途中即家舍

前些天把行腳老祖寺的事情寫了下來，發到網頁上。很多人對「途中既家舍」很感興趣，認為這是一種很好的心態。而且很多人就是這麼做的，當然有人只是把走路或出差當做途中，也有很有善根的人知道行程就是途中，而且這個行程就包括生活中的任何事情。這是非常可喜的，說明佛教的有些思想和行為是完全適用于現實生活的，並不是高高在上的空想。因為「途中即家舍」完全是佛教教導我們安心于生活、學習、工作的最佳方式。

行腳老祖寺實際上是自己對自己這幾年來學習的一次考試，希望看看「無為」學得怎麼樣？希望看看佛法在現實生活中能否好好應用？希望看看「途中既家舍」是否能夠得以實現。結果沒有讓自己失望，增強了自己學佛的信心。其實自己平時就是按照「途中既家舍」來做的。在以前不會「途中既家舍」的時候總是盼望這，盼望那。希望早點下課；希望早點誦完經；希望快點到點開靜；希望……結果是一天到晚煩惱重重，活得好辛苦。更冤的是還以為修行嘛，就是和自己過不去，當然會很辛苦。

這是因為我們在做事情的時候，往往把做的過程和結果分開。為了達到結果，而無可奈何地去努力。往往不知道做事情的過程就是結果，就是成就。也就是把路途和到達分開了。結果常常是路上煩惱重重，或緊趕慢趕，或怨天尤人，或丟三落四，或七上八下如此等等。從而常常無法把事情做好，或者做不圓滿，或者很容易做的事情被耽誤了，從而產生種種煩惱。

更有甚者順利達到目地後還是煩惱重重，為什麼呢？因為眼前的問題解決了，其他的問題又連帶出來。因為我們生活中必然是一個又一個的問題(其實這些問題也都是自己找來的)，比如百萬富翁有了一百萬後又想著賺一千萬等等。最最無聊的是目標實現後等待著死亡，因為我們有這個色身就會有色身壞的一天，就會有這一期生命結束的一天，絕大多數人害怕這必然會到來的一天。

所以我們如果明白「途中既家舍」，並按照這樣去做。那麼我們就會安住每一個當下，就不會有時間去緊趕慢趕；就不會有時間去怨天尤人，就不會有時間去丟三落四；就不會有時間去七上八下……更不會有時間去等待著死亡。這樣我們就會從容、安祥、有序、睿智地工作、生活和學習。就會有美好的人生，就會有美好的事業，就會有和諧的社會、家庭……

「途中既家舍」也是禪宗祖師常常提到的無修而修的修行方式。可以說這是非常高的修行境界。這體現了出家人的無為的生活方式，《金剛經》就有說：「 一切聖賢皆以無為法而有差別。」因為我們做任何事情，一般總是有一個目標，然後對著目標去努力。這種為目標而努力的生活方式也是對的，因為它會促進你努力去做，去實現目標，但不究竟。因為實現目標後如何？目標實現不了如何？最後的結果都是煩惱。而佛教教導我們要按無為的方式生活，這里一定要注意，無為不是不為，而是對結果不執著，對過程加倍努力地為之。用最方便的比喻就是「只問耕耘不問收穫。」

歷史上雍正皇帝歷來被公認為中國帝王之中惟一一位真正親參實悟、直透三關的大禪師。雍正皇帝悟道之後，結合自己的修證體會，以禪宗三關之理，提出了自己的解釋。其說雖然未必為宗門的旨，但是可作為一家之言。

初關：「夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地，十方虛空，並皆消殞，不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不掛一絲，是則名為初步破參、前後際斷者。」 　　重關：「破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色香味觸法者色味觸法，盡是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己，境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為破重關，名為大死大活者。」 　　末後關：「透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末後一關。」

從他的話來看，這種「途中既家舍」的理念也是最高的修行境界。只有透了重關的人，要破牢關的人才能做到「家舍即在途中，途中不離家舍」。……才能最後明白「無生故長生，無滅故不滅。」

只有我們按照「途中既家舍」的理念來工作、生活和學習，我們才能輕松地完成我們的工作、輕松地完成我們的學業、輕松地面對我們生活的每一個問題。做到自利利他，和諧社會。