學佛次第入門 第一章 做正信的佛教徒 第一節 智慧傳承的規律——親近善知識

做正信的佛教徒

——摘自寬見法師主編之《學佛次第入門讀本》第一章

第一節 智慧傳承的規律———親近善知識

 (以下內容主要摘自《解脫莊嚴寶論概說》，岡波巴大師造論，堪布卡塔仁波切講)

一、善知識的重要性

我們學佛，親近善知識是一件很重要的事。尤其是初學佛，親近善知識更是必要和首要的事。世尊曾以「親近善士，聽聞正法，如理思維，法隨法行」為學佛者預入聖流所必備的四大條件。其中「親近善士」居首，可見親近善知識是非常重要的。《華嚴經》中文殊告善財云：「親近供養，諸善知識，是具足一切智，最初因緣也。」在《優婆塞戒經》中，佛指出發心學佛的五件要事，也以親近善知識為首要：「善男子，發菩提心有五事，一者，親近善友，二者，斷恚心，三者，隨師教誨，四者，生憐憫心，五者，勤修精進。」(《優婆塞戒經》「發菩提心品第二」) 修行人要明心見性，開悟成佛，完全依賴善知識的教導，正如同種子必須依靠足夠的陽光、水、養份等才能生長茁壯一樣，對于發心上求佛道的行者來說，善知識是菩提大道上的引導者以及領航者。 修行上若無善知識的指導，便很容易犯錯，走入歧途，自以為方向正確，但其實走了反方向也不知道，或是走進修行的死巷里，而最後又得繞出來重新出發，這都不是修行的正確之法。善知識是相當重要的修行導師，修行上若沒有善知識，就好比一個外國人來到陌生的北京，既不懂中文，又沒人帶路，必定會迷路的。 善知識不但是導師，他還是一位護法，我們身處五濁惡世，必定會遭遇許多外來的障礙，此時善知識便能為我們除去這些障礙；而同時在修行中，我們也可能因為五毒的生起，而障礙了內在覺悟的發展，善知識亦能幫助我們免于五毒的侵擾，所以善知識不但是導師，亦能保護修行人免于一切內外障礙的阻擾，就算是鈍弱根性的人，藉著善知識的教導與加持，也必定能開悟成佛，解脫輪迴。 善知識亦好比一位船師，當我們要從此岸橫越大海到對岸時，若沒有船師，就算有船，我們也會因為不懂如何操縱而被波浪沖離了航道，但如果有船師的話，他便能很順利地帶我們到達對岸了。如果將輪迴比做大海，善知識就是船師，能載渡我們橫越輪迴苦海到達涅彼岸。 無論從哪方面說，對于佛法的修習，善知識都是必不可少的。在《華嚴經》里，善財童子參詣毗目瞿沙仙人時，曾舉十喻嘆其功德： 「善知識者，則是趣向一切智門，令我得入真實道故。善知識者，則是趣向一切智乘，令我得至如來地故。善知識者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故。善知識者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故。善知識者，則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。善知識者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故。善知識者，則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故。善知識者，則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故。善知識者，則是趣向一切智眼，令我得見法性門故。善知識者，則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故。」(《大方廣佛華嚴經·入法界品第三十九之五》卷六十四)

二、善知識的標準

善知識可分為四種：普通眾生的善知識、登地菩薩的善知識、化身佛的善知識、報身佛的善知識。 身為初學者，必須依止普通眾生一類的善知識，這是因為我們對佛法仍沒有足夠的理解，就像剛出生的嬰兒沒有辦法消化固體的食物，只能餵他喝牛奶一樣，我們的領受力和理解力在初學的時候是極為有限的，因此應該先依止普通眾生類的善知識。當我們在修持上有相當的進展時，便應依止登地以上的菩薩，而當我們成就了相當的證量時，則能依止化身佛的善知識，進一步當我們證得初地以上果位時，則便能依止報身佛的善知識了。 報身佛和化身佛一類的善知識都已成就了圓滿究竟的怫果，而登地的大菩薩雖然未究竟成佛，但他們的證量亦十分高深，具足大智慧，神通自在。以上這三種善知識的境界都太高了，一般人很難依止這些善知識，故應該先以普通眾生一類的善知識為依止、求法的對象。普通眾生一類的善知識對我們是極有助益的，他們在我們還無法從諸佛菩薩那兒領受教法的初學階段，給我們提供了極大的幫助，使我們能渡過這段過程，並給予我們力量，使我們將來能夠依止諸佛菩薩，因此，眾生類善知識的恩德，是四種善知識中最大的。但我們需要注意把善知識和普通的道友區別開來，這兩者是有很大不同的，道友只是修行上的法友罷了，並非善知識。那麼善知識的標準是什麼呢？《釋氏要覽》卷上引《瑜伽師地論》，舉出善知識具有調伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德。 一般說來，一位普通眾生類的善知識具有下列特點： 1、修習大乘佛法，是一位大乘行者。 2、對于大乘教法非常了解，辯才無礙，能夠觀機逗教、應病予藥，具足各種善巧方便來度化眾生。 3、具足圓滿無漏的菩薩戒。 4、具菩提心，願利益一切眾生，願將正法傳給一切眾生。 事實上，要找到一位具足以上四個條件的善知識是很困難的，不管你多聰明、多麼博學多聞、或是多有錢有勢都沒用，這些聰明才智與財勢地位都沒有辦法幫你尋得一位諸德具足的善知識。 要能值遇明師，除了得具足身方面之暇、滿和心方面的三種信心之外，還必須常常虔誠地發願，祈求能夠遇到一位諸德圓滿的善知識，有這樣的誠願，才能有值遇明師的機緣。在我們這個時代，全德的善知識很難值遇，而我們聞法又不能沒有良師益友，所以即使是少分功德的善知識，只要他具足正知見，在佛法的解行上，有一分勝過自己，我們也應如法親近求學。 經上說，若有八分之一的功德也可親近。佛在《圓覺經》中有一段重要開示，為我們找尋善知識指明了方向：「善男子，末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

三、遠離惡知識

親近和供養惡知識，不但沒有功德，反而有巨大的過失，因為和惡知識結緣太深，就會使我們生生世世成為他們的眷屬，甚至同他們一起墮落，難有出離之期。惡知識內在的真實狀態和外在表現恰恰和善知識的標準相反，儘管他們一再喬裝改扮，還是經常露出馬腳。他們雖然打著傳播佛法的旗號，但是由于沒有真正的智慧，誤己誤人。 首先，有些惡知識的言論與外道相通，不能圓融顯密大小，不能通達中道實相，或說「斷滅」，或說「實有」等種種邊見，即使口若懸河，也只是落在戲論。其次，有些惡知識把佛法庸俗化，樂于傳播「相似佛法」，遠離佛法對「世間法」和「出世間法」的圓融，把純「世間法」當作佛法，以假亂真，只為求得世間福報，而終究會貽誤眾生，于道業也是一無所得。 再次，有些惡知識未證言證，妄顯幻術詡為神通，把佛法「神鬼化」、「迷信化」，熱衷于問卜吉凶和怪異之事，通過控制人們的意識來達到騙財、騙色的陰暗目的等等。另外，有的人號稱佛弟子，但尚未發起菩提之心，缺乏智慧和大慈悲心，缺乏戒行，我慢熾盛，煩惱叢生，嫉妒和誹謗有智慧和修行好的人，熱衷于搞山頭、鬧派性，不能潛心學道，而只為貪圖名聞利養，斷章取義地去「弘揚佛法」，結果宣揚的只是一己之邪見，是壞亂佛法，與正法背道而馳，如狂人指路。 惡知識的表現遠不止這些，因此，要大量讀誦大乘經典，通過正聞薰習，不斷增長智慧，來提高辨別真假善知識的能力。

四、如何依止善知識

如果你已經遇到了真正的善知識，當生稀有難得之想，應以下列方法來承事他： 第一是供養。供養一切你擁有的，如衣服、飲食、臥具、湯藥等供養，是傳統的「四事供養」，還有恭敬供養、讚歎供養、禮拜等精神供養。「諸供養中，法供養最」，所以真正的供養，也是最根本的供養，就是「法供養」，比如聽聞大乘正法、助印大乘經典、協助弘法利生、依善知識的教導努力修持佛法等。以這樣的供養，祈求善知識能引導你走向開悟之境，但千萬不要抱著一種傲慢自大或想跟別人比較的心態來作供養，絕對要恭敬、謙卑地，為開悟成佛而供養。 第二是遵從。無論善知識要你做什麼事，都應該遵從，決不猶豫或懷疑，不管他教導你什麼法門，你都應該毫無疑慮地去修持，要知道善知識完全清楚什麼是適合你的，就算他要你去從事世俗的事，你也應該無疑無慮地遵從。 第三是堅定。和善知識間的關系要保持堅定，不要反覆無常，對于善知識的教導要全心奉行，對于善知識的開示應加以深思，愈能用心思考，用心體會，也就愈能從中獲得利益，堅定自己對善知識的信心，即使在生死存亡或各種攸關利害的情形之下，也絕不放棄善知識，要和善知識與其教法保持堅強不變的關系，這便是依止善知識的正確方法。 許多普通眾生類的善知識，事實上都是諸佛菩薩的化現，但是身為弟子，若不懂得如何依止承事善知識，那也無法有任何內在的發展了。 有些人遇到了善知識，一開始都十分恭敬，也具有信心，但時間久，他的信心和虔誠便開始動搖，對善知識產生許多懷疑，不再有信心，因此便去尋找其他善知識，結果他從很多位善知識那兒領受一大堆教法，但卻一點成就也沒有，或許他會因此對佛法產生質疑，認為佛法並沒有任何力量，因為他已獲得了許多教法，卻仍然沒有開悟，但事實上真正原因是由于他並未正確地依止承事善知識，反而產生種種疑慮，這種不堅定、不誠懇和不信賴，使他無法在修行上有所進展。 談到修行的要領，任何法門，都應包括前行、正行和回向三個階段。 在前行階段，應皈依三寶並發菩提心。皈依三寶是指皈依佛法僧三寶，而發菩提心則是要確定我們修各種法門，並不是為個人的利益，而是為解脫六道一切眾生。 在正行階段，我們要將自己視為一個病人，而佛法即是對治病症的良藥，善知識則為醫生，努力修持佛法就是治療宿疾。我們罹患了極嚴重的輪迴之症，我們唯一要做的就是服食解藥，也就是修持佛法，但雖有解藥，若沒有醫師的指示，我們也不知道要服用哪一種才適合，而善知識便是能給我們指點的醫師。此外，依止一位善知識，不是幾天或幾個月就夠的，依止善知識必須直到我們輪迴之病痊愈，究竟成佛為止，這個觀念在正行的部份是很重要的。 而無論什麼法門，在結尾定要作回向，回向的意義是無論我們積聚了什麼功德或善業，都不貪執或只想私自擁有，而將此功德于一切眾生分享。 如果沒有這樣的修持步驟，修行人則可能會犯三種錯誤： 第一種是像個倒放的瓶子一樣：雖能聽聞佛法，但卻沒有半點能真正領受的，什麼也裝不進去，就像個倒立的瓶子一樣。 第二種則像一個有漏洞的瓶子：雖然你聽聞教法，也能明了其中的意義，但卻沒有謹記在心，一切都從漏洞中漏光了。 第三種則像一個有毒的瓶子：雖然我們聽聞教法，亦能思索其義，但由于極為嚴重傲慢的心態，導致我們感覺傳法的師父有很多錯誤，因為這種自大心態和對善知識的不信任，毀壞了我們所聽聞領受的教法，這就像瓶子中已經染了毒一樣，食物本來是很有營養的，但若你放在了有毒的瓶子里，它也變質了，這種自大驕傲和種種的邪見，就是毒藥。 我們值遇善知識，並能如法地依止承事，修習教法，則必能時時刻刻地發展內在的覺受，在來生亦能遇得諸種善知識，修諸善法，成就無上正等正覺。

備注： 身方面之暇、滿和心方面的三種信心：人身是修行的基礎，但並不是單單一個人身就足夠了，一個圓滿珍貴的人身寶是具足身方面兩種特質，以及心方面的三種特質。 1、身方面之暇、滿：身方面兩種特質是「離八難(八無暇)」和「具十圓滿」。 A、離八難(遠離八種沒有學佛的機會和條件的情況)為： (1)未墮入地獄。地獄眾生要受種種冷熱的苦，根本無法修習佛法； (2)未墮入餓鬼道。餓鬼道的眾生受著極度饑渴的痛苦，亦無法修行； (3)未墮入畜生道。畜生道的眾生非常愚鈍，也沒有辦法修行； (4)未生于野蠻未開化的地區。野蠻落後的地方，根本聽不到佛法； (5)未生為天人。天人擁有各種的娛樂和享受，故很難生起修行的心； (6)沒有邪見。具邪見的人不信因果，樂于行惡、厭于行善，無法修行； (7)值佛法住世。如果佛陀沒有示現人間，轉無上法輪，那我們便不能聽聞到佛法了，然而釋迦牟尼佛已化現世間，並三轉法輪，故我們遠離了第七難； (8)未生為聾啞或痴呆之人。生理上有嚴重障礙，導致無法領受、聽聞教法的人，亦不能修行，這包括精神上完全受損的人； B、具十圓滿(十圓滿包括五自圓滿和五他圓滿)為： 五自圓滿為： (1)投生人道； (2)生于佛法盛行、善知識具足的地方； (3)諸根具足； (4)未造違背佛法的大惡業(指五逆而言)； (5)對佛法和修行具足信心和歡喜。 五他圓滿為： (1)值佛住世； (2)佛轉法輪； (3)佛法住世； (4)無論各種階級、種族的人，都能自由地修學佛法； (5)具足善知識的慈悲教導。 2、接著談到心方面的三種特質。心的三種特質，是指三種信心而言： (1)深切的信心：深信種種有暇、圓滿的條件，都是于過去世所造的善業所致，此外並對諸佛善知識十分虔誠恭敬，樂于奉行他們的教導。 (2)向往的信心：這是指向往諸佛的成就，就像飢餓的時候對食物的渴望一樣，因此希望能夠修持善知識的教法，而證悟成佛。 (3)清淨的信心：確信生活中的一切快樂，都是過去世的善業所致，故能發願奉行諸善；而一切痛苦亦導致于過去的惡業，故亦發願要斷除一切惡行，就像吃了不乾淨的食物而生了病，便絕對不會再去吃這不淨的東西一樣。