學佛次第入門 第三章 佛教基本教義 聲聞乘(一)

聲聞乘(一)

一、聲聞乘簡釋佛陀在鹿野苑說四諦法，因為陳如等五人，是聽佛說四諦法的音聲而悟道的，所以叫做「聲聞」，凡屬修四諦法門而悟道的，總稱為「聲聞乘」。 「乘」是運載的意思，即是把眾生從迷岸運送至悟岸的工具，這工具乃指教法，故乘是譬喻，即指四聖諦的教法，由聞四聖諦可到達悟道之彼岸。

聲聞乘的果位——聲聞乘修習四諦法而證悟的果位有四：

A、初果——須陀洹(預流)

B、二果——斯陀含(一來)

C、三果——阿那含(不還)

D、四果——阿羅漢(無生)

備注：

1、聲聞功夫是最淺的第一果位，梵語叫做須陀洹，漢譯「預流」，即預入聖流(進入聖果之位)。

2、二果梵語斯陀含，漢譯叫做「一來」，意思即修到此果位，死後生到天上去，做一世天人，再生到我們這世界來一次，就不再來欲界受生死了。

3、三果梵語阿那含，漢譯「不還」，即是修到此果位，不來人間受生死，稱為「不還」。

4、阿羅漢是聲聞乘中最高果位。梵語阿羅漢有三意：

A、殺賊——破煩惱之賊。

B、無生——解脫生死，不受後有。

C、應供——應受天上人間供養。

二、四聖諦

(一)四聖諦簡表四聖諦—

苦諦(迷的果，即苦果)

集諦(迷的因，即苦因)—世間的因果

滅諦(悟的果，即樂果)

道諦(悟的因，即樂因)—出世間的因果

(二)四聖諦簡釋

佛成道後，初轉法輪，是在古印度波羅奈國的鹿野苑(SARNATH)，為陳如等五人說四聖諦法門。四聖諦的「聖」字是「正」的意思。諦是真理，即是表明苦、集、滅、道的四諦法，是聖智所親自證驗的四種人生正確真理。

1、苦諦——說明人生多苦的真理：生老病死是人人都免不了的痛苦，除此之外還有愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦，都是苦的果報。

2、集諦——集是招聚的意思，集諦是說明人生集起貪嗔癡等許多煩惱的「因」，去造種種的不善業，才會招受種種的苦果，故「集」是「苦」的因。

3、滅諦——是指修道所證的聖果，即是煩惱滅除，獲得無生(解脫生死)的真理。

4、道諦——道就是正道，道有多種，主要的指修習八正道，就會得到最勝智慧(般若)，修善斷惡，解脫生死痛苦。

「集」為「苦」的根本，此二諦是流轉于世間的因果；知苦而斷集，斷集以離苦，這是聲聞乘厭離世間的觀行。

「滅」為「道」的收穫，此二諦即是超出世間的因果；求證滅而修道，由修道以證滅，是為聲聞乘修證涅的行果。

聲聞乘證得涅果，即斷集諦所集起之煩惱見思二惑，此見思二惑若廣說則有十使：即(1)貪、(2)嗔、(3)癡、(4)慢、(5)疑、(6)身見、(7)邊見、(8)邪見、(9)見取見、(10)戒禁取見。修戒定慧三學斷此十使，以破我執，可證得我空真如，從而解脫生死。

當時佛以三轉四聖諦開示陳如等五人，令彼等悟道。現將三轉四聖諦列表于下：

三轉四聖諦苦諦—苦果初轉示相：此是苦，逼迫性

次轉勸修：此是苦，汝應知

三轉作證：此是苦，我已知

集諦—苦因初轉示相：此是集，招感性

次轉勸修：此是集，汝應斷

三轉作證：此是集，我已斷

滅諦—樂果初轉示相：此是滅，可證性

次轉勸修：此是滅，汝應證

三轉作證：此是滅，我已證

道諦—樂因初轉示相：此是道，可修性

次轉勸修：此是道，汝應修

三轉作證：此是道，我已修又稱三轉

十二法輪

備注：

1、五陰熾盛苦——身心欲求如火之熾盛，故苦。

2、轉法輪——佛說法，叫做轉法輪，輪的意義：①如碾米之輪，能碾破糠秕，喻佛法能破五住煩惱。②如舟車的輪，能通行抵達于目的地，喻佛法能通達四德涅(常、樂、我、淨叫做四德涅)。轉的意思，謂諸眾生能所改轉，即轉迷為悟，轉染為淨，轉凡成聖。故法輪依第一解，使眾生藉以破五住煩惱，依第二解，使眾生由聞佛法喻如舟車可運載到達四德涅之岸。

3、五住煩惱——①三界見惑，②欲界思惑，③色界思惑 ④無色界思惑，⑤無明惑。

4、四諦法中苦集二諦是世間迷妄的因果，滅道二諦是出世間證悟的因果。苦諦是迷惑的苦果，集諦的主力為貪痴等諸煩惱是苦因。滅諦是消滅煩惱，證涅果，道諦是修道的正因。

5、佛初轉法輪說四聖諦三轉十二法輪，佛教史上稱此次所說的法為《轉法輪經》。

6、佛陀在鹿野苑初轉法輪度五比丘，是佛教有僧伽的開始。也是有具足三寶的開始。(最初的具足三寶：佛寶是釋迦牟尼佛，法寶是四諦法，僧寶是五比丘。)

7、五比丘的譯名根據巴利文音譯與漢音舊譯對照列下：

A、KONDANNA(音 譯空達諾)舊譯陳如。

B、VAPPA(音譯瓦伯)舊譯婆沙波或伐缽。

C、BHADDIYA(音 譯里雅)舊譯跋提或婆提和跋陀羅。

D、MAHANAMA(音譯瑪哈那嘛)舊譯摩訶南或摩訶那摩。

E、ASSAJI(音譯阿沙據)舊譯阿說示或阿溼波恃和阿舍波又譯馬勝比丘。