如何以正念唸佛？
如何以正念唸佛？
——寬見法師在河北遷安佛七的開示
（弟子根據錄音整理）
阿彌陀佛！上體下慧老和尚慈悲，上常下如大和尚慈悲，上定下空大法師慈悲，還有上常下進大法師慈悲，還有土登活佛慈悲。
今天，非常有幸，體老召喚我，我馬上從北京趕了過來。到了這兒我非常震撼，我很欽佩大和尚的這種氣魄，你看我們這麼大的一個大講堂矗立在這兒，這麼多的信眾能夠在這裡一起如法地修行、唸佛，能夠聆聽十方的善知識來這裡為大家開示，這真的是多生多世福報的顯現，這必須有大的心願、大的心量，發大願、發大菩提心才能夠達成。
人生難得，佛法難聞。體老常年佛七不斷，體老的佛七可以說是在我們大陸都是享譽已久，參加體老的佛七，沒有一個不是法喜充滿的。今天我們能夠來到這裡，隨體老一起打這一個殊勝的佛七，今天是第三天，想來大家每一個人都已經有很深的體會和收穫了吧？（答：有。）有沒有感到我們狂躁的身心現在已經安靜下來啊？（答：有。）有沒有感覺到我們內心那種躁動的火焰現在也開始平息下來啊？（答：有。）有沒有面對人生、面對逆境、面對困惑、面對不順，感覺自己有更大的力量了啊？（答：有。）
佛法不僅僅是一種文字，不僅僅是一種知識，佛法首先是一種實證的經驗，它與我們的生活息息相關。先不要談出世的解脫，學習佛法首先能夠指導我們在現實生活中熄滅煩惱，解決我們的困惑。所以，我們要樹立起正知正見來認知佛法，避免導入學佛的誤區當中。現在我們國家的宗教政策越來越好，我們學佛人呢可以自由自在地學習佛法。然而，佛法博大精深，我們學佛的人雖然很多，但是真正學佛能夠上道的人還是鳳毛麟角，誤區還是非常非常多。我們學佛最重要的，就是一定要有善知識的引導，要依止善知識，如果說沒有善知識，我們即使是再精進修行，就好比是什麼呢？好比是一個瞎子，你把他放在茫茫的原始森林當中，他要想從這個森林當中走出去，可不可能啊？（答：不可能。）必須要有嚮導和明眼的善知識手把手地牽著我們，走出這種無明的、黑暗的原始森林。所以說我們現在在這個時代，邪知識如恆沙眾，邪師說法如恆河沙，而真正能遇到善知識可以說是非常非常的稀有難得。真正的善知識，往往都非常謙虛，也非常低調。真正的善知識，也不會在他的腦門上貼一個標籤：“我是善知識。”但是邪知識很可能會給自己貼種種的標籤，所以我們學佛一定要樹立起正知正見，把自己的眼睛擦亮，學會去明辨是非美醜。所以，要有對佛法的一種正確的認識。
我們今天坐在這參加）體老的佛七的人，都是來自全國各地，可能還是當地的人比較多一些吧？你們太有福報了，恭喜你們，阿彌陀佛！我們學佛有一個廣大的心量，其實打佛七，或者說我們修淨土，其實所有的宗派，它的目的都是一致的。佛講的所有的這些宗派都是互不矛盾的，我們不要把各個宗派看成是互相獨立、各不相干的，其實不是這樣子。有些人說我就是念佛的，有些人說我就是學禪的，有些人就說我就是學密的，好像把這個學佛搞成是軍閥割據似的，你是哪個部隊的，我是念佛這個部隊的，你是修禪這個部隊的。不是這個樣子。我們都是佛的弟子。《法華經》裡頭講，佛以一大事因緣故出現於世，為欲令眾生開、示、悟、入佛之知見。這就是佛之所以出世說法的目的，無非就是能夠開顯佛之正知正見，為眾生示現佛的正知正見，令眾生悟佛的正知正見，最後入佛的正知正見。這個所謂正知正見呢，也就是去洞察諸法實相，洞察人生的真諦。我們觀察這個世界，觀察人生，用的都是什麼啊？用的都是顛倒妄見、顛倒夢想，所以《心經》裡講，要遠離顛倒夢想，才能得到究竟涅槃。我們既然是顛倒夢想，與這個人生的真諦那就差得非常遠。所以，一直以來我們根深蒂固認為是正確的東西，其實很可能是錯誤的。就像剛才我們說的，這個學佛不要搞這個軍閥割據，其實不管是顯，是密，是南傳佛教，北傳佛教，或者是漢傳佛教，其實它們的實質都是一樣的。我們學佛不管你是學哪一個宗派，其目的首先第一個都要解決我們的煩惱，我們六根所面對的這一切的境界。由於我們的無明、貪愛，由於我們的我執和自他的分別，有你的、我的，生起貪嗔痴等諸般煩惱，而這一切的煩惱就必須要運用佛法智慧來對治它。不管你是學禪也好，學密也好，學淨也好，其實也都是這個目的——對治我們的煩惱。當然，煩惱有淺層的，有深層的。先能夠對治我們淺層的煩惱，最後才能談到出世的解脫，乃至究竟的阿耨多羅三藐三菩提。所以，我們不要忘失這個，我們要把學佛的這個原理還吃透，我們在這裡唸佛，唸佛的原理是什麼呢？為什麼我們每天要在這裡念阿彌陀佛？阿彌陀佛，阿彌陀佛……這樣唸的目的是什麼呢？是不是阿彌陀佛需要我們念他啊？是不是阿彌陀佛心裡很空虛，需要我們大家念他啊？不是，我們唸佛是念給誰聽的？（答：自己。）唸佛不是念給佛聽的，我們唸佛是念給自己聽的呀！我們每一個人其實都有一個不變的佛性，這個佛性與釋迦牟尼佛，與阿彌陀佛，也是不一不異，常住不滅。這也就叫如來藏。它就像一個摩尼寶珠，其實我們是人人本具，就像釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐七日七夜，終於夜睹啟明星而開悟，於是就說：奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。就是說，其實我們這個如來智慧德相，就是我們這個佛性，這個如來藏，其實是人人本具的，它與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的佛性也是一樣，不增不減，也不多一分，也不少一分。但是為什麼我們現在有沒有發現我們的佛性呢？其實大多時候，我們根本不知道，也不敢想，我們有這一個佛性，如果說我們有這一個佛性，那麼我們為什麼有那麼多的煩惱和困惑呢？那為什麼我們眼睛一望過去，還有很多的迷茫啊，還有很多的黑暗啊,還有很多的恐懼啊？我們看不到、想不到的地方是不是就恐懼啊？你看，我們現在坐在這裡，大家歡不歡喜啊？（答：歡喜）哎，可是，如果說是半夜一點鐘，大地漆黑一片，你獨自一個人，讓你坐在這裡，伸手不見五指，歡不歡喜啊？（答：歡喜。）當然還會有歡喜的，那是因為，你心裡頭有光明。但大多數人恐怕就沒有在這裡這麼自在。哇！伸手不見五指啊！我前面有個什麼東東啊？後面有個什麼東東啊？忽然聽到一聲響，哇！什麼來了，是嗎？所以說，因為我們看不見，我們就會感覺到恐懼。為什麼看不見呢？沒有光明，黑暗，我們不能夠掌控，我們對周圍的環境不能夠掌控，這時候就會導致我們落入恐怖、未知的這種境界。但是，如果把這個光一下照進來，你周圍看得清清楚楚，你的恐懼還會有嗎？至少消失了一大半，往前看看，往左看看，往右看看，往後看看，什麼都沒有，沒事了。或者再一看，哇！有佛，有菩薩，對不對？你還會怕嗎？不怕了。所以說，我們也是如此，你看我們為什麼有那麼多的煩惱、恐懼、疑惑，有時候會心裡堵得慌，有時候真是覺得這心裡頭很沉很沉啊，像落了個大石頭似的；有沒有一想到明天就會感覺有一種無力和焦躁，有沒有啊？（答：有。）什麼原因呢？就是因為我們面對一些境界，不明白會發生什麼，我們不知道它是什麼樣的因緣和果報，所以我們就會陷入一種恐懼當中。而我們學佛，就是要做一個明白人，如果說成為一個明白人，你再也不會有恐懼了。
孔子曰，三十而立，四十不惑。這個不惑就是沒有疑惑，這個沒有疑惑重不重要啊？（答：重要。）就是看明白了，人生看透了，世界看透了。你說“這人完了，要遁入空門了，看破了”，這個“看破了”不是貶義詞啊。看破了是什麼，看破了就是看透了，把這個世間完完全全地看透了。所以說再也沒有恐懼，就像我們把這個山河大地，把這個世間出世間，把這十法界看得清清楚楚、明明白白，再也不會有恐懼了。我記得有一首歌唱到：“借我一雙慧眼吧！讓我把這世界看得清清楚楚，明明白白……”為什麼我們世俗人也會發出這種吶喊呢？就是因為沒有慧眼，看不清楚，看不明白，所以我們才感到無奈、空虛。即使你有很多的錢，你也會恐懼，大家說沒錢慌不慌啊？慌是吧，有錢慌不慌啊？（答：慌。）有錢還是慌啊！我也見過有錢人，有錢不見得就不慌啊，有錢人可能還是慌啊，沒錢有沒錢的慌，有錢有有錢的慌，慌的這個東西不一樣，但慌的結果是一樣的，都還是慌啊。其實呢，這個道理都是一樣的，看不明白。我們講一些佛法的最基本的道理，我們學習佛法，那麼佛法主要是講的是什麼啊？能不能用最簡單的，用兩個字能不能概括一下，佛法講的是什麼？（答：因果。）因果，答對了！因果這兩個字兒簡不簡單啊？（答：簡單。）真的很簡單嗎？你明白因果是怎麼回事兒，好了，可以當我老師了。你真明白因果是怎麼回事兒，就沒有煩惱了，絕不會再有煩惱了！深信因果就足夠使你成為聖人，不說其他了，你能深信因果，已經可以證得初果，須陀洹果。你就深信因果，就修這個因果觀，就足以成為聖人。
我們的煩惱都是從哪兒來啊？從無明而來。無明是什麼呢？都是對於我、我執，看不透，放不下，所有的煩惱和痛苦，都是由於對自我的執著而來。我們每個人最想要的都是什麼東西啊？喜歡什麼？名、色、財、食、睡，五欲，是不是啊？而這個五欲，是不是你想要就能得到呢？（答：不是。）往往是什麼？想要，就是得不到。得不到就怎麼樣？煩惱，對吧？你看看我們不管是工作當中，做生意，還是在家庭裡頭，往往都是想要的得不到，不想要的離不開，對吧？煩不煩惱啊？那你要是在這裡學佛了，你怎麼樣對治這個煩惱啊？就用因果兩個字兒。打個比方，你也做生意，他也做生意，做的都是同樣的生意，怎麼他就這麼順呢，怎麼我就不行呢，什麼原因呢？煩不煩？那你要運用佛法怎麼樣來解決這個問題啊？這都是因果呀！人家做事情這麼順，為啥？修來的啊，人家前世修佈施啊，這一世又肯佈施啊，所以得大富貴啊，大福報啊。那我為什麼沒有呢？怪誰啊？怪別人嗎？怪自己，你沒那個福報啊。那麼，你現在需要去做的是什麼？是抱怨嗎？是不平嗎？是算計嗎？是拆他臺嗎？不是，我們好好自己修福報啊，我們種自己的因啊，改變自己的因啊，你改變因相當於果就改變了。所以佛經裡面有一句話叫：眾生畏果，菩薩畏因。眾生擔心的、看重的都是結果。甚至我們學佛都是一樣，比如說我們在這兒唸佛，你們為什麼唸佛啊？成佛，你們唸佛想幹什麼啊？往生西方極樂世界。但是我問你，你敢保證你就一定能往生西方極樂世界嗎？不敢。我有一次給大家講課的時候問大家：你們可以保證一定能往生西方極樂世界嗎？說什麼的都有，有一個就說：“我能，我肯定能。”我說為什麼能啊？他說不能我不白唸了嗎？那我在這兒念個什麼勁兒啊？我念佛就是為了往生啊，我念佛要是往生不了，哇！心裡生大惶恐啊！他說難道唸佛不能往生嗎？我說唸佛可以往生，但是不一定這一次就能往生。他一聽，生大惶恐，為什麼呢？想要的東西，他一直以為就能得到的東西，他可能會得不到，生起大恐怖啊！我告訴他，不要害怕，不要那麼功利，唸佛必定往生，但是你不要害怕往生不了。你現在所念的每一聲佛號，都會種下這一個清淨的種子，將來必定成為往生之因。所以你不要慌。
我們應當關心什麼？我們今天當下這一刻，是不是能夠把佛念好？心是不是能夠清靜下來。而不用擔心：哇！我今天唸佛了，哇！明天能不能往生呢？我到底能不能往生呢？其實這個並不是最重要的事情，重要的是當下！我們說一念清靜一念佛呀，念念清淨念念佛。你這一念清靜，你這一念就是佛，所以我們更重要關心的是當下種這個因，已經種了這個因你還用擔心將來的果嗎？ “拔苗助長”聽說過嗎？有一個人種小麥，大家種過小麥沒有？小麥一般什麼時候種呢？秋分以後種，大概是十月，對吧？你種小麥，種下去了，第二天有沒有收穫啊？第三天有沒有收穫啊？過了一週有沒有收穫啊？急不急啊？咋還不長糧食呢？你再一想，你看，我都一週了、兩週了都還沒長糧食出來，你說慌不慌啊？這是不是種小麥長不出糧食來呀？ 明白人就不擔心，不明白的人就擔心了：那要是將來長不出糧食，我不白種了嗎？你看，我們現在學佛也是這樣子，今天唸佛，哇！有妄念，對吧？有沒有妄念？（答：有。）急不急啊？咋還沒清靜呢？要說一心不亂就能往生，我咋還那麼亂呢？是不是啊？這一著急更鬧騰。是不是？就像我們種莊稼一樣，要給它時間、你要鬆土、要施肥、要澆水、而不是在那裡著急：“蒼天啊！趕緊讓它長快一點吧！我們家等米下鍋呢。”這樣有用嗎？哎！真沒用。我們在這兒唸佛也是如此，關鍵是種下這個因，非常重要。但是種因呢，我們同時會種很多的因，有些人同樣是唸佛，有些人唸佛越來越歡喜，有些人唸佛越念越著急。那為什麼會出現這種情況呢？同樣是唸佛，會念佛的人唸佛一聲罪滅河沙；不會念佛的人，念一聲不抵念一聲，你念一萬聲也比不上人家念一聲。什麼原因呢？因為你的心不一樣，就是你是一個什麼樣的心來唸這個佛，你如果是以功利心來唸佛和以菩提心來唸佛一樣嗎？
我聽說一個特別搞笑的事情。有一個人會念《大悲咒》，念得可好了，背得特別熟，但是怎麼樣講呢？嗔心很重。有一個人惹了他，他說：“可氣死我了，我念《大悲咒》咒死他！”這樣念《大悲咒》有用嗎？（答：沒有用。）念《大悲咒》跟大悲不相應呢！你不是以大悲為因呢，你是以嗔恨心為因呢，將來會得什麼果呀？以嗔恨心將來要得的是嗔恨的果啊！大嗔恨心將來要下地獄啊！你以慈悲心將來能夠成佛做菩薩。所以這個因非常重要！
曾經有一位大德講過這麼一句話：“處逆境，遇惡緣，無嗔恚，業障即消。”當我們處於逆境當中，遇到不順，我們喜不喜歡逆境和不順啊？（答：不喜歡。）不喜歡吧？可以說基本上沒有人喜歡。但是，你免得了嗎？人生不如意事十有八九，但我們是個學佛人，遇到逆境該怎麼辦啊？你怎麼用佛法來對治？你要生起正確的認識，首先這是因果啊！逆境為什麼現到我面前，不現到別人面前呢？你前世造了業，你前世欠了別人的啊，欠錢能不還嗎？欠錢必定要還。你造了業必定要受報！哇！有人聽了心裡頭怕，我念佛不會不報嗎？不報是不可能的，但是重罪輕報是可能的。有時候往往是這樣子，我不用功還罷，一用功怎麼樣？不順好像反而接踵而至。有沒有遇到這種情況？（答：有。）我一精進各種逆緣都來了，有沒有這種情況？這時候對佛法有沒有失去信心啊？（答：沒有。）為什麼呢？我以前想幹嘛就幹嘛都還沒事，怎麼我一用功這一學佛怎麼逆境出現了？會不會懷疑啊？其實，如果你明白的話，就像《金剛經》裡講的：若人受持讀誦此經，今世為人輕賤，是人先世罪業則為消滅。你一用功，你一念佛，遇到這些逆境，大好事啊！天大的好事啊！為什麼？你將來可能一個下地獄的罪報，這一次得一場病，消掉了！這一次丟了一萬塊錢，不下地獄了。劃不划算？（大家：划算。）高不高興啊？（大家：高興。）但是我們沒有，坐在那裡開始懷疑了，這就麻煩了！這樣子業能不能消啊？你坐在那裡抱怨，能不能消業啊？遇到逆境你就抱怨，你就開始怨天怨地，甚至怨菩薩怨師父，這樣能不能消業啊？ 消不了業。因為什麼呢？你現在遇到了逆境受到了苦是吧？前面的那個因呢你確實消了，結果了嘛。可是你現在又種下新的惡因啦！明白了嗎？抱怨、不平、嗔恨，就種新的惡因啦！你可能消了一個惡因的種子，現在又種了十個惡因的種子，你看，不但業沒消，轉重了！所以，千萬、千萬不可以抱怨，不管遇到任何的事情，都要深信因果，這就是消業，這就是還債，不要抱怨，一切都是因果，也不要羨慕人家高樓大廈，你也不要羨慕別人高官厚祿，你也不要抱怨自己為什麼受到不公平的對待，這一切都是因果所導致的。我們只有從自己身上找問題，你才能找到真正的問題，看見別人過得比我們好，我們應該怎麼樣？不平啊！嫉妒啊！他小時候還抄我作業呢，現在掙這麼多錢，是不是啊？看見別人比你好，你應該怎麼樣？隨喜他功德！人家修福報修得好，我替他高興！要是我們周圍多一點這樣的人，多一點這些有福報的人，多一點這些有能力的人，多一點這種優秀的人，我們國家就有希望了！我們民族就有希望了！你看，當你修隨喜的時候，“普賢十大願王”就這樣講了，你的功德怎麼樣？蹭蹭地往上漲啊！修隨喜啊！看見別人比我們好，越比我們好我們越高興。有一個道友，他有一天就告訴我：哇！昨天我念佛唸的好好啊！一下心入定了。你聽了之後怎麼辦？急啊！我咋沒有呢？啊？他學佛時間還沒我長啊！急不急啊？在一起的學佛道友，他跟我講，他說昨天，哎呀！我看了一本書可好了，你一問，這是什麼書啊？他說一個名字，你沒聽過，然後怎麼樣？著不著急啊？急死我了，我咋沒看到呢？真著急啊！昨天我們看見了體老，哇！終於見到真人了！對吧？那你在家裡，你沒來，你生個病，你沒來，聽了之後怎麼辦？著不著急啊？真著急啊：我咋就沒見到呢？其實啊！這都不是正確的心態，要修隨喜功德：太棒了！太有福報了！替你們歡喜！你們終於遇見善知識了！但不是說我就不去見善知識，而是我替你們高興。我們來得及替他高興嗎？來不及啊！我著急都來不及呢！是不是啊？其實啊，這些都是一些不正確的心態。看見別人比我們好，我們就要修隨喜功德。
你看看我們現在是不是很多的煩惱，都是因為什麼？是不是都是因為我不如別人而來的呀？比如說吧，剛才我說沒錢煩不煩啊？煩呢！其實沒錢倒並不煩，而是什麼煩？是我比別人沒錢煩，對不對？比如說，你也沒錢，我也沒錢，我每天吃喝不愁，反正有吃的，我們都差不多。你煩不煩？不煩啊！有一天他突然碰見個富親戚，一下給了一大筆錢，馬上怎麼樣？鳥槍換炮了，是不是啊？這時候你在旁邊，你現在煩不煩？煩啊！你看為什麼以前不煩後面煩呢？因為我們比別人不如啊！你看80年代，你家裡有三大件怎麼樣？可以雄赳赳氣昂昂在大街上“橫行”了。80年代，哪三大件啊？手錶、自行車、縫紉機，家裡有三大件那在大街上這麼走了，對不對？你現在家裡有這三大件怎麼樣？找個沒人的地方低著腦袋過去，對不對？什麼原因啊？同樣都是有這些東西，咋你的心情這麼不一樣啊？比較、嫉妒，不能隨喜。很簡單，就一點——不信因果。你相信因果，個人的福報都是自己修來的，沒有什麼的，我們修自己的因就好了嘛，從現在就開始。有因必有果啊，不用擔心。菩薩不擔心自己現在遭受什麼樣的果報，但他擔心自己現在種什麼樣的因，我們也要向佛菩薩這樣去學習。
我們唸佛也是如此，大家坐在這裡頭唸佛，要不要擔心我們將來能不能往生啊？我們要擔心的是現在、當下坐在這裡，每一分每一秒，都要讓它清靜。比如說我們現在在這裡聽課，聽課的時候我們該幹什麼？聽課是不是在想：“哎呀！上面在講課，可是講課我就能往生嗎？我能不能往生啊？”你現在最重要的是不是擔心這個呀？你既然聽課，你就好好聽師父在講什麼；等一會開始唸佛了，你開始幹什麼？一想：“哎呀！剛才師父講啥呀？記不得了呀？”吃飯的時候，該幹什麼？（大家：吃飯。）好好吃飯，帶著一顆感恩的心去吃飯，這麼多的後勤菩薩為我們做的這個飯。他們都是清淨大海眾菩薩！那麼我帶著一顆感恩的心、平靜的心，去真實享用每一粒飯的滋味，去嚐到它的真滋味。你要知道，我們來到靈山寺，靈山就是極樂世界！不要說我們在這裡一邊吃飯，一邊心不在焉：“哎呀！咋沒有辣椒呢？哎呀！這吃飯，不和我口味。” “哎呀！吃飯能往生嗎？”你看，這些都不是正確的心態。我們在當下每一分、每一刻，都要住在正念當中。什麼是正念呢？正念也就是時時刻刻認識到諸法的本來面目。比如說今天是佛七的第三天，我們在這裡頭唸佛，我們應當怎麼樣看待我們的唸佛環境呢？這裡是什麼地方啊？對了，這裡就是極樂世界呀！你說：“啊，我在這裡為什麼唸佛呢？為了唸佛啊，就是要去西方一個極樂世界。哇，好遠吶，十萬億國土啊。”我們在這裡唸佛，就要把這裡看成是極樂世界。大家有沒有把這看成是極樂世界啊？這是一個訣竅——正念，這裡就是極樂世界。七寶行樹，八功德水。還有什麼呢？我們要看，主七和尚把他看成是誰呀？看成是阿彌陀佛。這些講法的這些師父，要把他看成誰呀？看成是觀音勢至諸大菩薩，還有我們這些同學伴侶都看成是什麼？清淨大海眾菩薩，往下看這是什麼？黃金鋪地呀！往上看那是什麼？七寶樓閣呀！你仔細聽，聽到什麼啊？微風吹動，諸寶行樹。你再聽，還聽到什麼？有時候會聽到鳥叫，對不對？有時候會聽到……你說那是機器的聲音。這都是阿彌陀佛，這一切都是阿彌陀佛的化現，我們講極樂世界，沒有三惡道啊，惡道之名都沒有啊，這些迦陵頻伽鳥，發出迦陵頻伽之音，這一切都要看成阿彌陀佛的化現。不管是任何一種聲音，任何一種示現，都要是看成阿彌陀佛，阿彌陀佛的慈悲大全的示現。如果說你能認識到這一點，不管遇見什麼，你都會永遠法喜充滿。熱啦，涼啦，有風，無風，有鳥叫，沒有鳥叫，有花香，沒有花香，乃至一切的人，一切的事物，甚至機器的聲音，“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”看見沒有，把這一切都看成是阿彌陀佛這種無量的善巧方便來度化我們。你坐在這唸佛，不要以為阿彌陀佛離我們很遠很遠，阿彌陀佛就在這裡，時時刻刻跟我們在一起，只是我們看不見他呀，他就在這裡呀！你如果明白到這一點，阿彌陀佛與我們不隔毫釐！以此清淨心為因唸佛，決定得力！不會再有抱怨。你想想看，你在極樂世界還抱不抱怨？你想想看，如果說在這裡坐，坐得腿痠了、麻了，那是什麼原因啊？業障現前，是這樣嗎？阿彌陀佛的加持呀！加持你消業啊！對不對？你不酸了，你不痛了，你不麻了，怎麼往生呢？不把你業消了你怎麼能往生呢？在這裡一切都是在修行呢，修什麼？修忍辱啊！
我們在這裡唸佛，有時候繞佛，有時候禮佛，你看我們安排得這麼善巧，這所遇到的這一切，都應該把它看成是什麼？阿彌陀佛極樂世界諸大菩薩的善巧安排。不管遇到什麼境界。有時候心也會亂對不對？還是會浮躁對不對？這時候應當怎麼看？著急呀！著急不怕，為什麼？我著急是在極樂世界著的急，對吧！怕不怕？不怕。亂，怕不怕，亂也在極樂世界亂。極樂世界亂不亂呢？極樂世界不亂呢。
不要著急。就好像我們種糧食一樣，不要為明天還沒有得到糧食而著急，我們現在也一樣，也不要為現在還沒有清淨而著急，清淨是遲早的事，糧食是遲早的事，麵包是遲早的事情，但是你不要著急，不要抱怨。我們在這裡唸佛，哇！唸了一天，第一天心裡挺安靜的，第二天突然有點亂，哇！是不是這個老和尚法力不夠啊？是不是這樣子？不是，這就是阿彌陀佛，通過老和尚來加持你，通過我們大家來加持你，看你能不能修忍辱，給你個機會修忍辱，面對一切境界，看你能不能承擔？看你會不會逃避？你要肯承擔，業障當下消除。你不肯承擔，那就後悔。你沒有看見它的真面目，就錯過了一次機會。這些亂，也是在你念佛當中的亂，它都是真心的作用，就好像什麼呢？有時候我們感覺業障現前了，對吧？心裡一煩，哇，這個地方好酸，哇！是不是哪個眾生又纏上我了?不要這麼看，這是應當看成什麼，阿彌陀佛又來加持我了，那他怎麼來加持我的呢？阿彌陀佛是千變萬化的，阿彌陀佛有時候也會帶面具的，有時候會搗亂，讓你遇到一些不順的境界。其實呢，這就是阿彌陀佛帶著一個假面具來考驗你的,也就是換了一個馬甲，明白嗎？你看我們中國的京劇裡頭的大花臉，對不對？有的畫得挺可怕的，有沒有？你小時候看怕不怕？你等到他把那個一洗掉，哇！他就是你老爸，你還怕不怕？你老爸畫了一個花臉你怎麼就怕了呢？沒看出是你老爸呀？明白沒有？阿彌陀佛帶了個假面具你別不認識啦！這一切的境界都是如此，不管遇到什麼樣的情況，一定要深信這一點，不要被他的表象所迷惑，一定都要認識到，他就是阿彌陀佛對你的甚深的加持！這樣子的話，阿彌陀佛與你不相遠隔，只在目前，阿彌陀佛既是我心，我心既是阿彌陀佛。西方極樂世界十萬億佛土，一念頓超，就是這個道理。所以我們大家唸佛要會念，深信因果。不要為眼前還沒得到我想要的果報而著急，果報是遲早的事情。現在關鍵是你要種什麼樣的因，我們要發出離心、菩提心和無我的正見，也就是無我的般若正見。這一點是至為重要的。
當然，我們聽法師講法，聽師父、善知識引導也是非常重要的，因為他能幫助我們樹立起這些正知正見。我們以前唸佛總是稀裡糊塗地念，聽了師父開示之後呢，我們唸佛就是明明白白地念。明明白白地念，你就能充滿感恩，你就能夠相續不斷。你要是不能明明白白唸佛，那你怎麼樣念也不可能打成片。諸位唸佛怎麼樣成片呢？唸佛能不能成片呢?能啊？那吃飯的時候還能念嗎？吃飯的時候念不了了。睡覺的時候能念嗎？你說我一面睡覺：“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”有嗎？睡著了的時候還能念嗎？還有啊，我們在講話的時候能念嗎？是的，如果說你不明白的話，我們唸佛不可能成片，不可能不斷。你要明白了，唸佛成片是非常自然的事情。你看我們在這吃飯是吧？吃飯能不能唸啊？怎麼念？“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”那你吃時候也念不成啊，對不對？你吃飯的時候，帶著感恩的心，帶著菩提心，帶著願意利益一切眾生的心，帶著懺悔的心，你這樣去吃，這就叫什麼？這就叫真實唸佛。這個念，不僅僅是口唸才叫念，真正念是相應的意思。你的心與阿彌陀佛相應，你這就是在唸佛。阿彌陀佛是什麼啊？大家知道四十八願嗎？你的心能與這四十八願相應，你這就是在唸佛。如果你能以慈悲心、感恩心、願意利益一切眾生的心、懺悔心，你這樣去吃，你吃飯的時候還是在唸。
你說我躺那兒睡覺，睡著了還能念嗎？誰要是一邊睡一邊：“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”得嚇人一跳，是吧？但是你睡著啦，你睡覺的時候，因為你平常的功夫啊用得深，你睡覺的時候還是那種心，你睡覺的時候仍然是一種感恩的心、慈悲的心、願意利益一切眾生的心，一種光明的心，如果你功夫到的話是可以的。這樣的話，是不是在唸佛啊？這樣的話，你睡覺的時候也是在唸佛。但這需要平時用功，你平時功夫有十分，你睡覺的時候只有一分，你睡覺的時候有十分，臨終的時候只有一分。所以我們平時的這種用功啊，非常關鍵，平時用功，其實也是在為未來、將來最後那一刻做準備。
唸佛它到底它這個原理是什麼呢？為什麼唸佛就能夠將來到極樂世界化生呢？為什麼就能夠往生西方極樂世界呢？唸佛的道理在哪裡？大家聽說過物以類聚，人以群分，同氣相求。你們注意沒有，什麼人就找什麼伴兒。你看這裡，人也分一群一群的，是不是呀？你有你的夥伴，他有他的夥伴。你看這同一群的人都有什麼特點啊？都有共同的志趣愛好，他都有他的共同點，所以就分成各自的一群一群的。同樣也是，我們要去極樂世界，你要怎麼樣才能去極樂世界啊？你的心要跟極樂世界人的心相近、相應你才能去呀！你看我們大家都坐在這裡頭，幹什麼呢？唸佛。我們都有共同的特點，共同的志趣，都是來唸佛，對不對？如果不是為了這個志趣，你會不會來這兒呢？不會來這裡。所以，唸佛其實他就是一種殊勝的、簡單易行的方法，讓我們更快地與佛達到相應。
專注在“阿彌陀佛”上面的時候，你還能去貪嗔痴嗎？所以這就是以一念帶萬念，以阿彌陀佛這個萬德洪名去代替我們世間上的種種貪嗔痴！你看貪嗔痴會把我們帶到哪裡去呀？三惡道。那麼這一念阿彌陀佛的清淨心會把我們帶到哪裡去呢？（大家答：極樂世界。）所以為什麼你看我們老和尚他念佛，有慢有快， “阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”你看，當你的心真的專注在這個綿綿密密的佛號當中的時候，你貪嗔痴還起得來嗎？功夫用到深處就是如此。
你看我們講：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從什麼地方之所生呢？（大家答：從身語意之所生。）從身語意之所生，你看，我們在唸佛的時候，我們的身體是不是在端坐，或者是在禮拜，對嗎？我們的口在幹嘛？口裡在持佛名號，我們的心在想佛的功德，憶念佛之功德，同時因為憶念佛的功德，所以你就能夠生起跟阿彌陀佛一樣的慈悲大願，慈悲喜捨之心。因為阿彌陀佛就是慈悲喜捨啊，阿彌陀佛就是無我啊！無我利他呀！所以說當你的身體和你的心，還有你的語言全部被攝受了，這時候從身口意所出生的就是什麼？就是功德而不是罪業了。你看我們在原來沒有唸佛的時候，我們從身語意所發出來的是什麼？罪業。現在從身語意發出來的是什麼？是功德，無漏的淨因，你看奇妙無窮啊！你知道為什麼我們的命運就能如此改變嗎？這就是如是因如是果。如果說我們的心真的是以如法的狀態在這裡唸佛的話，大家在這裡打一場佛七，用心地聽著每一位師父的講經說法，勝過你自己在家裡頭盲修瞎練十年！因為我們雖然在家裡頭也在學，也在看書，也在看光盤，但是我迷茫啊！我們看的對不對啊？這樣可不可靠啊？能行不能行啊？你看，是不是在家裡唸佛有無數的問號啊？而且經常會碰到邪師說法如恆河沙，不要說邪師了，這一句那一句就搞得你暈頭轉向，今天聽他講：“哎！學佛要這麼學。”那邊講：“喂！學佛得這麼學。”急人不急人，你們說的咋都不一樣啊？是不是？我們學佛還經常受到周圍的這些一起學的互相以訛傳訛，我這才聽一句，馬上我就教他了，都特別想當老師，結果本來心還挺靜的，被這周圍的最後給搞亂了。所以，我們學佛要依止善知識，同時不要不懂裝懂，愛當老師，不要才學到一點就想到處去弘揚佛法。想不想弘揚佛法啊？想。想你得會弘啊！別瞎弘啊，是吧？我今天在這念《地藏經》唸的挺好，他說：“哎！念《金剛經》消業更快。”我一改唸《金剛經》，他說：“哎！念‘百字明’消業更快！”我就趕緊又念“百字明”，一會說：“哎！念《心經》消業更快！”好傢伙，攆都攆不上啊，亂不亂？你看，其實哪一個都能消業，哪一個都能增長你的智慧，但是你哪一個都沒信吶！你不信能成嗎？你不信能靈嗎？所以，看起來東串西串，這個也去學那個也去學；其實你哪個也沒信！所以，為什麼我們學佛的體驗這麼慢呢？為什麼學佛的功德我們沒有感受到啊？因為你沒有信！你就跟狗熊掰苞谷一樣，掰一個丟一個，永遠不看眼前有什麼，永遠去抓“我還沒啥呢”，你掰了一圈回來，你手裡剩什麼？還是一個，這一個又甩掉了，再甩掉一看前面沒了。對不對？走了一圈回來，手裡這個苞谷已經撿了好幾次了。
我就曾經遇到這樣的居士，他深感自己業障深重啊，所以他給自己設立的學佛目的是：“我得先消業障。”先消業障怎麼消啊？他聽說《地藏經》消業快，他就開始讀《地藏經》，讀得特精進，讀一段時間別人告訴他念《金剛經》消業快，他一聽，啊？《金剛經》，趕緊把《地藏經》一丟，就唸《金剛經》去了；《金剛經》又念一段時間，又碰到別人說念“百字明”消業快，他一聽急了，還有快的，把《金剛經》又丟了，念“百字明”去了，念“百字明”別人又告訴他，還是念《地藏經》消業快呀！他一聽完了，又撿回來了。看，繞一大圈。你看，這樣子能不能消業啊？對哪個也沒有信。當然我們確實應當知道，佛法是對治法，我們就像病人，佛法就像治病的藥，師父、善知識呢就像給你開藥方的醫生，你自己去修行佛法就好像在服藥。有沒有能夠包治百病的藥啊？這有一位醫生，誰來都這一味藥，能包治百病，信嗎？因人而異啊！善知識都是觀機逗教，應病予藥，因為每個人情況是不一樣的，可能師父給你開的藥方也是不一樣的。同樣是淨土宗，藥方也不一定就一樣。我們學的都是死板的，都想有一個能夠包治百病的藥給誰都靈，給你靈給他不一定靈啊！你感冒了是吧，我給你吃個感冒清沖劑、板藍根，對吧？他拉肚子了，你一聽：“你也生病了，哎呀！我板藍根還沒吃完給你吧！我吃了可靈呢。一吃病就好了。”你給他吃管用嗎？不但治不了拉肚子，可能拉得更厲害了，因為板藍根去火啊，對不對？瀉得更快了。所以，我們不要自己還不懂，瞎給別人開藥方。是不是這樣子啊？我們要聽過來人的。如果說是看病這麼簡單的話，我們每個人抱本醫書，你自個都能看病了。可以嗎？去過中藥鋪沒有？抓過藥沒有？你看那個藥都是一抽屜一抽屜的對吧？誰來看病都從這些抽屜裡抓藥，對不對？簡不簡單啊？都是這些抽屜裡的啊！但讓你去當大夫行不？給你發本醫書，行不？別人會敢讓你看嗎？
所以說，我們剛開始學習不要不懂裝懂，互相去以訛傳訛，一定要珍惜我們大和尚為我們創造的這次機會，能夠禮請老和尚還有這些師父們，能到這裡來，我們現場打佛七，現場給大家開示這種機會，非常因緣殊勝，我們為我們的大和尚鼓一下掌，感謝他為我們創造這個機會！
我其實真的是對佛法也懂得很少，剛才也是拉拉雜雜地給大家講了一些不著邊際的話，不過我是在這裡真心和大家分享的，如果說是有一點功德的話呢，都屬於大家，屬於十方諸佛菩薩；如果說有錯誤有過失全部都屬於我自己。
阿彌陀佛！
寬見師父開示後答居士問
居士：丈夫問我：你念佛求生極樂世界，是否是私心呢？
寬見法師：菩薩問得非常好。她說她的丈夫菩薩有一個問題，就說你看你們學佛人，天天都說要念佛，要往生極樂世界，你們說佛是無私的啊！那你自己想要去極樂世界，這是不是也是一個私心呢？你可以這樣回答他，佛是無私的，我要去極樂世界就是為了更好地向佛學習，去極樂世界的確是一個私心，但我們這個私心是為了去學無私，所以這種私心呢是為了到達無私的私。這種私心在剛開始的時候是必須的，因為完全的無私我們現在做不到。但是，同樣是私心，私心的對象是可以選擇的，我們私心的對象是為了學好，跟有些人私心的對象是為了學壞完全是兩碼事。當然我們最後的目標是無私，因為無私，所以，他就能夠像阿彌陀佛一樣，能夠利益一切的眾生。
這是為了什麼？這是先要有為才能無不為，就是我不可能一下做到無為，我們不可能做到一下子沒有慾望；但是我們可以做到，先把壞的慾望變成好的慾望，有慾望不是壞事。佛教並不是告訴你，讓你一下子就不能有慾望，不是。佛教允許你有慾望，允許你有什麼慾望？允許你有善的慾望，你說我想學佛是不是一種慾望啊？是不是也是一種私心呢？對不對？但是我這種慾望是為了學好的慾望。你說：“我想去搶劫。”這也是種慾望吧？你說：“我想去做好事。”這是不是也是一種慾望啊？我們現在就要把這種不好的慾望變成好的慾望，最後當然這種好的慾望還不究竟，要把這種好的慾望最後也放下，變成三輪體空地去做，就是無所求地去做好事，我們現在做好事還是有所求的呀。所以佛法並不是要求一下子就沒有慾望，也不是要求一下子做到無私，不可能的呀。為啥？比如說我們要求一個小孩子一下變成大學生，行嗎？不行啊！讓那小孩子一下就懂得“相對論”，成為牛頓、愛因斯坦，可能嗎？不可能。但是我們可以先讓他們學習加減法，學習1+1啊！對不對？你沒有1+1哪有後面的相對論呢？你沒有一年級哪有後面的大學生呢？它有個先後次第，次第不能紊亂，對不對？打個比方來講，我們到這裡來是為了唸佛，參加佛七，既然目的是來參加佛七，那你吃飯幹嗎呀？你幹嗎要吃飯，為什麼不把吃飯的時間也用來唸佛呀？不是啊！得有個次第啊！我吃飯是為了更好的唸佛啊！明白嗎？你看我們要念佛是不是得到這個大殿來唸啊，那你到大殿你走那樓梯幹嘛呀？你直接上這個大殿來不行嗎？不行啊，我得通過走這個樓梯才能上這個大殿呢！阿彌陀佛！
居士：祖師說：“去則實不去，生則決定生。” 請師父開示。
寬見法師：“去則實不去，生則決定生。”我們說往生，對不對？我們能不能往生啊？那我們是不是就去了？是不是可以去？這個講法，是一個不同次第的講法，“生則決定生”，這是一個一般的講法，基礎的講法；“去則實不去”，這是一個更上一層的講法。因為所說“生則決定生”，這是站在一個有對立的情況下講生則決定生，我們從這裡生到西方極樂世界，所以由此方有西方，對不對？有娑婆世界有極樂世界，它是有對立的；可是實際上呢，實相是無對立的。極樂世界不異娑婆世界，娑婆世界不異極樂世界，我心既是佛心，佛心既是我心，我心既是阿彌陀佛，阿彌陀佛既是我心。所以說不分彼此，不相違越。所以，“去則實不去”。因為什麼？本來就在，去哪兒啊？聽得懂嗎？這個是是一個不同次第的講法，所以你要不明白它是不同次第的講法，你就困惑在裡面。啥叫“生則決定生，去則實不去”？到底去不去呀？什麼叫佛？什麼叫如來啊？不來不去，不來不去，到底是來還是不來呀?到底是去還是不去呀？佛是不來不去，不生不滅，不垢不淨，不增不減。聽得懂嗎？這其實是真正的佛心。有去有來，有生有滅，有高有低，那不是佛陀的境界，佛陀的境界是不生不滅，不垢不淨，不增不減，不來不去，不一不異，但它這是一個不同的次第法，我們現在要明白這個次第法，就不會落入執著。所以說 “我一定要往生西方極樂世界，我拼了命也要去西方極樂世界，不去極樂世界我跟他拼了”。其實真正去極樂世界不是這樣一種態度。當然這個需要好好去聽聞佛法，你才能明白這種次第。
我們現在做個迴向：
願以此功德，迴向世界和平，國泰民安，風調雨順，災難不興。
也願以此功德，迴向我們各人父母師長，親朋眷屬，一切傷害我們的人，乃至一切有緣無緣，祝他們：願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
也願以此功德，迴向青海玉樹地震死難眾生，智利地震死難眾生，汶川地震死難眾生，以及世界各地一切天災人禍、意外罹難眾生，以及遷安地界一切孤魂野鬼，無祀亡靈，以及往生堂上眾等亡靈，以及我們歷代祖先、怨家債主，祝他們：願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道！
阿彌陀佛！
感恩諸位大德、諸位善知識，感謝大家，感謝你們都是我多生多世的父母親，謝謝大家！阿彌陀佛！