印光大師精要法語講記 實修篇
《印光大師精要法語講記》 －－2007年3月28~30日講于韶關丹霞山錦石岩寺
【實修篇法語】
一、 選擇稱名
- 禪宗
雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。 禪宗功夫，雖到大徹大悟的地位，以煩惑未斷，猶不能了生死。 參禪一事，非小根行人所做得到。 即使做到大徹大悟的地位，而煩惱未能斷盡，則生死依舊莫出。 現在人且勿論，即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆，其所悟處，名震海內。 而五祖戒，後身為蘇東坡。東坡聰明蓋世，而不拘小節，妓館淫坊，亦常出入。 可知五祖戒悟處雖高，尚未證得初果之道。 未證初果者，要常常覺照，方可不犯。 如耕地，凡所耕處，蟲離四寸，道力使然。 雖以要命之威力脅之，令行邪淫，寧肯舍命，終不依從。 東坡既曾出入淫坊，則知五祖戒尚未得初果之道力，說什麼了生死乎？
- 密宗
密宗雖云現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事。 凡夫妄生此想，則著魔髮狂者，十有八九也。 是以必須專志于念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也。 學密宗者，病在欲得神通，欲現身成佛。 問之，彼皆謂無此念，實則無一無此念。 以其倡導之人，先以神通吸動人，何能令學之者無此念乎？ 學密而回向淨土，固是正理。但恐不屑修淨土，欲現身成佛，或致受病。 我等但守淨土修持，讓一切人皆得成佛，以度我等，則何幸如之？ 彼七日即可往生，即可成佛，則遍世間人均可成佛。 我等業力凡夫，當有無量無邊的佛來度脫，何幸如之！ 且守我們本份，讓彼成佛度我們，豈不更穩妥。 彼等若有危險，我此法門絕無危險。 若聞彼說的好聽，不禁心熱起來。成之則為幸，敗則便成魔眷，實令人寒心。 密宗之危險，孰非筆墨所能宣。祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。
- 相宗
相宗，如果不破盡我法二執，則縱明白種種名相，如說食數寶，究有何益？
- 教理
念佛修持，如服藥然。 能明教理，如備知病源、藥性、脈理，再能服藥，所謂自利利他，善莫大焉。 若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀藥，亦可愈病。 也可以以此藥，令一切人服以愈病。 只取愈病，固不必以未知病源、藥性、脈理為憾也。
- 通家
通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦，老實念佛者，為得實益。 學佛而不欲做大通家，專心致志于淨土法門，可謂宿有慧根，具擇法眼。
- 聖智
念佛一法，唯死得下狂妄知見者，方能得益。 任憑智同聖人，當悉置之度外，將此一句佛號，當做本命元辰，誓求往生。
- 實相
于持名識其當體實相，則其益宏深。 外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。
- 觀想
觀不能作，稱即獲益。 于此諦思，知持名一法，最為第一。
二、 稱名儀則
- 六字
念佛宜六字，四字亦可。 如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。 若始終不念「南無」，便為慢易。 經中凡有稱佛名處，無不皆有「南無」，何得自立章程？
- 專一
凡修持宜專不宜雜。若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。 若初心末學，緣境若寬，則心識紛散，而障深慧淺，或致起諸魔事。 在凡夫地修持，固當以純一不雜為本也。 身業專禮，口業專稱，意業專念。 念佛儀，雖文殊、普賢、地藏、彌勒等尚不加入，況其它乎？ 然此等菩薩，同攝清淨大海眾菩薩中。
- 相續
行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念佛。 隨忙隨閒，不離彌陀名號； 順境逆境，不忘往生西方。
- 守凡
在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是則是效。 需知未得法忍之凡夫，心中當慕菩薩之道，其行事當依凡夫常理。 未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。
- 守愚
念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之于東洋大海外。 念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。
- 守實
修淨業的人，著不得一點巧，倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。 若肯守平淡樸實家風，則極樂之生定可預斷，否則，不生極樂，亦可預斷矣。 少實勝多虛，大巧不如拙。
- 守約
修持功課，隨機而立，愈簡愈妙。 念佛之人，以省事為妙。若過為張羅種種行宜，或致疲勞。
- 守宜
念佛豈有定章，但取適宜。 法無定相，不可固執，亦不應泛濫。唯取得益合機為事耳。 念佛須音聲高低適中，緩急合宜。 若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或致吐血，以成不治之病。 朗念默念，兩俱有益。然朗必不能久，多主于默，則不至受傷致病耳。 念佛一事，當隨個人的力量，隨便出聲、默念、大聲、小聲皆無不可。 凡同眾修持，需按大家之精神另定。個人修持，須按個人精神為定。 精神用極之後，不是退墮，便是受病。 量己力為，則有益無損矣。
- 妄想
妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。 譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。 若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。 若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又益加決烈。 二者皆是損多而益少。 只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。
- 耳聽
念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。 從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快而含糊不清，功效懸殊也。 若或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。
- 掐珠
掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。 掐珠念佛，唯宜行住二時。 若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
- 記數
念佛記數，是防懈墮。 如無懈墮之心，不記亦可。
三、 諸事用心
- 取舍
參禪一法，則取舍皆非。 念佛一法，則取舍皆是。 一屬專究自心，一屬兼仗佛力。
- 念死
念佛要時常作將死、將墮地獄想。 于念佛時，即作已死未往生想。 我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。 能如是念，必有大益。
- 發心
菩提心者，自利利他之心也。 此心一發，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。 其消業障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。 若正念重，則余一切皆輕矣。
- 操持
被境所轉，系操持力淺。則喜怒動于中，好惡形于面矣。操持者，即涵養之謂也。 急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，則當體清涼矣。 真修行人，于塵勞中磨練。煩惱習氣，必使漸漸消滅，方為實在功夫。
- 靜鬧
念佛極願寂靜，頗不合宜。有此厭喧之病，現已發現病相。若仍如此，久後則無可救藥矣。 當靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生。
- 境界
修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。 若心中專欲見境界，則境界便多。 當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。越分欲得，為墮落魔外之本。 常有境界，當是未曾真實攝心，但只做場面行持之所致。恐是魔現，正宜認真懇切念佛，彼魔自無容身之地。 如明來暗自無存，正來邪自消滅。何得怕魔現而不敢念佛？ 譬如恐強盜來，自己先將家中護兵，移之遠方，令勿在家，則是替強盜作保護，令其了無所畏，肆行劫奪淨盡耳。何愚癡一至于此！ 魔境勝境之分別，在于經教合不合上分。 果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。 若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。 佛光雖極明耀，而不耀眼。若光或耀眼，便非真佛。 佛現，則以「凡所有相，皆是虛妄」之理來勘，則愈顯。魔現以此理勘，則便隱。此是勘驗真偽之大冶洪爐也。 凡修行人，心要有主宰。見好境界，不生歡喜，見不好境界，不生畏懼。 能如是，則所見境界，皆能作助道之緣，否則皆作障道之緣。
- 遇病
世間不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神禱鬼，徒增業障，有損無益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念「南無阿彌陀佛」，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊愈。切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
- 任業
求生西方者，不可怕死。 修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。 一切任彼前業，不去妄生計較。 我等但老實念佛，只求臨終往生即已。 至于現生之如何若何，一任其水到渠成、春來花放。 倘先設一想念，便反成障礙。 如斷其水源而欲渠成，正在嚴冬而欲花放，若能得者，便屬怪事。 念佛之人，當存「即得往生」之心，若未到報滿，亦只可任緣。 其往生之期， 任緣遲早，不可預作一「即得往生」之心。
- 戒偏
盡報投誠，乃吾人所應遵之道。 滅壽取證，實戒經所深呵之言。 但當盡敬盡誠求速生，不當刻期定欲即生。 學道之人，心不可偏執。偏執或致喪心病狂，則不惟無益，而又害之矣。
- 瑞相
臨終之瑞相，不必預為期冀。 但平時念佛相應，臨終自得隨佛往生即已。
- 世福
真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。 如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。 若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。 而心不專一，往生便難決定矣。
- 佛事
須知做佛事，唯念佛功德最大。 做佛事，當以念佛為第一，余皆場面好看而已。 作佛事，均當以念佛為事。若念經、拜懺、做水陸道場，殊少實益也。 凡做功德，仍以念普佛為是。不必改念《地藏經》。地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀 佛臨終接引、令得往生，則又相去懸遠。 念佛一法，超過一切，或薦亡，或祈親壽。並一切所求，皆可如願。 但以求生西方為主，萬不可求來生福報，若求來生，便無往生之利益矣。
- 結社
或謂「念佛求生西方即已，何必結社？」是不知世間萬事，須待眾緣相助，方得有成，況學了生脫死之無上妙法乎？ 人之常情，若無依倚，則多涉因循怠忽之弊。 大眾同居，功課有定，雖欲懈怠，亦不可得。 功課之外，其奮發精進者，即可攝彼懈怠者，勉力而行。人皆前進，誰甘後退？ 彼此相輔，其行易成。或有所疑，及有所見，有可決擇。 每假暇時，請諸耆宿，略示淨宗綱要。則邪正去取，了了分明。 有此諸益，故古人咸以結社為倡導。
- 助念
助念須專一念佛。若至將終，並《彌陀經》亦不念，方可令命終人心歸一處。 臨終助念，以專念佛號為主。 三時系念，乃後人所著，冒中峰國師之名。乃平時提倡之派頭，何可用以助念？ 著此書者，實不知助念之道。而世之不知淨土法門者，以為助念佛事，亦可慨也！
- 孝親
成就親往生，即是成就親作佛。 世間盡孝之事，尚有大于此乎？
- 利他
勸一人生淨土，即成就一眾生作佛。 勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。