學佛次第入門 第三章 佛教基本教義 菩薩乘(二)

菩薩乘(二)

(二)事六度和理六度

在大乘菩薩所修萬行之中，六度是其中主要的修習法門。六度的原名是「六波羅蜜」。波羅蜜是梵語，漢譯是「到彼岸」。因修行者乘著大行之船，能由生死苦惱的此岸，度到涅安樂的彼岸。因此，六波羅蜜亦名「六度」。

六波羅蜜第一是檀那波羅蜜，漢譯「布施度」，是度慳貪的。二、是尸羅波羅蜜，漢譯「持戒度」，是度毀犯的。三、羼提波羅蜜，漢譯「忍辱度」，是度恚的。四、毗離耶波羅蜜，漢譯「精進度」是度懈怠的。五、禪那波羅蜜，漢譯「思維修度」，是度散亂的。第六、是般若波羅蜜，漢譯「智慧度」，是度愚癡的。

這六度分有「事六度」和「理六度」，亦即是「事修」和「理修」兩種。什麼叫做事修和理修呢？事修和理修是針對著相與不著相而言的。事修即是所作所為的善法皆念念在心，便是著相而修了，這樣叫做「事修」。理修是指所作所為的善法，以「三輪體空」作觀，不著于「人、我、法相」，是名為「理修」。

這個「理修」也可以說是「真修」。因菩薩行者修此六度能以觀照的功夫(三輪體空)，能所俱遣(能觀和所觀都不執著)故，而達至波羅蜜之究竟境界；否則只能夠稱之為：「修布施、持戒、忍辱，精進、禪定、智慧」等法而已，不能稱度，將來只不過是得到人天有漏的福報，不能達到涅彼岸了。

三輪體空者，單就布施言之：能施者，所受者，以及所施之物，謂之「三輪」；行施後，此三輪相，不存于心，叫做三輪體空。此三輪體空，亦是因以「觀照」的功夫，觀到三者的「本性」的性質皆無所得，所以會達到三輪體空的無相之境，得到無限的功德。

這六度皆是有「三輪」的，然修六度行者，應當要知道「三輪」原是空的，不著于法相，乃合于「般若」。因此，行者所修六度，不執著「人、我、法相」，才可算是波羅蜜，始能得到彼岸。這便是「理六度」了。如果執著「人、我、法相」而修，將來就一定只得到人天的福報，終是不能超出三界的。所以永嘉大師有一首《證道歌》說得好：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」這就是指執著「三輪」相修行而言的，屬于「事六度」了，雖然有功德，能生天享福，但福盡勢衰，猶如箭墜，還是要輪迴生死的。

三、四無量心

四無量心：就是慈、悲、喜、舍四種無量心。怎樣叫做無量呢？無量是沒有邊際，也是沒有人我的領域。當修習這慈、悲、喜、舍四無量心的時候，對每一個人，甚至整個國家，整個世界的眾生，不論親冤，也不管是人類或其他的有情，都希望他們能夠離苦得樂，同時得到無量的福報，所以名為無量(這里是說出世菩薩修四無量心；至于入世，也應分清大敵大我，大是大非)。解釋如下：

一、慈無量心：慈是願人得樂的意思。世人往往只知自求快樂，而忽略別人的痛苦，但修習慈無量心的人就不同，他不但只求自己的親人得到快樂，而且期望所有的人乃至十方世界一切眾生，都能得到快樂，並且腳踏實地，去幫助他們得到快樂，即是無量的「慈」，能給無量的眾生快樂。

二、悲無量心：悲是一種悲憐他人受苦的同情心。平常人只知道自求解除痛苦，往往很少顧及到別人的痛苦，但這悲無量心則不同，只知救拔別人的痛苦，卻忘記自己的痛苦，所謂「我不入地獄，誰入地獄？」這悲心似海的宏願，為的是拔人之苦，即是無量的「悲」，能拔無量眾生之苦。

三、喜無量心：喜是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂，頓生一種無限喜悅的心情。世人往往只為自己遇到快樂的事情，或其親人得到升官發財，而生歡喜心，見別人快樂而生起歡喜心的較少。某些人甚至還存有幸災樂禍的心理，見人快樂，心里則悶悶不樂；見人受難，心里則暗暗歡喜。但修喜無量心的人，只要見到聽到有人——不論是誰，能離開痛苦或得到快樂，都是滿心歡喜。

四、舍無量心：舍是舍掉分別執著的觀念。為善雖可樂，但恐有人我冤親的計別，故應舍棄。又無論做任何善事，也要把為善的怡然自得之心理舍掉。則心量廣闊，慈悲濟度無量眾生，心不執著，正似一潭秋水如鏡，月穿無痕，故稱舍無量心。

佛在世時，曾授提婆達多鹽湯。當時提婆達多因好吃酥膩食物，頭痛腹滿，受大苦惱，不堪忍受，呻吟稱念：「南無佛，南無佛！」那時佛在其住處禪定中，聽到此音聲，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆達多頭腹，授與鹽湯，令其服飲，其病即得痊愈。後來，提婆達多叛佛害佛，佛不記冤而救之，以慈使其樂，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤親而平等救治，這就是佛大慈、大悲、大喜、大舍的四無量心。佛所成就的四無量心，能大慈以眾生之樂為樂，能大悲以眾生之苦為苦，能大喜以眾生離苦得樂而喜，能大舍心無執著，運心平等，普利眾生。