善導大師淨土思想的特色

善導大師淨土思想的特色，慧淨法師總結為四句話、十六個字。我們這些天來的講學，也是在說明這一點。所謂四句話：

　　一、本願稱名。

　　二、凡夫入報。

　　三、平生業成。

　　四、現生不退。

　　【一、本願稱名】

　　「本願稱名」。善導大師《觀經疏》解釋〈流通分〉：

　　望佛本願，

　　意在眾生一向專稱彌陀佛名。

　　這個就是善導大師思想的宗旨，也是修行的方法。「稱名」就是稱念南無阿彌陀佛的名號。之所以稱名，因為這是阿彌陀佛本願所選擇的修持方法。

　　念佛有多種，依善導大師的思想就是持名念佛。這里用「稱」字，是顯示口稱阿彌陀佛名號。口稱阿彌陀佛名號來自于《觀經》，如同我們學的《觀經》下下品，以下下品意業失念、苦逼失念，沒有辦法，失去憶念佛名的能力，以這樣的眾生能夠做得到的，所謂「易行之極致」。善友轉教口稱南無阿彌陀佛名號，口稱是顯示本願至極之易行，最容易的，即使心中再怎樣慌亂、恐怖，苦逼失念也能做得到。阿彌陀佛本願以此易行而攝受一切眾生。

　　既然如此，我們就知道：我們聲聲相續稱念南無阿彌陀佛名號，順佛本願，決定往生!所以，不在我們心中覺得說「有妄念、無妄念，清淨、不清淨，業障深、業障淺……」，不在我們自心里邊去找解脫之緣、找出離之緣。我們自身不管怎麼樣，淨染不論──是淨是染一切不論，只要口稱南無阿彌陀佛名號。

　　【二、凡夫入報】

　　「凡夫入報」是指但以口稱南無阿彌陀佛、順佛本願所得到的利益。

　　若論其根機是九品凡夫，雖然有大乘善的凡夫、小乘善的凡夫，還有世間善的凡夫，還有惡業凡夫、純惡無善的凡夫，總之，這九品人都是凡夫的體性。

　　那麼，凡夫之人如何能到彌陀報土呢?

　　也正是因為稱念阿彌陀佛名號是乘阿彌陀佛大願業力的緣故。這兩句都是法門的根本!這也是善導大師楷定古今的地方，對《觀經》的行法(修持方法)楷定為：口稱南無阿彌陀佛名號，才是《觀經》一部歸根結底的結論，這是因為順符彌陀本願的緣故。

　　第二點、楷定《觀經》的九品根機並不是聖人，也不是上根利智。總之，九品都是凡夫。

　　但以遇緣不同，

　　致令九品差別。

　　因為所遇的因緣不一樣，才有九品的差別。

　　這樣的凡夫以阿彌陀佛的弘誓大願作強緣，齊入彌陀報土，往生的地方是究竟、無生無滅、涅槃的境界，這就是所謂的「凡夫入報」。

　　報土的境界是善導大師所判，阿彌陀佛極樂世界就是報土，往生的地方就是報土，沒有化土。只是在報土當中，有的是有蓮花，在花胎之內要呆多長時間，這是《觀經》里邊也有講到的。

　　其他所主張的認為凡夫不可以直入報土，要能往生的話，就是比較低的地方――凡聖同居土，比較低劣。

　　善導大師楷定古今：以凡夫乘佛願力，得以往生彌陀報土。

　　【三、平生業成】

　　第三、「平生業成」

　　「平生業成」就是指不等待臨終的時候。當然，如果臨終之機，那就是「臨終業成」。

　　「業」是指往生淨土這件事。「業事」，往生淨土之業成就了，決定往生。

　　稱念彌陀名號，

　　念念不舍者，

　　是名正定之業。

　　我們平時念佛，一念信心發起，念念稱名相續，誓畢此生，永不改轉，在我們平生活著的時候，往生大事已經定下來。

　　既然如此的話，臨終不論什麼緣──無論在什麼因緣情況下命終，都決定往生西方淨土。這樣才叫做「正定之業」，不然的話，就還有不確定的因素。

　　一般所講的淨土法門就是說：我們平時修行，或者念佛，或者積功累德，平時都不能確定，直到臨終的時候才確定，懷著一顆恐懼不安的心，這個是和善導大師的思想不同的。

　　【四、現生不退】

　　第四點、「現生不退」

　　「現生不退」是相對于「往生淨土之後得不退轉」來說的，往生淨土得不退轉是大家共同認可的，善導大師的思想：你今生專修念佛──他也有解釋「光明遍照」、「攝取不舍」，說是：

　　蒙光觸者心不退

　　蒙受阿彌陀佛光明的攝取，我們一心念佛，就不退于阿耨多羅三藐三菩提，決定往生西方淨土，這個叫做「現生不退」。

　　「平生業成」是指平生，相對于臨終而言;「現生不退」是指我們今生，相對于命終之後往生淨土而言。

　　「平生業成」是指往生之業已經完成了;「現生不退」是指我們現在就能夠得不退轉，往生淨土就快速證果，是有這種種利益。

　　龍樹菩薩解釋這個「不退」是有兩種：一種就是自力難行道，「修諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地」;第二就是以阿彌陀佛本願力故：

　　阿彌陀佛本願如是：

　　若人念我，稱名自歸，

　　即入必定。

　　「必定」就是不退轉。這個不退轉的位子非常高：

　　人能念是佛，

　　無量力功德，

　　即時入必定，

　　是故我常念。

　　這是現生進入不退轉地。

　　當然我們的身份，還是凡夫眾生。像印光大師也讚嘆：如果專修念佛的人，雖然在此界沒有往生西方，但是：

　　譬如太子墮地，

　　貴壓群臣，

　　種性已超二乘之上。

　　他這個人就好像太子生下來了，太子墮地之後，雖然對國家還沒有貢獻，種種治國安邦的方略還沒有學會，但是他將來必定要做國王。所以，群臣都向太子敬拜。

　　專修念佛之人，就好像太子墮地，就是說：他本身沒有什麼德，沒有什麼行持，可是位子很高，所謂「不退轉地」，就是「凡夫菩薩格」，雖然是凡夫，卻具有菩薩的功德，乃至具有阿彌陀佛果地上一切的正覺功德，這個就是佛力所惠賜。這是來形容阿彌陀佛的他力救度。