果實餵其子。這表示：梟母與獍父雖亦愛其子，然以業力故，而遭其子吞食。(附及，最近于《國家地理雜志》等生態記錄中，亦言有一種鷹，生後不久，即乘母不在，即將其同胞兄弟吞食，母鳥回來，亦不責怪，蓋彼等業感如是也。)

【義貫】

「由因世」與「界」(時間與空間)顛倒虛妄，非無想眾生由于懷「怨」圖「害」怨結子釋，展轉相續成「輪迴」性，以「殺」心「顛倒」為惑因「故」，復「和合怪」誕駭人聽聞之業而「成」就「八萬四千」 種吞「食父母」之狂「想」，以「如是」惑業「故有非無想」 之「相」，而成非「無想羯南」，(非無想類眾)之果，遷「流」展「轉」于「國土。如土梟」 鳥「等，附」土「塊」以「為」其「兒」築巢，「及破鏡鳥」 (獍獸)，「以毒樹果，抱為其子」 之食物，然而其「子成」長後，「父母皆遭其」 吞「食，其類」 眾多「充塞」宇內。

【是名眾生十二種類。】

【義貫】

「是名眾生」的「十二種類」之由來因緣。

【詮論】

眾生十二類生，總分類有十二，但其細類卻無量，每一細類之數亦是無邊。然而其成因總歸不外一個「想」字，故經中說：「一切眾生皆由想生」——即使「無想」，還是一種想，因為那不是真的無想，而只是欲壓制想，令其不生；也就是說此為「欲令想不生，達于無想」之想，故還是一種想，是為「無想之想」；以有心必有想，而眾生不能無心，故不可能真正完全無想。因此，連小乘的「滅受想」也不是真正究竟地滅了「受」與「想」；以一切「有心」皆不得真正無想，是故修行者只要其「想」不顛倒，即可不墮于凡外邪小境界，而得入于如來正覺之海。