學佛次第入門 第三章 佛教基本教義 佛法總綱與佛法大意

佛法總綱與佛法大意

佛法精微廣博，法門無量，簡而言之，就是「戒、定、慧」三無漏學。防非止惡為「戒」，即戒律；靜慮澄心為「定」，即禪定；破惑證真為「慧」，即智慧。修學這三法，由戒生定，由定發慧，最終證得涅的無漏道果，所以叫做「三學」，又稱為「三無漏學」。 「戒學」指淨戒、善戒的修學。「戒」是梵語「尸羅」的意譯，特指佛陀為出家及在家信徒制定的戒規，有防非止惡的功用。譬如家有家規、國有國法，修學佛法，就要奉持佛所制定的戒律，這是學佛的根本。在小乘有五戒、八戒、二百五十戒；在大乘有三聚淨戒、十重戒、四十八輕戒等。 只有持戒才能防非止惡，使身、口、意三業清淨。在經律論「三藏」中，「律藏」屬于「戒學」。然而，「戒」有禁止與勒令之分，「禁止」是消極的去惡，「勒令」是積極的為善，所以「戒」就包括了一切的善法。 「定學」指防止心意散亂以求寂靜的種種法門。「定」為梵語「禪那」、「三摩地」、「三昧」的意譯，在小乘有四禪定、四無色定、九想、八背舍等；在大乘，除了上述諸定，再加上九種大禪、一百零八種「三昧」或一百二十種「三昧」等。 禪定的要義，在于息慮靜緣，不妄想，不攀緣，不取相，不動心，令心專注于一種對象，以不散亂的精神作用，達到凝然寂靜的狀態。這是入道的機樞。在經律論 「三藏」中，「經藏」屬于「定學」，故說「經詮一心」，一心就是定。若能入定，自然引發自性本來的功德作用，譬如靜水，受擾動就混濁不清，靜寂則光明映照。 「慧學」指破除迷惑以證真理之道。「慧」指「智慧」、「善慧」，又叫「正見」、「正慧」，是梵語「般若」的意譯，指正確如實地推理、判斷事理的精神作用。 「慧」與「智」是相對的通名，通達「有為法」的事相叫做「智」，又叫「有漏慧」；通達「無為法」的空理則稱為「慧」，又叫「無漏慧」、「聖慧」。 由聽聞正法而來的慧稱作「聞慧」，由如理思維而來的慧稱作「思慧」，由正修行從自性中開發出來的慧稱作「修慧」，以上合稱「聞思修」三慧。學佛最終目的就是開發智慧。小乘行者以智慧觀「四諦」、「十二因緣」而得解脫，大乘行者觀真如實相，徹底破除無明而證法性空理。在經律論「三藏」中，「論藏」辨析邪正，最能開發智慧，屬于「慧學」。 《涅經》里說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。這包括了整個佛陀教法的大意。 所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，由「戒學」所攝，就是凡妨害眾生的事情，無論大小都不能造作，凡利益眾生的事情，無論大小都應當盡力而為，這也是通其它世間善法的，也是為了圓滿福德的；「自淨其意」，則是佛法與一般世間善法的不共之處，是為了圓滿智慧的，就是必須通過正確的「定慧等運」才能達到清淨意業的效果，才能斷煩惱、了生死，才能真實地趣入解脫。 「三學」是有其次第的，必先持戒而後有定，若能入定，自然開慧。所以《楞嚴經》里說：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學」。 據史書記載，唐朝大詩人白居易曾經向鳥窠禪師請教佛法大意，禪師告訴他說：「諸惡莫作，眾善奉行。」詩人笑說：「若此二句，三歲孩童也能道得。」禪師于是喝斥：「三歲孩童雖能道得，八十老翁卻未必行得。」 這段公案，對于我們學佛之人，實在是可堪玩味！