《解脫莊嚴寶·大乘菩提道次第論》提綱和思考題之六 第六章 業果之概說
《解脫莊嚴寶——大乘菩提道次第論》提綱和思考題之六
寬見師父授課 弟子※※整理(課堂筆記)
第六章 業果之概說
一、痛苦產生的原因及世界產生的原因：業力所致。
二、「業」的定義：這是指心意的業和行動的業兩種。
1、心業就是心意的活動(或意志的活動)。
2、行動的業則是指身和口所造的業或行為。因為身、口二處之行業皆必須由心所生故。
三、業力之大意：
「差別及性相，自作及受報，小業得大果，業果必不壞，假此六項事，解說業報理。」
1、業果之差別及果報：
(1)非福業：即十不善業。此即身之殺盜等三業，語之妄語等四業和意之貪嗔等三業。由差別、果報及特相三門來詳細解說。
A．殺業就有三種：
a、由貪心的促動而造的殺業——此指因為要得到肉、皮等的供應而造的殺業，或是因為游戲、財富，或是為了自己，或為了保護親友們而作的各種殺業等皆屬此類。
b、由嗔心的鼓動而造的殺業——此指因競爭、挾怨而生嗔恨心，因而謀殺者。
c、由癡心的愚昧而造的殺業——此指因祭祀的緣故而殺生等愚昧之行皆屬此類。
造殺業之果報亦可分成三類：
a、是異熟果(或來世將成熟的總體果報)，這是指墮地獄(或墮惡趣的總體果報)。
b、是等流果，這是說即使投生為人也會夭壽或常害眾多的疾病。
c、是增上果，這是說投生于不吉祥和極貧困的地方。
B．盜業(或不與取業)亦可分為三類：
a、用暴力的方式取得財物：此指不告訴對方用強力索取之。
b、用隱秘的方式取得財物：此指隱藏于暗地而偷竊之。
c、用欺騙的方式騙取財物：此指用假稱(或謊語等法)以騙取之。
盜罪之果報亦可分為三類：
a、異熟果報——來世墮入惡鬼趣。
b、等流果報——若投生為人，亦會終生貧窮。
c、增上果報——投生于霜、雹眾多之地。
C．因貪欲而犯邪淫亦分為三：
a、與血統有關者行淫——這是指淫母、淫姊妹等。
b、與有主之婦行淫——這是指與有夫之婦或王家之婦行淫等。
C、不依法度之行淫———些可由五類來說明之，即使是自己的妻子，但如果犯了下面的五種規律，也算是邪淫。
邪淫之果報有三：
a、在異熟果來說，就會墮入惡鬼趣。
b、在等流果來說，縱然投生為人也會討一個脾氣很壞的太太。
c、在增上果來說，就會投生在灰垢或沙沼極多的處所。
D．妄語有三種的不同：
a、未得上人法而言已得之妄語。
b、對自他發生損益之妄語。
c、對(自他)不構成任何損益之妄語。
妄語之果報有三種：
a、異熟的果報說妄語者會墮畜生道。
b、等流的果報說妄語者雖得投生為人道，也會成為一個喜歡毀謗別人和常遭別人譏毀的人。
c、增上的果報其人會時常口臭。
E．毀謗罪亦可分為三：
a、正面的毀謗：這是指當著兩個親密者的面，予以猛烈的詆毀而招致二者之不和及分裂。
b、側面的毀謗：這是指用側面的方法來詆毀譏笑對方，使其不和及分裂。
c、暗地的毀謗：是用秘密的方式去詆毀對方使其分裂。
毀謗罪的果報亦有三：
a、異熟果是墮入地獄。
b、等流果是若投生為人，當與親人分離。
c、增上果者是將生于高低崎嶇不平的地區。
F．粗語(或惡口)罪有三：
a、直接的惡口：這是指當著對方的面用粗語或惡口來說對方的過失。
b、側面的惡口：這是指用詼諧或譏笑的方法，用旁敲側擊的方式來詆毀對方。
c、間接的惡口：是在對方的親友前詆毀對方的種種過失。
惡口罪的惡報亦有三：
a、異熟果是墮入地獄。
b、等流果是若得投生為人，亦時常聽到種種不悅意的聲音和言語。
c、增上果是投生在貧瘠、乾旱和罪人聚集的地區中。
G．綺語之罪有三：
a、顛倒的綺語：這是指用外道的語調或言辭，或唱念外道的祈禱及儀軌，來開玩笑作無義的亂說。
b、世間的綺語：這是指戲言或詼諧的玩笑話。
c、真理的綺語：這是指對無尊敬或非器之人宣說佛法。
綺語之果報亦有三：
a、異熟的果報是墮畜生道。
b、等流的果報是若得投生為人，其人說話自然會不尊貴、不高雅。
c、增上果報是投生在一個冬夏顛倒之地區。
H．貪心的差別有三：
a、對自己之所有之貪心：這是指對自己的家系、身體、容貌、功德、財物等狂為貪執，心想：「誰也趕不上我啊！」
b、對別人之所有貪心：這是指對別人的長處和所有發生貪心，心想：「我要是像他那樣多好呢。」
c、對不屬于自、他之物發生之貪心：這是指埋藏于地下等處之財寶發生貪心，心想：「我要是據有這些財物多麼好呢。」
貪心的果報有三：
a、異熟的果報是墮入餓鬼趣。
b、等流的果報是若得投生為人趣，也會成為一個貪心極大者。
c、增上果報是投生在一個農禾極壞的地區。
I．嗔心之差別有三：
a、由嗔恨而生之殺害心：好像在戰斗時對敵人所生起之嗔恨，而生之殺害心。
b、由妒忌而生之損惱心：好像在游戲時，怕輸于對方而生之殺害或損惱等心。
c、由忿怒而生之損惱心：如上述之情況損害敵方之外，還要再加上把敵人捆住再加以不斷的損害殺傷等心。
嗔心之果報亦分為三：
a、異熟的果報是墮入地獄
b、等流的果報是若得投生為人，必會成為一個嗔恨心極大的人
c、增上果報是投生三個田薄食惡的地區。
J．邪見(或愚癡)的差別分三 ：
a、對因果起邪見：這是指對善惡之行為能產生苦樂之不同果報之原則不願接受。
b、對聖諦之教法起邪見：這是說對于修習完成道諦之法(戒定慧)，則必定能夠證得滅諦(或涅磐)之原則不願接受。
c、對三寶起邪見：這是說認為佛法僧三寶都不是真實的，因而予以誹謗。
邪見的果報亦分為三：
a、異熟果是墮入畜生道。
b、等流果是縱得投生為人，也會是一個非常愚昧之人。
c、增上果是降生在一個不結果實的地區。
四、非福業異熟果報其他分類：
1、從煩惱的角度來看則是若以嗔心來行這些不善業，則會墮地獄，以貪心來行則會墮餓鬼，以邪見來行則大多數會墮畜生。
2、從數量的觀點來看則是，若作了數不清的惡業，則會墮地獄，若作了相當多的惡業，則會墮餓鬼，若作了某些惡業，則會墮畜生。
3、從境(或對象)的觀點來看則是，若于特別殊勝的對象作惡，則墮人地獄，于中等的對象作惡則墮餓鬼，于下等的對象則墮畜生。
(1)福業：即善業，這因果報應者，乃指舍棄十惡業，遵行十種善行之業報也。
(2)不動業：因為修習因地之等至禪定而能得果位之生禪定。等至(或心一境性)之禪定有八種迦行(或預備之階段)。禪定本身亦有八種(即四色界定和四無色定)。還有特殊之禪定，生禪定(是指生前假此等禪定之力，死後可以生各種不同次第的天界)在色界則有色界之十六天，無色界則有四無邊外天等。
4、業果之原則：
(1) 「自作自受」之根本原則：那執持五蘊身的作業者，當事人才會受自己的業報，與別人不是相干的。
(2)(嚴格的)同類相應原則：善或惡的業因，一定會得到如其量如其分的苦或樂之
果報，絕無錯亂。這就是說，積聚善業一定會得到享樂之果報；積聚惡業一定會得到受苦的果報。
(3)小業能生大果之原則：惡業之勢力極強故，一念惡心能墮地獄，歷時多劫之說，亦載于佛經。小的善業亦會結成大的果報。
(4)業力果報之不壞性原則：除了對某種精力加以對治以外，雖然經過無數劫，此業之果報縱然沒有成熟，它也不會自己壞滅，一旦遇見因緣，此業就會如其分如其量結成業果。
總結：我們應該對輪迴之痛苦，發生懼畏之情，對業果生起決定的認識和信心。
第六章習題：
24.與十不善業相對應的十善業是什麼？
25.以十不善業為因各自會導致什麼樣的果報？
26.以十善業為因各自會導致什麼樣的果報？
27.業力因果有那幾個原則？有幾個特點？