巨贊法師書信摘錄

編者按：巨贊法師博通內外，識見高遠。敦氣節，重然諾，言信行直，人樂與交。數十年間，與各界來往的書信、詩詞很多。可惜在十年浩劫中，又以有關方面沒有重視，丟失殆盡(其中包括偉大領袖毛主席的親筆復信及徐特立、柳亞子、田漢、李濟深、張大千、徐悲鴻、齊白石、陳半丁、關山月、惲壽田等老前輩贈法師的詩詞書畫)。這里所發表的只是劫後余燼，吉光片羽，彌是珍貴。

　　肇安法師復巨贊法師書

　　(1936年)

　　定慧法師鑑：

　　山野臥疾鄉居，遠承明問。既為宗教所系，強支病體，勉為裁答，願加諒察。宗門既為教外別傳，自然不能與諸宗合為一致，後起之秀往往引為殊途同歸。混合其說，其意雖美，轉增後學迷悶，又惡乎可?至于諸祖深明佛旨，著述傳經，均皆意在言外，有若拋磚引玉。學者不察，甚至執方成病，饒爾精密披揀，亦難免執藥為病之羞。又況從門入者不是自己之家珍乎?就如來函真如二字，山野敢道座下認得亦變成兩個，認不得亦成兩個，況真如豈是一種食物，猶爾口中亂嚼者哉。誠能默契此旨，開口和盤托出，縱使橫答豎答離間答，或世間一種游戲，成言自然函蓋相稱，銖兩分明。蓋其句下有分身之路，有把定乾坤之手段在矣。山野老矣，丁此慧命懸絲之日，報答佛恩深有望于後賢。又願座下毋矜伐毋施勞，時時以此為進，得能心同槁木，呆若木雞，自然識智枯竭，方得謂之偷心死盡，默契此旨其庶幾乎。至于古德一句便了，蓋其平日涵養功深，行業純一，世界身心早已付之度外，故能忘緣直下承當耳。再者所引論傳均是指斥後人，非是呵諸前輩。蓋古人處世不同，機感一異，只雖如此，如良馬見鞭即行。今人死于句下，又不能甘領痛棒，甚是望崖不前，于故紙堆中討個分曉。古人出其手眼與前賢分疏直與今人解縛，豈得已哉!

　　冬寒保重，珍重不宣。

　　病僧肇安復

　　注：(1)肇安法師時寓重慶佛學社。

　　(2)定慧法師，即巨贊法師出家時之法名。

　　漆園(熊十力)致巨贊法師書

　　(1950年l0月27日)

　　巨讚有道：

　　佛會所出刊物，秋逸所發表諸文字及吾子有關教理之文，均望檢寄一份(上海(十七)青云路招商二椰九十一號熊世菩收交漆園老人)。千萬勿不寄也。

　　茲有懇者周朋初君，重慶人，昔與吾共處于湖上慶化寺年余，今年半百矣。其弟亦中共在東北。渠昨冬奉其老母在東北而住不慣，近欲奉母來京難找屋，聞廣濟寺甚宏闊，擬煩就寺中覓一旁隅小小房子，他母子二人容身便得。吾頃上車而南，即頌法祉。

　　漆園上

　　十月二十七日

　　附：小札

　　佛家得失，古今真知之者，實難其人。僅是窮經析論(固然須經過此功)決不濟事，非入于其中而超于其外，直是了他不得。

　　是下全文雖未出，然即此所見者言之，謂吾即犯攻難，尚未然也。但願賢者將來得便能作若干時間之快聚，誠心、虛心相對，不雜一毫客氣與成見，自有相契于真理之一日也。

　　四月八日燈下

　　得《論學》，且表面注有因稱定慧者多，故取號萬均，是昔與張詩言相契。而曾與吾同住慶化，後依太虛出家，亦曾住其院者否?如非此人，亦望以籍里姓字見告(萬均想非其本來姓名)。大作固是用心人語，非浮士口氣，此甚可佩。唯學問之事，確是難言，吾老多千磨百鍊，已近半百而始出新論，今出已，又且五六年。要非隨便立說，吾于此土先哲及梵方佛學幾經出入，最後，卻是掃除各家名言反求諸已。若自己未得著下落，依人語下轉，無有是處。

　　漆園致巨贊法師書

　　(1951年3月25日)

　　巨贊法師：

　　人生不過數十寒暑，所可寶者此心耳。世事無論若何，此心之公與明、剛與毅，不容埋沒。如是者，謂之有守。吾子擔荷大法不隨外緣移轉，十方三世諸佛，皆當讚嘆。老夫亦隨喜。宗與毅昨曾函勸其回鄉，而未得復，今亦無法通信。

　　漆園老人

　　三月二十五日

　　諸法實相(即實性)不可空，此處不容戲論，須反己體認。某法師文字，吾有懌者此耳。此外任何非難皆可不計。

　　看了拉碎。

　　熊十力致巨贊法師書

　　(1951年5月1日)

　　巨讚有道：

　　前談某不被抨以不敢故。某曰：不是抨耳。義理之談一本無影響于社會，非若歷史，人人必閱，不正其謬將誤人也。無易由言，昔人所戒，並示虞君(編者：即虞愚)。

　　五一節

　　熊十力致巨贊法師書

　　(1951年8月4日)

　　巨讚有道：

　　向後佛經及各古典均難得人了解，其自識字以後，一切熏習皆與先哲路向不近。昨勸賢者勤作經論注疏，幸勿忘今後弘法必接近世間，殆無疑義，擔荷責任非子莫屬。土改報告自不容不作。梁先生每出參觀，甚留心各方面情形，有文字發表，吾子亦須注意。徐特老有卓識，對佛學曾用過心，但未專耳。君毅宗三僧人，梁先生回當一商。二子俱美才，流落于外甚可惜。子如移廣濟，現住之庵幸為吾留，不可忘。

　　八月四日

　　論江陵書，頃查手邊甚少，不過四、五本，我非保留不可。請你向大眾書局購一本，一萬元即可行，本要一萬幾千元的成本，他們減價。如從一平處借看一下也可。摧感《顯宗記》請你千萬勿購，《論六經》者已付排，將來盡先送你一部。此二書你千萬勿買。《顯宗記》下星期六可著人取去。至聆。如遇一平亦囑其下星期五、六取一本去。

　　八月五日星期日

　　熊十力致巨贊法師書

　　(1955年2月11日)

　　巨贊法師：

　　我倦困之極，不及晤談，秋逸先生想已南行。居素初次枉過，適我去照相。二次來，適我偶外出，回寓他恰恰走了。他要談，我困倦、氣不是、頭悶痛。人生過七十，一勞便受損，馬上又登車，不敢耗氣，善為吾致意居素。

　　二月十一日

　　德鈞留京為是，然不知如何設法。學校向有閥在，渠宜親問表方先生商派文化機關為是，吾子為他計之。

　　幻叟致巨贊法師書

　　(1936年3月23日)

　　萬均仁者：

　　日前接閱《論學》四本，中有評熊先生之大著，詳加玩察，不意仁者讀書頗有內心幾微之處都能鑽入，評論態度亦尚溫雅，喜慰無量。雖然言說三界本真實滅苦因，法義無界，莫但聞已便生品想，甚願趁此年富時境一超直入，做到能歇手時再歇才好，若中途間斷殊為可惜。人命呼吸間豈能容爾安排十年得耶?幻期爾成就甚大，不欲草草了之。此事談起來頗長，姑置之容後面敘。今小孫女又要來杭醫眼，體師又有嘉興之行，拜托仁者代我關照保護一切，心感心感，手此代面，順頌。法樂!

　　幻叟合十

　　夏歷三月二十三日

　　注：萬均，乃巨贊法師的筆名。

　　歐陽竟無居士復巨贊法師書

　　萬均弟：

　　自弟出院，國難遽起，好容易救得經版抵川。其圖書房屋，都付蕩然。……至渝察局皆泄沓罔覺，且無安是佳地，遂決志溯上流至江津而止。五千構院，三千購地造作房安庋經版，二千辦流通。近則月數千刻經。……漸以為國家之壞，壞在鄉愿，鄉愿而漢奸，而虜奴，剎那間耳。鄉愿之根在媚世，求容，以畏禍偷生而求容，以重生輕。義而偷畏。是故抉根拔本，孔之謀道不謀食，孟之舍生取義。救世之真諦，入學之初門，本此意而風世，出內院雜刊(入川之作)已八期矣，以無貲而九期以下暫停印。涅槧之學如風毛麟角，藏文密宗舉處皆是。雖然，藏學之得失取舍，又誰知哉!但趁時髦以盲欺盲，本分事不圖，真學問盡舍，人心浮偽，難焉能平。飛機慘炸聲中，勉為此耳，不能多談也。

　　漸。九，十三。

　　(原載《獅子吼月刊》1940年第1卷第1期)

　　田漢先生復巨贊法師書

　　巨贊法師：

　　臨冰先生轉來手書，乃知緇衣人又向人間惹出是非矣。(編者按：田漢先生贈巨贊法師許中有：「錦衣不看看緇衣，敢向人間惹是非」句。)抗戰至今日尚有這許多魔障，可勝浩歎。然掙扎出一自由幸福之國家，譬之修成金剛不壞之身，悟出仁慧至盡之理，愈達成功，愈多波折，殆為必然。今者整個形勢實為至險，我內外危機，實尚未突破，亦有人以為此非吾等潛修至道之時，而必須各排萬難，從崗位上作進一步努力。在縉云寺獅峰頂曾與法舫法師談及吾師，彼似甚關心吾師者，頃已率三數人出國。……何妨來渝一行，當為各方介紹，一者出國或易為力，二者必要時不妨竟佛青、佛救未竟之業。我覺得那真是應做而未做好之事。舍此不圖，遽以挫折去今日佛法隳頹，斗爭尖銳之印度，在某些朋友中，似反覺吾師道心之未堅，忘此間即是西天之語，以為如何?以漢所感，近來讀各方談佛之書報亦不在少，青年人而著僧衣者亦多，其于抗戰之盡力，反不如師等在南岳衡長一帶當時之成就。真能以不退轉之精神，多少適應時地人事，繼續為之必能蔚為風氣，造福國家不小。其實際成就必不僅功利意義，或者釋迦生于今日中國，亦將為此。……昨日此間三次警報，附近與江南北皆被轟炸甚烈。晨光中寫數行道意，並祝安勝!

　　漢于瓦礫中復興的重慶，中秋日晨。

　　(原載《獅子吼月刊》1940年第1卷第1期)

　　田漢復巨贊法師書

　　(1940年2月2日)

　　巨讚我兄如握：

　　前在潯中演風雨歸舟，承代約一游桂平，奈皆困于俗務不及成行，不勝悵然。弟年來竦惰出乎常情，甚至于華箋累稽裁復，勞兄久望負罪深矣。

　　今日為二月二日，去1日歷新年五日耳，俗習難移，街頭熙熙攘攘于激雨中此皆年忙之人，寒家以老母素重農歷亦未能免俗，頗亦邁其趑趄之步向口原稿市場謀升斗之粟，年頭如此尚何可言?唯較去年此時為評劇、湘劇、話劇而緊張情形，又覺有仙凡之別矣。不知西山深處又復如何，吾兄無「再出家」之必要否?

　　昨云彬兄招飲在其案頭，獲見弘一法師涅槧瑞相及絕筆「欣悲交集」，法悅之中對今日局面仍未免一抹悲憫之情，則知法師真情之至亦智之至也。

　　夏衍兄在《法西斯細菌》劇中提出「智識分子再出發」之口號，漢殊有同感。今年決當好好讀些書，趁頭腦較為明澈之年好好學些做人和立本之道。吾兄學道有德，誠望隨時予我鍾鼓也。家母轉健，弟日以讀書課女為事，今晚抽暇馳短柬。即問近安

　　漢二月二日

　　田漢復巨贊法師書

　　(1949年6月22日)

　　巨贊兄：

　　手書誦悉，兄所云專門研究機關，不知有一定目標否?否則，兄處距北京圖書館甚近，何妨就該處閱讀?

　　政協有宗教代表七人，佛教方面兄應當仁不讓，前者弟曾為周恩來副主席道及，兄何妨一面加緊佛教界組織，一面向統戰部羅部長接洽，因佛教至少應有一、二名額也。余面罄，匆復順I司。

　　日安

　　弟田漢

　　六月二十日

　　巨贊法師致法舫、印順、道安法師書法舫、印順、道安法師慧鑒：

　　江南解放，政令革新，佛教前途未始無望，茲新政治協商會中，以弟與趙樸初居士為佛教代表，自便于改革工作之進行，不久擬組全國性之佛教改革團體，屆時務請公等北來參加，共謀良策，二千年佛教之生死存亡在此一舉，忍置事外任其生滅乎?得函盼電告，交通方面當設法予以便利，望更與在港諸大德熟商之，翹首云天，無任仔企，專此，即祝旅安。

　　弟巨讚和南

　　1949年9月2日

　　巨贊法師複印度岫廬法師書

　　岫兄法師：

　　大函敬悉。以宗門為歸，至深欽仰，弟亦有意于此者也。然宗之與教，初無分別。宗者教內精髓，而教則演繹宗乘者也。對讀教而滯名著相者說有別傳，落草之談，蓋為慈悲之故，且自宋而後，宗已成為義學(即知解宗徒)，揚學拳豎拂，盡屬鬼窟活計，應請特別注意。弟昔有整理宗門文獻，考正源流之計劃，自修無暇，集稿不多，迄未敢公之于世。今則治教者非支離破碎，則攏統糊涂，無論任何宗派，皆不能清晰，況與之學宗門乎?宗門活潑，非第一流人不能辦，而最易為中下根人之所附會假借，弟年來所參宗門名德多矣，方之古人幾不可以同年語，則宗門豈易言哉。故弟以為有志者歸趣于宗門固可，欲學佛者皆學宗門不可也。一般人還應先使洞明教典，然後鍛鍊之以宗門，庶幾流弊較少。唐代宗門鼎盛，乃在教乘昌熾之日也。雖然，洞明教乘，亦未易言，此弟之所以外學也。專覆，順頌

　　道綏!

　　弟巨讚和南

　　(原載《獅子吼月刊》1940年第1卷第1期)

　　成都徐季廣居士復巨贊法師書

　　(上略)梁漱溟近在壁山創辦勉仁中學，熊十力亦在彼處。前弟返省日聞艮庸在省籌備，曾走訪之，值已去蓉。友人處得梁君所撰勉中緣起，意旨甚好，惜環境恐難如人意，不副所願耳。弟前曾與湛翁一書，復語氣象甚好，此公所造，似在並時諸賢上。所刻講錄，體異撰述，淺深雜見，然可藉窺所持。盛德滋先生亦不以文字自見，將來大約又與廣德張鳳篪生生(宦蜀甚久，沒于新都)同無聞于世。(鳳篪先生清季人，學問深邃，兼通儒釋，平生不著文字，死後遂竟無傳。)雖在彼無是輕重，而在學人方面，則損失殊大也。知名者不必皆賢，賢者不必知名，此世間事，固本如是，吾兄深心大願，愈久彌篤，區區敬仰之忱，亦與日俱增。所祝勝緣早是，不負平生。大抵為學以量為本，器局苟淺狹，則所成有限，且易生畦畛，更啟流弊。時乏沒量大人，故其所就非無甚美者，而于道所明已僅，且所傷亦多矣。隱君子又不是以首兼善，此學之所以難也。別來數年，交游中亦頗有出格人否，幸以見示，俾增遠快。……數年以來，困于謀食，舊所有書，自杭返蜀時，即已賣作旅費，交游不廣，借書非易，于三乘典籍，遂無福緣再研讀。案頭所有，僅通行古書數十冊，蓋連陋字已說不上。來閬因力求行李簡單，只攜王輔嗣注周易三冊，心賦，澈悟語錄各一冊。到此更無處借，經時數月，始假得晦翁注四書一部，可憐可笑。本分事固難言，直更將成沒字碑。唯響學微願尚未衰餒，每念平生師友，輒用自奮警，聊是以告慰耳。弟于易究之垂二十年，所見書少，苦不饜意，屢屢厭之，又復不能舍去。客冬偶于考訂文字有會，因逐漸有頭緒，覺輔嗣，伊川，確是可人，然所發明則太狹局。自余所見，就本書消息者首推理堂，(焦循著有周易通釋等書)，然只成其臆說。能綜研各家，當數辛齊，(杭辛齊有易楔等書)然博而實與易所明無關，亦是門外漢，吃虧皆在讀書方法不夠。堪輿家有言，一步不到不言龍，易亦如是，研之須面面皆到而精神又能籠罩，然後免于言子囁嚅，徒說費話也。恨無三年閒時，專意研究此經，一為此奇書發覆。然使弟真有三年閒，又當先究向上事，或求證念佛三昧，不能埋頭故紙矣。乃知人生草草，所能作之事至少，況在末世浩劫之中，更何能言之。懷此郁郁，聊借上書一快愚意，(下略)

　　(原載《獅子吼月刊》1940年第1卷第1期)

　　浙大李源澄教授復巨贊法師書

　　(一)

　　……弟所教為上古史文化史，皆提問題專門研究，但每月非四篇文章不能應付，弟每月無論如何只能作三篇，好在如此教法自然吃力，也易見工夫，學生對弟亦能原諒，以至現在上期功課方告一段落。—F期改教中古史思想史二課，亦欲采用上期教法，雖然是苦，可以將學與教打成一片。蒙先生(文通)下期離川大，已應東北大學聘(三台縣)，離家甚近。季廣近常有小病，事亦太忙，不宜讀書，彼頗有意教書。但現在聘人非親即故。不然，即有小小虛名可以彼此利用者，暗然潛修之士，惡能識之!熊子真先生在壁山來鳳驛黃家花園，生活甚苦，興會亦不如曩時。老年人遭此亂離，大不幸也……

　　(二)

　　……弟覺世間甚少居心為惡之人，惟是志趣卑下，目標一錯遂錯到底。我輩今日無可致力，有機會即勸人多讀好書，使其浸潤漸深，自可激發其志趣，此于世道人心，關系不小，但不可以善知識自居，倘以居高臨下之態度出之，則聽者不受也，公以為何如?某某近來感情沖動，苦不可言。其弊總在不于可努力處著力。而在不可能處起悲。孔子言「思不出其位」，非僅避免煩惱，亦惟如此方能真有益也。映佛師真所謂「穆如清風」，就涵養論，朋輩中真少有及之者。且雖絕未與通信，其氣象實常想見之也。……

　　(三)

　　……弟對月刊之事，雖極同情，亦深為公慮。此中困難，弟曾兩次嘗試，殊覺勞民傷財而所得並不多，有時且惹煩惱。常覺我輩作事外緣太缺，惟有節省精神，向內用力，此事既已發而不可收，即望以困苦艱難，作為磨練身心之用，則將來所得者，亦或不在外而在內也。弟近年頗收斂，意在求一安靜用功之地，是以外似寬容，內實抑郁，今覺所求亦是偷心，故翻然改圖，不作安排計較，當如何便如何，心中遂坦然也。……五濁惡世，無處不有難處之事，難與之人，惟不計較利害，謹慎行事，以觀此中變化耳，公以為何如?……

　　某居士致臣贊法師書

　　……聞人言馬一浮先生頗有客氣，從之游者，除隨入蜀之張立民，鄔以風，湯某外，皆新招後生，程度當甚淺，而意氣殆不小。馬本入于道似見本原，講學亦頭腦清晰，惟舊套仍不免。梁漱溟、熊十力前聞均在四川辦學，其人均有可敬，而學皆不為深，(梁尤淺陋不是言)其自負則不可一世，或由量小之故。歷年所遇學人，一知半解，便爾高視闊步，俯視一切，靜言思之，此輩去常人幾何，然已不堪其驕慢之。故近來絕罕與人言學問，致交友日寡，無處借書，環境既不能讀書，心亦安之，謂可少煩惱擾耳根也。後生中結實者甚少，秀鮮覯，矧可言實!世道衰微，人才亦遂難得，可嘆可嘆!……

　　明真法師致巨贊、道安法師書

　　萬均、道安兩法師：

　　在你們一股熱情艱苦的支持下，終于獅子吼出了。編排內容，俱能適合時機，投好一般「新頭腦」的口胃。寄發以後，喝彩的函件，近想已案頭高盈尺矣。云山遙隔，愧不能買一長串十萬響的鞭炮，在你們面前熱鬧的放放，跳起跛腳大喊一聲恭喜。萬兄回顧前瞻時，能大刀闊斧，痛快劈殺，顯出無畏的精神。但有幾點亦頗不敢胡亂恭維，如：對佛青盡情渲染，而無勇氣檢討她失敗的症結，只將破滅責任歸到「可惡的日本鬼」。又：佛抗之不能實現，大家應負責任，而兄毀譽出己，未免偏重個人的感情了。對太虛法師，亦未免失之過苛；因佛法是多方面的，各人有其立場，有其環境，有其困難；天下事豈能盡如人意，萬兄你不要咒罵我吧!擔兒壓到自己肩上才曉得重呢!安兄專函寵召，盛意是感。但果真南台緣盡，弟頗想離君羊索居，多過兩天自由生活。非敢厭舍人事也：自審太不行了，近來許多好的場面，給我一攪入都弄糟了!且在我心里較緊的一點念頭，似乎還是覺得生死不能明了，近人多以生殉財，抵死求樂，而狂夸曲飾，自以能覷得破，不怕死；其事實何嘗如是。生死不透，老是糊涂；日本人果自知有一死者，當亦不如是自殺殺人矣。

　　弟明真和南十二月九日

　　(上三則，均原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第2期)

　　性空法師致巨贊法師書

　　萬均兄：

　　獅子吼創刊號看來已成功了，陣容整飭，壓倒現代一切佛教雜志了。也已壓倒白湖編的《人海燈》六、七、八三期。但是沒有政治意識，照佛教說，沒有具體救度眾生的辦法。卡爾說：從來的哲學，只是用種種方法解釋世界，我們的任務是改變世界。我想你們頂好再進一步來寫作，來發表思想，比較有力量。不然，我想用不是前衛的理論，不過比文化主義者的刊物高一籌來批評你們了，你對虛大師的批評，沒有半點苛刻，委曲。比芝峰在《人海燈》白湖七八期內的批評寬多了。……

　　弟性空合十

　　十二月二十四日

　　《

　　(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第2期)

　　殷實居士致巨贊法師書

　　編輯法師：

　　也是偶然的緣法吧?今晚會在酒樓中，從報販的手里買到一冊《獅子吼》創刊號。讀了一過，愜懷已極。尤其令人歡喜讚嘆的是：暮氣沉沉的佛徒中，卻有法師們這許多大德，具著高瞻遠矚的慧眼，來改革久已失了西來真面目的佛教。法師!我是一個已經過了世法所謂：「三十而立」，卻毫無所立的天涯游子。為了貪圖性命，甚至拋了慈愛的母親和可憐的妻兒，從淪陷區逃到後方來。在這山國的寓樓里，有時夢回人靜思前想後，真是無限悵惘：不僅是悵惘，竟是痛苦。所以者何?原因是沒有確切的宗教信仰。以前雖也比較接近佛教，但是為了沒有大德的指導，和看到一般所謂佛弟子的腐化行為，誤會到佛教沒有真價值，所以也就缺乏堅決的信心。現在讀了獅子吼之後，把我的信心從新堅定起來，很想藉此機緣，販依我佛，對于佛教哲理，深切的加以研討，以求人生的真諦。但是這個志願，在入門之前，非有大德予以指導，萬難成功的。因此寫這封信來，希望法師大發慈悲，惠予指教，在最初應當看何經典?如何人手?詳細示覆!築垣就法師所知，應就那位大德請益?亦盼明示!最好代為介紹，尤所感荷!敬祝勝利安健!

　　殷實頓首

　　十二，六日

　　貴陽東門外街36號

　　(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第2期)

　　唐君毅教授致巨贊法師書

　　巨贊法師道席：

　　《獅子吼》第三、四期昨日奉到，正擬作書與兄即得兄書，殊以為慰。讀貴刊三期，于兄宏揚佛法之苦心與熱誠，極為佩服，如此辦下去，于兄所欲提倡之新佛教運動必有好影響。唯此期印刷似太壞，兄之一文全看不清，使文章減色，此點亦宜注意。又關于通俗佛學講座一類之文及論佛法與世法之關系者，宜增多篇幅，似較徵經溯原之作，尤多現代學術之價值，可以使佛法與實際文化發生關系。弟于佛法固是門外漢，然佛之立教，無論如何多系對當時外道立言，且亦多用當時外道術語，今日之外道已非昔比，佛徒誠欲重興內學，當不可以考證自限。兄于廣研三藏外，復有以二十年治西歐中士之志，弟最為欽服，惟此亦非一人之力。須先提倡此風氣，從事者多，其中自有卓異之之士出，而開風氣之始，固不免有牽強附會之謬說，然為應有之現象，誠能觀文化變遷之大勢者，不能因噎廢食。弟以為就個人治學問言，必敢于犯錯誤者乃可以言求真，自文化學術風氣之開創言，亦必能容一時之異論雜出者，乃可以言辟魔與外。以今世唯物功利思想之混流，豈特佛法衰微，即中土固有思想，西方宗教及正統哲學亦在陵替之類勢，誠注目于整個人文化之問題，則知門戶之不可不廣，而經生之事業為次要也。又今之老師宿儒教人者恆不免強人就一定之矩范，其苦心孤詣，誠堪矜式，然在今日絕不能通，而先摧折學者向上之銳氣，其意固在絕學者之驕慢，實則反隳其遠志，尤為不可。日前貴刊有某先生一函。致嘆于今世後生之無可望。此固未嘗不可如此說，唯此類謂世無人之心，亦潛藏之慢。弟總以為真欲望人信已所信者，于人之不己信時，但能自責其說之善巧，不能怪他人之不能接受，至于學者方面，則又只能怪自學力之不是，即始終只有一面話無兩面話方為切己之義也。此話與兄隨便談及望絕勿發表，否則又成責備他人矣，一笑。關于中西文化之文，弟已四年不作，此類問題，大而無當，弟雖有一些意見，但尚不知如何寫出，且弟意貴刊仍以使之為純佛教刊物為是，勿犯凌雜之病。弟近來教論理學一課，復思及科學知識真確性問題，仍歸于一切科學知識，只有內在之理性必然，而無世所認客觀效準之義，(亦可合于唯識所謂分位假法之義，)此義西哲持之者亦多，然大皆不是以自圓，頗擬于此下了番工夫，唯亦大不易。邇來興趣不佳，順筆所之又是壞筆，潦亂之至，乞諒!匆候禪悅!

　　弟君毅叩。

　　四月十五日

　　(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第5、6、7期合刊)

　　王恩洋居士致巨贊法師書

　　巨贊法師大鑑：

　　前接來書，敬悉一切。禪宗深淺，誠難一概。秋公所論，亦非無因。去冬今春兩晤于內院，見其德業精進，至是佩敬，為法持身，真有不易及者也。獅吼力是聲宏，振聾發聵，弘濟之功，誠難限量，至誠無息，久而益光，是所至禱。近寄三期合刊十冊，敬謹收到，拜謝之至。茲特附寄郵票十元，略助寄費。誠知法運艱難，印費不易，聊以盡意耳。順頌法樂!

　　王恩洋拜啟。七月十五日

　　(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第8、9、1()期合刊)

　　巨贊法師複田光烈居士書

　　——預兆與心電輻射

　　光烈居士慧眼：

　　浙大李濬清先生轉來大劄，循誦再三，想見至性，茲據鄙見奉答如次。晚近生物學心理學界，名預兆，連心(或作他心通字Telepathy)等現象為靈異心理，而皆以為本于心電之作用，前有神覺，放射等說，近有輻射說。雖其言頗多臆測，而漸近于佛學之領域。吾人于此，除益堅其對于佛學之信仰外，自亦可采取其說之較長者，以釋眾事。《心電輻射下之靈異心理》作者孫道升(《經世季刊》第一卷第二三合期)解預兆之形成，引《三國演義》七七回所記關公遇害，先主驚夢事。其言曰：「關羽當臨刑之時，其思深，其情迫，其心電振動則頻率極高而劇烈；于是輻射心電磁波，經運動神經的神經末梢，而播放于遠方。先主與他情逾骨肉，則因電容量與電感量相同，自然周期一致，遂受周公所輻射的心電磁波之激發而起心電共振，其伴隨電共振而起之靈異反應，便是渾身肉顫，便是眼跳心驚，便是神思昏迷，便是關公夢中現形等等。據此可見預兆為伴隨心電共振之特殊覺知所形成，可見預兆系為心電輻射所形成。」是下之夢，亦預兆也。或系令兄于修墓發信時。極意關念，引起是下心電共振所生之幻覺。揆以唯識疏所緣緣之論，亦屬可通。《唯識義演》卷十六云：「疏所緣緣者，唯藉他所變本質為緣，自識于中變起本質之相，名所緣。如論云：或有外本質能力緣，發起內影像相分。」此中他所變本質(即外本質)或可假定為令兄所輻射之心電磁波，自識于中變起者，即是下之心電共振，本質之相(內影像相分)當是是下之夢境，故與先德無涉。唯識言變，盡反應形成之故。孫君未能更抉其微，終不能不齊人于木石(湯姆生科學大綱云礦物亦有心靈)，此近人之所短也。十九年夏(出家前一年)讚因事赴申，先父不知，先父因經理繭行。至無錫與各絲廠結賬，贊亦不知。在申所事猶未有頭緒，而心中惶急思歸，自不論其故，友人力勸亦無效。甫抵家門，先父在錫病危之急電至。力疾至錫，猶及送終，此與先主驚夢之事同。又敝友成都徐季廣居士，篤行君子也。十余歲時，夢至一藏書室，伸手于架上抽得一書，視之為《大乘起信論》。醒而遍詢師友，時成都猶無佛學社與佛經流通處，故無知之者。其後十年，偶至佛經流通處，見《大乘起信論》，狂喜購回而始學佛，此貝小惟唯識可以解釋之。專此，即頌

　　教安!

　　釋巨贊合十

　　(附來書)濬清先生尊鑒：夙夕風雨之夜，夢與先母聚談。母似嫌窀穸隘窄，留連繾綣不忍遽別。忽被雷聲驚醒，慈魂÷縷，隨風消逝，不覺擁衾大哭。次日中午，二兄來書，云適與母親修茸墓地甫畢。陰陽相感，識識相綱，有如是之效驗乎。……唯識家言，一識生時，必有四緣，四緣中第三日所緣緣……外境與他識可為疏所緣緣。證之夙夕所見，則人雖死而含藏識種之賴耶，亦能生起而為生人現識生起之疏所緣緣乎。此問題覺幽玄難喻，不敢自是。堪以轉陳巨贊法師而祈教督乎。……

　　田應矩謹上

　　(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第8、9、10期合刊)

　　巨贊法師複潛廬居士書(一)

　　潛廬居士道席：

　　今日得鎮清法師轉來大教，懸河瀉辨，搴文苑之苦華；運注投機，嗅大養之薝卜，再三雒誦，不盡朵頤，勉酌蹄涔，以酬下問，洋洋玄肆，還乞正之!來教論列神通理事，釐然各有所當，小釋迦仗擊神僧，見五家錄，洞山囑侍者勿洩其禪定放光，似見叢林盛事，手頭無書可檢或有誤。剋實而言，貝U揚眉瞬目，盡是神通，運水搬柴，無非威力，慧思被毒，發誓不得他心通不說法者，實是激之使然。古德云：「絕因之士，不厭果而自亡；撲火之賓，不揚湯而自止」，仰山示僧所云即此意，亦所以救弊。「得悟早行為便不免有蹊蹺不外悟理未澈，習氣未融」，卓見千古。晚近眩奇者多，而都不能入理，觀行加持，幾成利欲工具，可慨也，恨不能以居士此言，一一曉示之耳。取與之間，君子小人所由分，孔孟而下以及宋明儒者，于此莫不三致意焉。養吾心以仁，仁則靄然無欲，而後可以優入人法兩忘之聖域；養吾身以廉廉則介焉無競，而後可以獨立于天地之間；孔佛教人，要無二致。惟言之尚易，力行則難，「視生如剩，視死如歸」，其幾庶乎，「沖破羅網，驀直向前」，此則讚所仰望于居士者，下學上達非下學而後上達，劃成兩截也，下學即上達，煩惱即菩提，更何法之可舍。嘗聞之歐陽竟無先生言，楊仁山居士以孔子為八地菩薩，或非無據，讚常言修行應于舉心動念處，舉是下是處體察，將自家身心作為研究之對象，方能踏實，乃與居士之議不謀而合，昔之辟佛者都不知佛，知佛者心不辟佛，程朱無論矣，陸則大醇而小疵，王似猶有客氣。讚于儒家言涵養不深，未敢定論，希指正，至于著作，宋大慧禪師嘗規黃山谷弗作綺語，近儒辜鴻銘先生亦以惜墨如金為座右銘。元黃子久有句云：「風流不在談風勝，袖手無言味最長」，頗有味。近之佛學者，不失之攏統，即落于瑣碎，攏統者渾淪無歸，瑣碎者零落無序，皆與本分事不相干。貴省桂伯華、黎端甫二公往矣，宜黃周揚烈(少猷一號幻叟)粹然長者，其示子詩云：「柴米油鹽醬醋茶，養生須用不須奢，刀兵水旱災黎地，露宿風餐百萬家。」可以想見其為人。抗日救亡，以戰滅戰，佛陀許波斯匿王于前，功德鎧策關婆國王于後，助糧著宗密之賢，存國食慧休之惠，僧傳所載，其例甚多，而況救護組訓，教國兩利，慰勞訪問，即屬弘化者乎，僧苑凋殘，有識者寡，種種計劃，殊難實現，前與趙恆惕等組織湖南佛道抗敵後援會，擬藉以舉辦大規模之救亡團隊，而或者梗之，致成為虛話，附上拙作佛家之救亡抗戰論，希進教之。

　　專復，順頌

　　法樂!

　　釋巨贊合十

　　(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第8、9、10期合刊)

　　巨贊法師複潛廬居士書(二)

　　潛廬居士道席：

　　前日方得三月七日大教，稽複乞諒。功德鎧策關婆國王事見慧皎《高傳僧》卷三。「吾心與佛心無異故求諸經而有不得者，求諸吾心終可得之。」云云，誠甚精當。吾儕學佛，不過聊備參考而已，舉是下是皆道場，何必三藏十二部分經而後謂之佛說哉。古德言佛來亦打，魔來亦打，或此意，惟不可為淺人言耳。考《大智度論》卷、十四釋生忍云：「云何生忍?若于恭敬供養。嗔罵打害，其心能忍，不愛敬養眾生，不嗔加惡眾生是名生忍」是其忍之對人而言故曰生忍。又卷十五釋法忍云：「法有二，心法非心法。心法有二，一者嗔憂疑等，二者淫慢等，菩薩于此二法能忍不動等，是名法忍。」此僅對法言忍，故曰法忍。又卷九云：「佛法甚深，法門無量，能一心信受，是名法忍。……聲聞畏惡穢惡，早求入涅槃，菩薩未得成佛，而欲求一切智，憐眾生，欲了了分別知諸法實相，是中能忍名法忍。」小詞典所云：「心法之嗔恚憂愁之諸煩惱能忍而不厭棄，」或即據此，幸更一覽《大智度論》，有多勝解故。「與世接觸，自己磨練，隨分領眾，依教說法，隨緣提倡佛教，隨緣興辦善舉，不懶惰亦不強為，即是自利自度，」云云，實獲我心。前者奔走呼號，雖無多大成就，而煩惱即菩提一理，則藉以證明。匆復不盡，敬頌道安。

　　釋巨贊合十

　　(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第8、9、10期合刊)

　　蘗庵居士致巨贊法師書

　　(1943年6月30日)

　　巨讚和尚法鑑：

　　西山之約未踐，方自愧懟，而新茶一裹貽自山中來，厚意無以為謝，故奉左一章聊申鄙懷。茶裹到時逾旬不雨，以為旱象已成，故有《願揮楊枝》之句，詩成後旋得甘雨，皆我師慈悲感召所致，益見如來願力之宏，歡喜讚嘆寧可言喻，專頌。

　　慧安

　　蘗庵敬狀

　　六月三十日

　　賀麟致巨贊法師書

　　(1949年10月23日)

　　巨贊法師：

　　年前承惠寄《靈隱小志》一冊，近又奉到《現代佛學》二期。無任感佩。對法師在新局面下，在民主與進步基礎上，宏揚佛法之努力，至為欽仰。手教所提問題三則，皆系就義理方向發問，可謂近思切問，高于一般人只就表面末節著眼者遠矣，有暇麟當趨訪暢談也。新研會近注重小組提綱工作，一時尚不能集會討論尊提三大問題。麟已將所提三則，交新哲學研究會負責人鄭昕教授，彼或將轉提交蘇聯來京之哲學家某君，俟渠月內作公開演講時，或將予以解答也。法師惠然肯參加座談會賜教，于對佛學有興趣同人裨益必多，不勝歡迎。頃由朱孟實先生及麟介紹，領得申請表一紙，即請填好寄交本市南河沿金鉤胡同十九號中國新哲學研究會收。該會收到後，自當寄送各項提綱不誤，耑復，順頌。道祺

　　賀麟敬啟

　　十月二十三日

　　馬夷初(敘倫)致巨贊法師書

　　(1949年7月12日)

　　讚師：

　　又數日不見，倫疾小起，尚未克多談久坐，少延當詣教也。今致幻師一啟，呈鑑後乞即轉致為感。

　　敘倫手啟

　　一九四九·七·一二

　　幻師(1)：

　　奉到三次手札，敬悉。結夏來戒體何如?讚師已談二次，並托將鄙意大略，轉陳法鑑。倫近苦神經衰弱，未能多及。承師以倫說每個僧人皆當是社會主義者為然，鄙見如僧眾不拒是說，即當以無畏精神，不僅靳靳于法施，而實際為人民服務。雖斷髮披緇茹素皆不必更有張弛，以示有所信仰。然必須努力生產，材能異眾者競當從事政府，不自異于方內，至結婚不必為嗣續之困，弟不宜背自然生殖之理與夫影響社會組成之素原。總之，佛學之前途，正恃師輩之闡揚，而佛教之存廢，使隨自然之變化。環顧佛徒，非師與讚師者流，不能空嘹斯旨，亦非師與讚師不能肩此革命重任，使倫有生余年，得見二師之成功，此盛業二師不可拒也。

　　注：(1)幻師即法舫法師。

　　敘倫

　　一九四九．七·十二

　　陳叔通致巨贊法師書

　　(1949年8月1日)

　　承示慧輅見《云林寺續志》，至謝。惲南田事有所聞，而不得其詳，未知

　　師從何書摘錄，仍盼再示，原志附繳，即上

　　家毀于役四字是否有脫誤

　　董魯安致巨贊法師書

　　(1949年X月29日)

　　讚公大和上慧照：

　　二十八日到北海奉候興居，適值飛錫丁沽，未獲面聆教益。

　　本擬佇許，藉得親近善知識，惟省中函到，亟需返回料理，一切容再拜晤，並擬召集座談會解決。

　　謹此布誠。肅頌

　　禪悅

　　董魯安

　　二十九夕

　　董魯安致巨贊法師書

　　(1950年1月8日)

　　讚公大師法座：

　　伏奉來教，並附寄各件，均已祗誦。

　　大師護持法輪，極佩弘願，唯上毛主席一書未得寓目，如有副本，甚盼一讀也。

　　《覺訊》內容，正確翔實，揭櫫正信，以出迷涂。朴初先生櫂廣長舌，現微妙義，大菩薩輔教廣化，厥功尤偉!萬慧即以「地論戒品」而發心者，故洛誦再三，彌感親切也。座下如通函時，祈為我唱道「善哉」，遙致欽仰，感盼無量!

　　南國法運，氣象蔥蘢，北邊頹勢，已難復振，自有待法門龍象之清理門庭耳。匆此布謝!專祝

　　法喜

　　上行學人董魯安合十

　　一月八日

　　張志強複巨贊法師書

　　(1950年9月9日)

　　琴朴兄：

　　手書遙頒，雒誦欣慰，將來駕臨常州，當可一敘闊別也。

　　吾兄既成佛界先進，尚祈多多研究毛澤東同志的論著，為完成革命初旨而奮斗!革命的真理在推動社會生產力向前發展，希能循此途徑以教育佛教界，改造過去封建剝削和唯心論觀點，共同為建設民主富強自由的新民主主義的新中國而努力。

　　此復順請

　　旅安!

　　弟張志強即漸澇

　　九．九

　　注：(1)琴朴，為巨贊法師俗名。

　　(2)張志強解放初任江蘇省民政廳廳長，為巨贊法師參加地下工作時的同志，，

　　齊燕銘復巨贊法師書

　　(1950年8月g日)

　　巨贊先生：

　　示悉。羅膺中先生是我的受業先生，但他的夫人趙紉秋先生則不熟識。尤其最近十余年他們都住在昆明，生活情形更不熟悉。

　　羅先生的長子羅式剛同志現在北京青年劇院工作。如市級同志希望了解可找他一問。特致敬禮!

　　齊燕銘

　　一九五O年八月九日

　　法舫法師致巨贊法師書

　　(1950年9月9日)

　　巨贊法師道席：

　　前年別後，匆匆兩載矣。在港時，時聞起居，知為教護教熱情運動。我恨不能留居國內者，亦極願返回與法師共謀改革(去歲法師來函召我與印、道三人返京)，但我早與錫蘭有約，出席今年五月所召集之世界佛教大會，故不願匆匆去京，又匆匆出京也。

　　國內佛教趁此時改革一新，實為最恰當而易著手也。唯因社會經濟制度改變，僧寺窮困，故無法以存，何云改與革耶?雖然如是，我意最好約數同志，走入鄉間、山中，學唐人之禪禪生活為如何?若在都市者恐舊制度不能維持，最好作生產與文化工作。惟青年多變裝還俗服務，于教無補又如何耶?今日中國無四十歲以下之青年願獨身居寺為社會大眾、為佛教而服務，蓋已失去熱情之宗教信心矣。不知法師高見如何?但究應如何著手，吾人應切實思維奮斗，如有好辦法，我仍願返去以努力也。

　　在此已被任為錫蘭大學「大乘佛學」及中國佛學教授，為期約三年至四年，始能返國也。法師近況如何?

　　再者，前在此開佛教大會時，有人提議選毛主席為佛教之保護者，但弟以先未徵同意不知可否，故未提出。弟願以李任潮副主席為佛教之保護者，惟亦未得提出，故此事仍懸擱。如法師能徵得毛、李兩主席之同意，任佛教之保護者，則新中國之地位與信仰在東南各佛教國必大大增強也。蓋此間反*集團曾惡意傳布新中國政府破壞佛教也。此事甚重要，盼法師先與任潮公一談，托他轉問毛主席。以函告我(來函時須以佛會公函為盼)。

　　再者，新中國之佛教形況如何?及改革情形如何?政府對佛教之態度如何?如法師能寫一報告式之文章寄來，我可譯英刊布，亦極重要者也。耑此即頌

　　道安!

　　北平諸友均好!

　　叢棠、叔迦諸友好!

　　平市佛情盼告一二。

　　弟法舫敬啟

　　一九五零年九月九日

　　通訊處：RevFaFang

　　MuinersityOfCoylonColomba

　　(Ceylon)

　　注：(1)印順

　　(2)道安

　　陳其瑗致巨贊法師書

　　(1950年10月l3日)

　　巨贊大師：

　　違教多日，至以為念。關于貴友欲在錫蘭佛教大會提出毛主席作「保護者」一節，經與當局商量，據稱：「信仰宗教自由」載在共同綱領，毛主席經已領導各級政府切實執行，佛教受到合法保護當無例外。毛主席的地位對各宗教皆一視同仁，但如對佛教特別受一頭銜，使到其他各教誤會以為有所厚薄，則有違統一戰線的政策。請將此層意思函告貴友，請其向大會傳達並善為說辭是所殷盼。

　　關于佛教座談會，總理近因外交事務極忙尚未能定出一個時間來。容當隨時注意從旁提起以副尊囑。

　　前在雍和宮講話記錄如已整理，請給我一份，始行發表切盼。即致

　　敬禮!

　　陳其瑗

　　十·十三

　　李維漢致巨贊法師書

　　(1950年12月28日)

　　任潮副主席並請轉巨贊法師：

　　法舫先生兩信奉還，所提佛教大會想選毛主席為保護者，這是不適宜的，請轉告他不要這樣作。至盼：有機會時，容面談。致

　　敬禮!

　　李維漢

　　十二月二十八日

　　巨贊法師複虛云老和尚書

　　(1952年5月)

　　虛老和尚座下：

　　捧讀慈示，知已安抵武昌，至以為慰。頃與李副主席等談及，據謂座下如有困難之處，請即見告，以便設法解決。舟車勞頓，以至違和，尚懇商之耆婆，早占勿藥。耑復。敬頌

　　痊安。

　　晚巨贊作禮

　　五月十六日

　　(原載1990年河北省佛教協會編印《虛云和尚法匯續編》)

　　巨贊法師致徐悲鴻書

　　悲鴻先生：

　　茲向北京圖書館借得咸通木刻照片兩張送上，即希查收，用畢請逕交還圖書館王館長可也。

　　此致

　　敬禮

　　巨贊合十

　　十一月二日

　　附：徐悲鴻致北京圖書館負責人信

　　負責同志：

　　此兩張照片(在兩年前)乃我借自巨贊法師、借到後，我因生病未曾用。茲撿出、特為奉還。請為巨贊法師注銷。

　　誠禱無量。此致

　　敬禮

　　徐悲鴻

　　五月五日

　　致高棉佛教徒書

　　親愛的高棉大德僧伽和佛教信徒們：

　　在亞洲及太平洋區域和平會議期間，寮國的諾哈·馮沙萬先生曾經把寮國和高棉的佛教情況大略告訴了我們，此次又會見了貴國出席世界人民和平大會的高密斯先生，我們用無比的興奮和關心傾聽了你們為保衛和平而奮斗的一些消息。

　　和平是全世界人民一致的願望，同時也是不可分割的，再加上共同的信仰，我們彼此之間有著手是一般的痛癢相關，那是十分自然的事情。

　　中國的和平局面曾經被日本侵略者所破壞過，我們和全國人民——道克服了種種困難，終于獲得和平，所以我們對于和平特別感覺珍貴。

　　佛陀說：「和平者常樂」，這就是說侵略者必然失敗，全世界的持久和平必能實現。

　　然而和平的實現，則是以全世界愛好和平人民的一切努力做基礎的。你們的偉大行動，就是保衛世界和平運動的一部分，是實現佛陀神聖的遺教。希望我仃1彼此之間永遠攜手向著光明的前途邁進一

　　願佛陀和平之光照耀全世界!

　　你的兄弟般的巨贊

　　1953年1月6日

　　(原載《現代佛學》1953年2月號)

　　錫蘭達馬拉塔納法師致巨贊法師書

　　敬愛的巨贊法師：

　　我于十一月六號平安回到了錫蘭。對于你們的偉大的國家和高貴的人民，深刻地記憶著，並且認為永遠是光明的。我沒有話能夠表達我對于你和其他北京佛教徒的感謝之忱。你們的殷勤招待和兄弟般的友愛，深深地感動看我和錫蘭的其他代表。

　　我日夜忙碌著把新中國與和平會議的情形報告我國的人民。我們正計劃在全國各地召開各種會議，把新中國驚人的成就與和平會議的一切普遍而詳細地解釋給大家聽。

　　這不過是報告到達錫蘭的消息而已，不久我將寫——封詳細的信給你。我從心底里祝賀你為中國人民及全人類的偉大工作而繼續努力。

　　和平萬歲!

　　你的兄弟達馬拉塔納

　　1952年11月10日于錫蘭

　　(原載《現代佛學》1953年1月號)

　　復錫蘭達馬拉塔納法師書

　　達馬拉塔納法師：

　　我接到了你的來信以後，即向北京佛教界傳達，大家對于你的平安回抵錫蘭與為和平工作而晝夜忙碌，都感覺非常安慰與興奮。

　　這幾個月來，我國全國各地佛教名寺古剎修理完工的更多了。圓瑛法師在上海啟建的祝願世界和平法會剛圓滿，虛云老和尚又接著舉辦規模更大的禪宗法會，盛況空前。同時全國性的中國佛教協會籌備處已經成立了，不久將召開大會，全國各地區、各民族、各宗派的佛教界著名人士都將云集北京，商討新中國佛教界今後應該舉辦的一切事宜。

　　我們希望能夠經常讀到錫蘭佛教界用英文或德文、法文撰寫的一切著作與報導，和在錫蘭可以買到其他國家的佛教刊物如印度的「摩訶菩提」等。請告以刊物名稱、通訊地點及訂刊價目。

　　你大概很辛苦吧，為和平工作所得到的成績，一定也是很大的。我們關心這一切，希望知道這一切，請抽暇詳細告訴我們!

　　此致

　　敬禮

　　你的兄弟般的巨贊

　　1953年1月24日

　　(原載《現代佛學》1953年2月號)

　　葉聖陶、胡繩致巨贊法師書

　　巨贊法師：

　　樸初居士轉來法師對高小歷史第一冊第十五課修改的意見，經同仁研討，認為原文宜酌加修改。其「佛教的傳人」一節，擬改為：「佛教產生在印度，漢時由西域傳進中國。教主釋迦牟尼，原是釋迦族的一個王子，他反對代表奴隸主的婆羅教禁止下等人修道，出家苦修，創立佛教。他主張眾生平等，認為無論那一等人，只要肯行善修道，都可能成佛，常住西方極樂世界。但他不重視對惡勢力的反抗，也就容易使人逃避現實斗爭。因此，這一消極因素，也常常被統治階級利用，作為麻醉人民的工具。」

　　「佛教道教的盛行」一節之內「過著沒有生氣的道士和尚生活」一語，亦擬刪去。教科書有關敘述宗教的文句，同仁咸知力求慎重。對于法師指示，極表感佩，敬以修改要點奉達，即祈

　　慧照!此致

　　敬禮!

　　葉聖陶

　　胡繩同啟

　　十月十四日

　　巨贊法師複葉聖陶、胡繩書

　　聖陶、胡繩先生：

　　十四日大教敬悉。承示于高小歷史第一冊第十五課「佛教的傳人」一節酌加修改，無任感佩。不過鄙意還有幾點須加解釋之處：

　　一、在原始佛教經典里，沒有提到西方極樂世界。況且成佛不必常住西方，如釋迦在印度成佛。又常住西方的不必是佛，如彌陀經上的觀世音菩薩等，故「常住西方極樂世界」八字可刪。

　　二、《增一阿含》卷二十云：「波斯匿王白佛言，今此國界，有大寇起，夜半興兵擒獲，今已壞之。功勞有在，歡喜踴躍，不能自勝。故詣來至，拜跪覲省。設我昨夜不即興兵者，則不獲賊。爾時佛告波斯匿，如是大王，如汝所說。」又《瑜伽菩薩戒》云：「菩薩見劫盜賊，為貪財故，欲多造無間業。無間業成當受大苦。如是菩薩以憐憋心而斷彼命。由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。」又云：「菩薩見有增上(意同皇上或領袖)，增上宰官，上品暴惡，于諸有情，無有慈愍，專行逼惱，菩薩見已起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，于菩薩戒，無所違犯，生多功德。」又《六度集經》云：「豺狼不可育，無道不可君，臣民齊心，同聲逐焉。」此外如《涅槧經》等更重視對惡勢力的反抗，可見佛教的本質，並不含有所謂「消極因素」，何況還有打退亞歷山大這一歷史的事實。所以「但他不重視」以下五十一字還請「酌加修改」。

　　三、沒有一個會門教門不是藉扶乩迷信引誘落後人民，也沒有一個會門教門不是有一套秘密的「內功」傳授，這實在都是道教的東西，是佛教所反對的。所以「民間流傳的會門教門，都是道教的小流派，有時假冒了佛教的招牌，妖言惑眾(或改為欺騙人民)」的修正文字，的確是實在情形，並無代佛教諉過于道教之意。

　　以上意見，是否有當，還請指正，為禱!

　　此致敬禮!

　　巨贊合十

　　十月十八日

　　葉聖陶、胡繩復巨法師書巨贊法師：

　　十月十九日惠示敬悉。本會同仁對小學課本中有關宗教之記述，一以常人之了解為范圍，自不免門外之談。偶有論評，亦以求合于人民民主專政之要旨為依歸，而避免無謂之爭訟，蓋皆以／L童之了解程度與國民教育之需要為前提也。前函所陳修改課本，即本上述意見，斟酌尊旨，去甚去泰而已。疊承賜教，敢不拜嘉，敬貢愚陋，還祈亮察!倘以為尚有必需詳加究辨之處，敢乞法駕賁臨，俾便面商，如何?專復，

　　順致敬禮!

　　葉聖陶

　　胡繩敬啟

　　十月二十日

　　編者按：(本刊102期發表巨贊法師糾正教科書關于佛教誤解一文，茲接到修正文句商榷函三封，特披露以快讀者。葉聖陶、胡繩二位先生為人民政府出版總署負責人也。

　　(原載《弘化月刊》1950年第104期)

　　張汝舟教授致巨贊法師書

　　巨贊法師慧鑒：

　　《現代佛學》第五期收到。總此五期，鄙稍感不滿者，惟創刊號有謗「淨土」毀「楞嚴」「起信」之意見，大是妨礙團結。康居士「答客問」一文，第二期即為刊出，私心為之釋然矣。《現代佛學》將出特輯，揭發「參禪」、「修淨」之偏差，實為至要。然疑謗「參禪」、「修淨」，則是大錯。最希望各宗學人揭發本宗之偏差，易于具體而真切，又免有互謗之嫌。法師以為何如?然果確見他宗之錯誤，亦可揭發，「批評」與「自我批評」本並行不背也。《現代佛學》中，頗有改革佛法之建議，甚九鄙人皆贊同。不過政府「堅決改造，穩步前進」之方略，須能體會運用之耳，尤其希望《現代佛學》每年能預定中心任務。就鄙見所及：最近一年，應以「生產」與「學習」二者為中心任務。「應經懺」、「打水陸」一切無謂鋪張，應立即提出批評，並說明只須一炷香，請清淨佛徒誦經超度，功德更為增勝也。至于改革服制，更定課誦儀規之類，至早須在三年以後。何以故?今後一切改進，必須從群眾中來，到群眾中去；只應說服，不應強迫。群眾教育不夠，便無法說服，假使貿然改進，必難成功。講經道場，目前亦應暫緩。不能結合馬列思想，照舊講去，諸多脫離實際。各叢林果能展開「學習」，學習文件，一半取諸政府文教法令，一半可擇取《現代佛學》中之確能解決問題之名著。如此學習，不但政治認識，日益提高；即對于佛法了解，亦逐漸深入矣。暫不講經，並無大害。兩午後，希《現代佛學》提出「注釋經典」為中心任務。先擇小經或大經中之一二品而注釋之，交海內大德參訂，也是從群眾中來，到群眾中去。此一批新注經典，結合時代思想，發揮如來旨意，使各級文化干部樂意參閱，使各地大德一致歡喜接受。如不達此目的，新注必須失敗。此等大任，非經相當時間，集體努力，決難成功。所以恢復講經道場，至早須在五年以後也。目前群眾教育不夠，縱有大德能用新觀點講經，一般人譏為附會，佛徒斥為出賣佛法，試問有何利益?所以目前第一中心任務，須激起「學習」高潮!若謂我輩學佛，自有如來正法，何須學習，何須改造?不知中國佛法成長于二千年封建社會中，遍體是銹，遍體是霉。今之所謂改造者，只是拭銹去霉，要將佛法提高一步耳。隋唐時代，各宗建立，大半非印度所有，是佛法經過融會「格義」而提高一步矣。隋唐各宗非印度所有者，不能說不是佛法也。宋明儒學，經過融會禪學提高一步矣。宋明理學，不能說不是儒學也。今後佛法，融會馬列主義，亦復如是。如果忽略歷史發展規律，不求進步，則只有滅亡，別無他道!海內大德，如不認清此點，不肯虛心學習，努力改造，自以為三業清淨，自身有何「鏽」、「霉」。試問聚數十百人于一處，吃眾生的飯，穿眾生的衣，天天談「普度眾生」，豈非戲論之至!總之，凡有意見，盡量發表，拒不改進絕非辦法!今後佛法，非少數人之可左右；今後佛法，亦非少數人所能發揚也。《現代佛學》中之「問題商討」及「讀者園地」兩欄，希今後篇幅加廣，亦即希各地大德勇于發言耳。區區之見，希法師代為披露，供全國善知識商討，至為心禱!拙著《廣居士傳》稍遲即鈔奉，前代居士，均已脫稿，近代居士加桂伯華，歐陽石芝，黎端甫，江味農，徐蔚如，韓德清，吳倩薌，(此七人陳無我居士提)唐大圓，王小徐，梅光羲，羅庸等，資料尚不充是，希法師及各地大德，代為蒐求是荷!不具，敬頌淨安!

　　淨業學人張汝舟頂禮

　　一九五一．二．一二

　　張汝舟教授致巨贊法師書

　　巨贊法師慧鑒：

　　手示敬悉。事太忙，不能抽空陸續將《廣居士傳》鈔奉，抱歉得很。此書不只是具體將佛教徒在歷史上起過的積極作用，據實披露，並將迂儒們陰謀誣陷，全盤揭穿。此類稿件對目前的《現代佛學》尚是次要。目前一年內《現代佛學》之重點，誠應如真如先生之指示：須放在「深入淺出的新理論文字」上。尤有進者，中國歷史是一個空前的翻身，一切上層建築，都要徹底翻身，這種翻身，是「出幽谷，遷喬木」。宗教自不能除外，前日我寫信給真如先生稱你倆是中國的「謝爾基」，決非過譽，其事功更有大于謝氏者，以佛法精微，非一切宗教可比故。《現代佛學》出刊，快到一年，指出全國佛教徒應走的方向，已經起一些決定性的作：用。不過離成功很遠很遠。近的看貴陽，各叢林也約我講兩次話，居士們似有感悟；有的地方倒要組織「全國佛教總會」了!不知成員在那里?《現代佛學》出刊了一年，以全國之大，發現多少能夠算是新時代的佛教徒呢?不多，我們就應該惶恐；不是沒有，我們又應該抱絕大希望來努力。我在貴陽向佛教徒提出五項努力的標準：(一)通曉馬列主義，熱愛祖國，能在本崗位工作上起積極作用，(二)遵守佛的基本戒律，(在家五戒十善，出家加不肉食，不配偶)；(三)通曉如來「甚深微妙法」，(四)有「普度眾生」的志願：(五)徹底肅清佛法在封建社會里帶來的那些迂謬和迷信的東西。大家團結起來，並培養一些年青的佛教徒，都希望能合上前面五個標準。必須這樣，佛法才能住持；必須這樣，佛法才有住持的必要!現在還在做「護國救災法會」，至少是錯了努力的方向!謹奉《貴大中文系系刊》一份，向法師保證我一定要做一個新時代很稱職的人民教師，不然，還能夠在「人民大學」的教授宿舍里大談其佛教嗎?近又得雪荔法師信，他是受過高等教育的；他的朋友「嚴叔夏」精通佛法，福州大學教授，福州市副市長，幾道先生第三子。希法師和他們聯系!

　　此致淨安!

　　淨業學人張汝舟頂禮

　　一九五一、八、十三

　　張汝舟教授致巨贊法師書

　　巨贊法師：

　　近一年來，在法師和真如先生領導下，走上菩提大路，只希望不愧做一個「現代佛學社」社員而已。接到「社董」的聘書，倒有點惶恐了!但只有更加努力，追隨公等完成這一偉大的歷史任務!《現代佛學》出了十多期。每期我都細細地閱讀，深深地讚嘆：「聯系群眾」、「掌握政策」這八個字，真做到了。「問題商討」一欄，尤其表現得好，但十五期，最後一條答的不夠好，就是「掌握政策」不穩。「所囑可以照辦」是不對的。我認為可以這樣答：「佛教徒應當勇敢自承，在家居士，尚且如此，(看本刊十期施劍翹居士文)何以出家人以「法師」為諱?應當說服群眾，更要改正自己觀點。倘做不到，定閱本刊，可委托在家人代收，通知本社可也。」

　　這些處，是大關節，不應忽略。

　　又三十二面「王保民同志的意見」主張少登讀者函件，與我恰恰相反。因為這一類通信，比「報導」更有血肉，更為深入。社長與徐黃二居士通信，很可以鼓舞一些教育工作者，參加我們奮斗，能說是「標榜」嗎?我的通信讚揚到「明真」、「雪荔」、「振寰」……幾位法師，都是沒見過面的，我相信這些人，對社會，對佛法是能起作用的。明真法師和法師常通信嗎?南岳、溈山、長沙都要此老積極起來就好了。一省至少要有三五個這樣的高明干部，我們要加緊吸收，加緊培養，正當的鼓勵，不是「標榜」。《現代佛學》除極少篇考據文不大精煉外，通體是好的。一要培養高明干部，喚醒深入佛法的大德；二要引起社會…卜高級文化工作者注意，太通俗、太簡單是不對的。將來發展，可以照《學習》雜志出個初級版，是可以的。(這對明真法師的意見發的)附寄《貴大中文系系刊》第二期，可以看出我在本崗位上的確起了一點作用。內人蘿》干子已經曬好了。我準備放寒假後，爭取下鄉參加土改工作。有成績表現站在革命的最前列，同時對于「戒律」決不馬虎：這就是我們「掌握政策」的具體原則。法師以為何如?此頌淨安!

　　淨業學人張汝舟頂禮

　　一九五一、十二、十九

　　張汝舟教授致巨贊法師書

　　巨贊法師：

　　十二月二十三日會議錄收到。某同志對拙文(編者按：即《現代佛學》第五期所載《社會主義國家要不要宗教》一文)提的意見，非常正確。一年前的我，對于革命的感情，是多麼不夠n阿!煩法師向某同志代致謝忱!我院師生響應政府號召，參加貴州第三屆土改工作，十三日即離校，為期半年。希常常賜教，(校中有人轉信)免得多犯錯誤!此頌淨安!

　　佛弟子張汝舟頂禮

　　一九五二、一、六

　　(上三篇，均原載《現代佛學》1951年第2卷第1期)

　　巨贊法師複張汝舟教授書

　　汝舟居士：

　　大教欣悉，敝刊每年應預定中心任務，實為非常寶貴之意見。而最近一年應以「生產」與「學習」二者為中心任務，亦為目前當務之急，是見居士觀察之正確深切，以後擬就此進行，更希多提意見。至于創刊號有謗淨土、毀楞嚴、起信之意見，似系誤會。蓋所謂謗淨土者，實為糾正修淨土而脫離現實之偏差，非「謗淨土」也。楞嚴、起信為佛教史上之老問題，以前曾有一度爭論，迄未論定。居士如以為楞嚴、起信可信，不妨從歷史考證及教理方面提出證據，以資討論。在此問題未得解決之前，似未可以疑楞嚴、起信且有歷史考證及教理上之理由者為「毀」也。匆復不盡，即頌法樂

　　巨贊合十

　　三月四日

　　陳銘樞致巨贊法師書

　　巨贊法師：

　　佛學月刊第五期張汝舟教授一文，使人心目豁開，深契鄙懷，中舉金剛華嚴兩段文字，手握龍驪，目爍區字，實最切合本社旨趣之作。早欲寫一文以廣其意，以事務叢集，迄無暇執筆。日來復有徐令宣黃有敏兩君投書求見，覿面之下，出語迥常，于教旨禪味，頗知甘苦，且年方逾壯，而願力甚宏。據兩君自白，十余年來執教中學素相共斯學，既無師承，復無統系，而造詣若此，誠是異也。應念來日學人，比肩踵接，決不乏人，上人聞知，亦當喜躍了。頃兩君復見，我語他們云：我欲寫一篇「忙中淨土鬧中禪」，恨晨夕無暇晷，你們代筆如何，他們當下允諾，翌日得渠等來文附寄尊覽。該文具一種閒潔境界，語簡而義完，深入而淺出，且切合新時代的思想方法論，尤當于本社之宗趣，因亟附書呈閱，望將該文載在月刊第七期，(編者按：該文將在第八期禪宗特輯刊出)媵此書于篇首，且因以對汝舟教授致仰慕之忱也。

　　此致

　　敬禮

　　陳銘樞

　　二月十六日

　　張慧渡居士致巨贊法師書

　　法師慧鑒：

　　收到淨宗月刊兩期，具見為道殷切，至為佩仰!謹奉人民券萬圓，助印淨刊，希查收。我公與如岑上人實為川中法門龍象，主持正法，四眾欽依，包非一日。不過時代突變，佛教徒應當細心研究：此種突變，向好處變，抑向壞處變，倘向壞處變，吾輩豈能以法徇俗?倘向好處變，而吾輩佛徒，袖手旁觀，略無贊助，貝，j此佛法，與人何益，與世何補?修慧之人，斷不應貿然隨人，亦不應執法自縛，吾公以為何如?渡皈依印光大師，篤修淨土，解放以來，晚課絕未間斷；全家素食，亦無變更，惟是學習年余，又多接近領導干部，習其理論，觀其作風，不覺自慚自愧，虛學釋孔，三十余年，枉作人師!歷觀各地道友深深被「微妙法」束住，不服他人之長，不覺自家之短。錮蔽如是，「微妙」何存?似此，縱然學習，亦是敷衍。何能挽佛教這頹靡，顯如宋之光耀?渡近見北京《現代佛學》實能導我前趨，不敢忽視也。非佛光精深如公與如岑上人者，對馬列主義亦不易深入，若徒拾一二語，聊作掩護，適是貽笑識者耳。今後佛法不能具體有助于社會，佛法理論對于世法理論不能有相助提高之功能，則此種佛法，必難幸存，希公等領導川中四眾努力學習，提高政治認識，須知政府政策，絕不姑息，不可不預為來日計也!渡不慧，主講上庠，努力著述，恬淡自守，三十余年，何至投機，取媚世俗?實因年余學習觀察，確有所見，人民政府確能著度生救世之奇勳，遠非吾輩佛徒所敢望，妄自尊大，不求進步，佛徒如此，又何是取?目前一切不談，甲不必罵乙守舊，乙不必罵甲叛法，大家虛心研究，廣大佛門，是為至要!

　　幸多賜教!

　　淨業學人張慧渡頂禮

　　一九五一、二、十八

　　丁文雋居士致巨贊法師書

　　巨公上人：

　　久違道范，渴慕良殷。《現代佛學》逐期見到內容甚好，只是考據性的文章較多，而談如何澄清佛教的文字較少，偶爾有之，尚不夠具體，似乎是小小遺憾。最近一期本以破邪顯正為重點，而于究竟應如何分別邪正，頗少正面講論，恐發生的作用不大。茲就不佞一得之見，寫一篇「真正佛教和旁門左道的分別在那里」一文，從目的、教理、行為、形式四方面，把真正佛教和旁門左道詳細的加以區分，全文萬言，已寫就一半，一二日內可以脫稿，先此奉聞，又愚意《現代佛學》應以肅清佛教形式方面和理論方面的許多封建迷信渣滓，使佛法恢復固有的光明為中心工作。例如「應如何改革佛教儀軌?」「如何創造佛教新理論?」「如何糾正社會對于觀音菩薩的錯誤觀念?」等都是很好的題目，不妨礙題徵文，展開討論，不知尊意如何?即頌法喜

　　清信弟子丁文雋和南

　　三月四日

　　巨贊法師複丁文雋居士書

　　文雋居士：

　　來教言及敝刊缺點，甚是。關于如何澄清佛教的文字，當指理論及制度而言，巨贊對于此事，本擬撰寫許多論文發表，如佛教的人生觀，佛學新論等書，皆擬有提綱，而以事務過忙，無暇寫作，至負讀者厚望，深以為憾。居士能就所見，補此缺憾，則正敝刊同仁所仰望者也。復，即頌法樂

　　巨贊合十

　　三月四日

　　(上六篇均原載《現代佛學》1951年第1卷第7期)

　　曹培靈居士致巨贊法師書

　　巨公我師上人：

　　自帝國主義侵入我國，將歷來為統治階級利用的佛教(其中亦有卓然不受利用者則遠隱深谷與世相隔矣)、轉而受外國宗教的排擠影響，趨向衰退現象，種下了目下一蹶不振的情況，其間雖亦有奮臂振呼、力圖中興如太虛、印光、諦閑諸大德，于事于理，各有發明，奈一手而障既倒之狂瀾，徒賦「出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟」之句，不禁感慨系之。我公身當佛法大任，自宜夙夜籌謀，必使搖搖欲墮之局而有以維護。培常聞諸佛學高人指示，謂現前諸大德，對全國佛教行政之組織，宜由下而上。(即重在基層組織，而逐級組成，以迄最高領導機構之成立)此種方法，的確是現代作風，定能獲得預期果實。目前政府組織人民已由基層發生甚大效力，非特能為國家盡很大貢獻，即自己本身(包括各單位)，亦能以團結而獲致了協調。所以我在今天鄉區土改完成之後，不得不向我公進一雛議。關于基層組織，是一件刻不容緩的事，無錫雖已略具模型，然據最近檢查，各方都未能著手進行。叩其故，貝U都說無所適從，這說明負領導之責者，尚未能以具體基層組織法，指示給與基層群眾，因此他們在十字路口徘徊著。然而環境卻不允你們徘徊，而造成不願見聞的局面。故這點，先請我公注意，及時指示他們怎樣組織基層單位，然後再進一步由這單位集中而組織單位，及全國機構。(希望可能在《現代佛學》里發表組織指示。)第二件事情，要和你商討的是佛教的分子。溯自抗戰前即有佛教會組織，那時的行動，簡直不堪聞問。凡遇省會開會，都由幕後操縱，成了形式主義。所議者，無非寺產之糾紛，對于佛法的如何推行，就噤若寒蟬。因此這弘法的行動，除少數法師照成規而講經弘法，或以刊物抄老文章的著作宣傳外，關于深入群眾的弘揚，僧眾就很不高興。(除一般以弘法攀緣)。故此居士弘法乘機而興。老實說，居士各有牽累，辦佛法總難如法，而大德高僧對居士一味推崇戴高帽子，不肯道破弊病，恐怕得罪居士影響緣法，所以弄得居士說法授皈依授五戒做法事甚有更甚于此者。明眼的僧人，亦因事不涉己，何必自找麻煩，這里就發生顛倒主客的弊病。最近蘇錫一帶居士，在僧人處學會了五堂功課，以及唱念，兩三人合作，紛紛成立茅蓬、小庵，或假托蓮社而作生活，或自建屋，或藉觀音堂與原有人合作。在解放前，此方的糾紛很多，遂造成社會寄生蟲的不良觀感。到後來這班人有了地位，根本不需要團體領導，除非遇到糾紛，要來請你幫忙。這種人淺見淺聞，事理不明，只知自私，不顧大體，這類事實，更不值佛教會諸委員的一顧，更談不到去領導他們正確行動。現在這批茅蓬小廟(鄉間)，多先後被當地干部加以改造消滅，因此近郊區的佛徒們，亦有兔死狐悲之感，逐漸亦響應我們的號召，來學習時政和其他了。照目下的局面，政府縱然承認信教自由，但決不容許不合佛法組織，和佛徒的不合法行動。所以我們就有責任在這重要時代里發出有力的正確指示，給他們在合理的條件下，享受自由信教的權利，一方面使他們知道在現在受淘汰「不是偶然的。」我們的學習材料和情況有暇抄奉。此請撰安

　　弟子曹培靈敬上

　　八月十六

　　巨贊法師復曹培靈居士書

　　培靈居士：

　　八月十六日來信所提意見甚是，具見護法熱誠，茲奉復如次。關于基層組織法，目前最好結合愛國主義，與當地抗美援朝分會，中共地委統一戰線部及人民代表會議協商委員會接洽，成立佛教界抗美援朝委員會或工作組，把佛教界團結在愛國行動之中，則有許多便利。一、符合政府對于各界人民的要求。二、以愛國的行動，糾正佛教界的超然世外，脫離現實的封建作風。三、愛國必須先知祖國之可愛，因此展開廣泛與深入的學習。四、愛國不能徒托空言，必須結合增產捐獻，因此展開勞動生產。五、在工作當中可以考驗誰是愛國，誰是愛教的，因而產生領導人物及干部。六、其他一切佛教問題，在愛國的前提下，可以爭取解決。七、佛教徒在愛國行動上與各界人民取得一致，可以改變視聽，得到尊重。八、抗美援朝結束之後，經過改組，就是佛教會。九、經常有上級督促指導，不致空掛招牌。十、人事與工作的伸縮性很大，靈活應用，決不會出毛病。組織抗美援朝委員會有此十利，所以北京只成立了佛教界抗美援朝委員會而沒有籌備佛教會。關于北京佛教界抗美援朝委員會成立的經過，見本刊第六期通訊欄。現在我們設秘書處及宣傳組織兩部，由此統率各區代表，進行工作。區代表是每區寺廟負責人共同推舉出來的，人數不等，每人負責聯絡幾個寺廟成為一組。遇有什麼事情，由會通知區代表，區代表再分頭通知他所聯絡的幾個寺廟，非常迅速便利。每星期六下午區代表集合開會一次，檢討工作，進行學習。此外還有六個學習小組，經常由民政局同志領導學習。會中費用，歸各寺廟分別負擔，而由區代表經收。以上是北京佛教界組織的實際情況，一般都認為比以前的佛教會好，各地佛教界如果要仿照我們這樣做也並非煩難的事。至于組織其他佛教團體，則武漢有佛教聯合會，昆明有佛教聯誼會，四川有佛教工作委員會，南京有佛教革新委員會，杭州寧波有佛教協會籌備會，只要條件具是，都可取法。則所謂「徘徊十字路口，無所適從」者，實未盡人事之故耳。

　　信仰自由載在共同綱領，明如日月，不折不扣。但須知此共同綱領是新民主主義時代的大憲章，而新民主主義是以反對帝國主義，反對封建主義及官僚資本主義，推翻國民黨的反動統治，肅清公開及暗藏的反革命殘余力量為前提的。佛教徒如果不奉行這個前提，則非反動派就是落後分子。反動派是沒有政治權利的，落後分子不明白時代，思想上當然不大信任政府，政府也就不能予以適當的尊重及照顧，除非他前進了，成為新民主主義時代的人民，才可以充分享受共同綱領上的一切自由。來信所言：「政府縱然承認信仰自由，但決不容許不合法的佛法組織，和佛徒的不合法行動，」這是很對的。不過有些佛教徒認為共同綱領既然規定了信仰自由，一切都可以隨便了，凡有糾正其思想與行動的地方，就以為侵害了他的信仰自由，這是非常錯誤的，正是落後分子的思想。無錫佛教界如有此種情況，應極力加以糾正，如不聽，應向政府檢舉，此復即頌

　　法樂!

　　巨贊合十

　　八月三十一日

　　陳銘樞居士致巨贊法師書

　　巨法師：

　　七期月刊收到，公于「讀者作者編者」欄中各答書都很確當。本刊宗旨一是澄清邪蔽，二是闡揚正法；而悉納之于方便普化之途以改造現實世間為依歸。說到澄清就是救弊，念佛者效最廣亦不易流于狂妄，在反動政權的時期，凡有問我佛法者總以念佛兩字答他，蓋理不易言，可與言者極寡耳。在黑暗時代，若不能挺身從事革命，則閉戶自修者，實亦是況尚。然名心不死利欲暗滋之流，把念佛與世間砉然分作兩橛，其自欺欺人之病，又屬于虛偽一途，與禪流易入狂妄，乃兩宗流弊所極廣的兩種表現。今為使都返于面對現實腳踏實地莊嚴世間淨土起見，故創刊號所論淨土禪流處不免言之過激，亦以不激則不能起偏救弊耳，汝舟教授殆睹此輩不多耶?我對于淨土與禪的態度到第八期《我的禪觀》登出時，海內讀者當可釋然了，故數月來對于指摘我謗淨土者不僅汝舟教授一人，今始作答者系因公答汝舟教授書已代我一語說透了我本意了，先師桂伯華先生教我念大悲觀世音菩薩，二十九年來我一日未嘗歇卻此念，並且我念他就是念有情，把一切有情與他相結合了。又我對近代淨土宗大德最拜服者唯印光大師一人，蓋由讀他文集見無一語不是從真實踐履中來，且深深覺到他的淨土就是禪的緣故。因便道出我心事，不妨把此信登出與大家相見，此信寫在冗繁中，很不稱意，望公修正，然後付登。

　　匆致

　　敬禮

　　陳銘樞

　　四月三日

　　(原載《現代佛學》1951年第2卷第1期)

　　淨塵、智安蒼致巨贊法師書

　　巨法師：

　　我們是《現代佛學》的讀者。《現代佛學》就是現在佛教界的指南針。我們以為，我們佛教徒必須照著這個指南針指示的方向向前邁進，才有光明的前途。我們很落後，又處在偏僻的山野小地。附近雖有些寺僧，解放前都是過的打鑼鼓、吹喇叭、拜經懺、送亡靈的與鬼為鄰的生活。提起佛法大意，一點不知。這一類僧人，是自己在消滅自己。就是我們又拙、又笨、又愚、又鈍的幾個苦惱子，要不是有北京舊日的老同參加慧、靜緣、海願等從數千里外與我們寄來《現代佛學》，我們亦是沒有把握。現在有了《現代佛學》，我們安定了。讀了《現代佛學》，我們定了四個課程：(一)以勞動生產為基礎；(二)以《現代佛學》為學習指南；(三)以勤修淨業為正行：(四)以堅持淨戒為根本。我們就以這四個課程向前邁進，以迎接光明幸福的社會主義社會和共產主義社會為目的。又我們「太平寺」所有房屋除小學校借用一部份外，還與我們留了一部份。這都是農會干部與群眾關顧我們。我們此地的土改同志，初來的時候，看見我們，有些嫌厭。我們就把《現代佛學》拿出來請他們看。工作同志一見《現代佛學》四個字很是注意。臨走時把它帶了去。隔了幾天，他們把《現代佛學》送回來。從此以後，見了我們很是客氣。目下此地土改快要完成了。「太平寺」共住四個人，每人分六挑多稻田，還有菜地，樹木竹林，合北方畝，大約有一畝多。「太平寺」因前任主持不守清規，簡直敗的連一個破碗亦沒有了，別的可想而知，所以被群眾趕走。隨後群眾又請淨塵來此接任主持。土改評階級，我們是一中農階級。我們想：以上一切一切，都是《現代佛學》諸位作者的「廣長舌相」光明所照。所以我們不得不感謝《現代佛學》，所以我們希望全國佛教真正信徒，必須訂閱《現代佛學》作為學習指南。

　　學人釋淨塵、釋智安、

　　古並慚愧僧、趙普盛老居士同啟

　　一九五二、三、十八

　　覺純致巨贊法師書

　　巨讚編輯：

　　昨天匆匆匯上人民幣四萬元，趁著我腰包里有幾張鈔票，我就掏出來先付刊資，令你刊使用，我慢慢零銷零收。你刊十九期首篇的《佛教徒應參加「三反」運動進行思想改造》，學習組下期開始就要拿這篇作學習材料，上星期就有學員要求過。我亦感到佛教徒應當轟轟烈烈宋一番思想斗爭，特別是窮禪和子(十方僧)對于大寺院當家(大方丈)應該來一番斗爭。我這次讀到你的大作，啟發我不少的認識。對于改造思想，除共同學習外，我私自讀《共產主義教育》、《毛澤東選集》第一卷。我惟恐自己的思想太陳1日，難以改造，所以總是虛心學習。我昨日看了一幕《解放西藏大軍行》電影，感覺到解放軍的勇敢和毛主席的偉大，解放軍在露天里搭起帳棚，旁邊有大寺院不去住；這表明解放軍是如何忠誠地執行信教自由政策，與和平解放西藏的協議，是見現在的政策不但是正確的，而且是不折不扣的。我認為現在的「三反」、「五反」運動就是在推行真正的佛法。所以我要求全國佛教徒都來響應你刊的號召，認真參加這一運動以改造自己思想。我今寄上志願軍答復我的一封信，請在你刊披露。

　　此致敬禮

　　覺純合十

　　四月二日

　　觀音魔尼眾致巨贊法師書

　　巨贊法師：

　　本月六號，恭讀復示，必遵所示與有關方面討論，收效如何?近必去函。最近閱讀《現代佛學》，知全國佛教界在抗美援朝愛國愛教旗幟下都踴躍參加了捐獻運動。我們看了非常著急，未能參加佛教界這一運動，僅在本組人民數內參加了捐獻。本年我們保證擁護毛主席增加生產、厲行節約，支持人民志願軍的號召。以後佛教界如果有愛國捐獻號召時即請示知，我們——定要積極響應的。《現代佛學》實在是佛教徒的指南針和救星。但是，我們文化很淺，想組織學習又沒有計劃。希望你們不客氣地指導我們，尤為渴求。今隨郵局匯去人民幣拾伍萬元，以十萬元捐《現代佛學》社，三萬元作常信郵資，二萬元請買關于政府的宗教政策及新佛學宣傳品，以資學習，請早郵下，是感!謹祝

　　教安!

　　觀音庵全體尼眾頂禮

　　一九五二年三月十九日

　　(上三篇均原載《現代佛學》1952年第2卷第9期)

　　會覺法師致巨贊法師書

　　——目前中國佛教迫切需要全國性的民主組織

　　巨贊法師：

　　由毛主席和共產黨所領導的人民革命，在全國獲得了勝利以來僅短短的三年中，作成了偉大的建設新民主主義國家的基礎。近來各省都在修理名勝大寺院，表現對佛教要加關心。就個人觀察，新國家不是不許有組織宗教存在，如蘇聯的耶穌教、正教會仍保持著過去的組織系統，不過是革除了一切封建的舊思想，取得與政府一致的民主組織罷了。那末，中國佛教就不需要健全的民主組織麼?況且佛教原來是最民主的，到了中國落在個人主義的階級社會里，失卻了本來面目，正好在這時恢復過來。還讓那些光輝燦爛的佛教文物，在千八百年的悠久歷史上，都作了有價值的珍貴保管，使它流傳到了今日，反不能在有組織的佛教中整理光大。連這個二千五百年前傳下的民主集體的僧團，也讓它長此散漫零落下去，甚至滅亡，只留下些歷史上的文物，擺在博物館做古董陳設，這難道是我們對歷史負責嗎?

　　座下在問題解答中指出：為吃飯穿衣來出家的僧伽，都讓他們隨著自己的志願，回到自己的工作(農工)崗位上去。佛教內的舊思想是很反對的，但是事實擺在目前，反對也沒有用，現在可以說是去得差不多了，還留下少數的青年人，都是信仰堅定，有志學習的人了。如是我感覺著目前有一件重要的工作，就是如何來推動一個全國性座談式的代表會。能得到各省的代表集會起來，取學習方式使大家對于政治和教內各種重要問題，有充分的討論和了解。在這會議中應該產生一個全國性的整理委員會，就教理方面設教理研究院，分教理和律儀兩系整理，由國內有志的人集合工作。教務方面設各部門的委員會，如生產節約委員會，統一各大名山培植森林，墾荒生產，找出教內自身的工作，做到自給自是。設文物保管委員會，整理教內的文物，就名山勝地設保管處，就交通文化區設圖書館，建設佛教文化。這不是偏執與政府劃分，乃是在固有的文化上應該分工整理建設，發揚祖國文化，表現民族的偉大精神。

　　這個工作向來沒有做過，就是在組織上從來沒有搞好，由此在教理的研究上也總是各搞各的，從沒有作系統的建立。這個工作很難做，過去的太虛大師盡了四十年的努力，成就很少，在今日看來一點不是怪。在那個人主義極度發達的時候，任何人也不高興聽他那一套話，都在本著個人的主觀批評他是貪名，他的理論自然得不著多數人理解。今日可不同了，應該是佛教的理論充分發展的機會到了。

　　你近來代替了太虛大師的領導崗位，這也許你並不這樣想，事實確是如此的。你的工作條件較之他好多了，「三反」、「五反」是打下了由新民主主義到社會主義的基礎!此時談統一組織是應該的，佛教必須通過這個工作始能生存發展。佛教是人類的寶藏，發揚佛教的真理來為人民及世界人類服務，是我們的天職，義不容辭。基督教有三自革新運動，並發出宣言，宗教事務處指導時常提到他們的努力，覺得佛教在組織方面太落後了。真能這樣干起來，政府一定贊成，況且在這兩年來打下的基礎很好，再能起勁干，要有《獅子吼》時代的一貫精神來乾，是一定成功的。

　　上面的話，是我在兩天的時間隨想隨寫的，請你不厭煩讀看一遍。

　　會覺

　　(原載《現代佛學》1952年第3卷第1期)

　　盛法致巨贊法師書

　　巨公法師：

　　十一月三十日收到復示，我充滿了熱忱的喜悅和感激，我有了確切的方向，我有了勇氣，我得到了導師，我感到佛教的方來將展放著更璀燦的光芒!

　　法師啊!您的慈音嚴訓太感人了，差不多每個字都振動了我的心弦，如「死得好，不如生得好，真正生活得好的人也一定死得好，因為能處處在煩惱上去用工夫，自然生活得好，也自然死得好。」「以佛陀為師而學習佛陀的人最主要的工作，就是在人海中去斷除自己的煩惱，控制自我，克服私欲，」「請用你的智慧去分別是非、明辨真偽，在人海中去不斷地拔除你的煩惱吧!」這是何等親切而慈悲的指示咽!這便是把佛陀的高深教理，運用在乎常日用中去的實踐論，佛教的基本精神，真所謂「神通及妙用，運水並搬柴」了。「佛教界內的青年知識分子是很寶貴的，應當處處起骨干作用、領導作用和先鋒作用，如果事事退縮，不求進取，只是念一句佛就萬事大吉，就算是一位好的佛教徒，釋迦牟尼還是不贊成的。」「有志氣的佛教徒，單考慮到自己的利益，更是不對的，重要的是考慮整個佛教的利益，乃至整個社會、整個人類的利益。」這又是何等莊嚴肅穆的訓誡啊!

　　在這里使徘徊在歧途中的我，鼓起了新的勇氣。是的，我是一個知識青年，而且還是佛教信徒，我應起骨干和先鋒作用，在追求真理的道途中負荷起莊嚴人間淨土的使命勉力以赴。在這里，使我更體會到艾思奇先生的話了：「有人問究竟是先改造世界呢，還是先改造自己?我們的答復是要在改造世界的行動中來改造自己。」是的，我自己需要改造，世界更需要改造，今後願在改造世界的行動中(為人民服務)來切實改造自己(克私欲欲煩惱)。決不願「把整個的人生在死字上去白用工夫」，過去所謂清修，其實是逃避現實的防空洞，以致「結果到頭，漆桶一個，而回顧人生已一去不復返了」。法師!你好比是一位最慈愛孩子的母親一樣，我永遠跟著你走，向著那光明的世界里走去。

　　盛法合十

　　(原載《現代佛學》1953年2月號)

　　明真法師致巨贊法師書

　　巨贊法師：

　　假借神權，愚民斂財，豈惟佛門深惡，實亦道家所痛絕。但不知始自何年何月，南岳山一部份佛道教徒，竟崇奉與自家史乘無關宏旨的「聖帝老爺」作為自己底搖錢樹。未解放前，你是在南岳住過兩年的，這些錢真不知搖到什麼孽海里面去了。說來確實非常痛心。去年秋季香會要開始的時候，湖南區委會統戰部的負責同志為了支持實現香民主統一管理的要求，曾親身到南岳來搞了九天，不知費了多少腦筋和唇舌，才打開了大家的思想，使聖帝殿內十六家的佛教徒和道教徒，心悅誠服的接受了民主統一管理的要求。大家在香會中做得非常賣勁，祝融峰和市區聖帝殿共同淨余了人民幣四千一百多萬圓，南岳山喪失了勞動力的同參道友，靠著這，就基本上解決了物質生活的困難。加之有勞動力的，多能硬干苦干，也打出了自己底江山，在我這一次回到南岳的時候，看到許多同參道友身上都穿了新棉衣，還有彈了新棉被的。大家臉上都是笑嘻嘻的，真使我心里也感到異常的舒服。一千萬圓生產貸款，也就是從這香火盈余里面抽撥出來的。除單干戶借去兩百多萬圓，還剩有七百一十四萬，大概會全部撥借互助組。因為他們計劃要種兩百株廣橘，最低需要五百萬圓的成本，他們底經濟還是相當窘迫的。除了這一點經濟果林以外，他們在季節性農作物方面，準備種三百斤馬鈴薯的種子，大概可能挖三十石；插兩萬兜紅薯秧子，大概可能挖一百石，此外估計還可能收二十石稻谷，十五石番茄、十五石蘿卜。他們組織底動機，的確不是單純為了個人底利益。一般勞動力和文化水平，也還不十分差。這個組織的確是有前途的。我非常珍視他們底漫談，特地記錄下來，作為他們自己經常的警惕和鞭策，這對他們確實也有點好處的。順頌

　　午安

　　弟明真和南

　　(原載《現代佛學》1954年2月號)

　　虛云老和尚致巨贊法師書

　　巨贊法師惠鑒：

　　敬啟者，電悉中國佛協將于八月十六日召開全體理事擴大會議，行見十方賢哲，云集燕都，花雨繽紛，歡聲雷動，法筵清眾，得未曾有，引領堯天，曷勝翹戀!云德薄能鮮，屢承協會諸公暨諸檀越錯愛，囑赴京師，愉覲聖化，同沾優渥，敬受圓音。無奈云以行解兩蕪，老病相逼，耳患重聽，口訥微言，慚預盛會：兼以荒山住僧近百，大小問題賴云解決，一旦遠行，勢將星散，則大好云居，重見湮沒，有負地方政府護蔭深情，此云不敢遽離之苦衷也。為瞻仰盛會計，特著監院慈藏趨座請安。伊年青智淺，諸希示導!順呈荒山云霧粗茶，用辟炎蒸，並除渴想。專此敬請

　　道安

　　貧衲虛云和南

　　(原載1990年河北省佛教協會編印《虛云和尚法匯續編》)

　　巨贊法師致呂秋逸先生書

　　秋逸先生：

　　最近連續拜讀了三篇大作(呂先生三篇文章先後發表在《光明日報》的是一九六一年七月三日的《談有關初期禪宗的幾個問題》，曾轉載于《現代佛學》一九六一年第六期；次之是一九六二年六月六日的《試論中國佛學有關心性的基本思想》；第三篇是發表在《學術月刊》一九六二年第四期的《與禪》一一編者注)，就思想的嚴整和引證的精密上說，對我個人啟發很大。現就管見所及，提出幾個問題，請于便中惠予指教。

　　一、大作《試論中國佛學有關心性的基本思想》中有云：「他們由此推論人心之終于能夠擺脫煩惱的束縛，是見其自性(本質)不與煩惱同類，當然是清淨的了。——這樣構成了以明淨為心性的思想……隨著這些對于人心的不同解釋，心性的意義也由原來只從它和煩惱的關系上去作消極的理解的，漸變為從具備成佛的因素方面去作積極的理解。不過，以為人心自性不與煩惱同類的那一基本觀點是始終未曾改變的。」我以為這樣說法，只是印度佛學中心性明淨的一種理解，而不能概括其余。

　　《大智度論》卷六云：「喜根法師容儀質直，不舍世法……但說諸法實相清淨，語諸弟子，一切諸法淫欲相、嗔恚相，愚痴相，此諸法相，是諸法實相，無所掛礙，以是方便教諸弟子入一相智……是弟子利根得法忍。問勝意言：『是淫欲法名為何相?』答言：『淫欲是煩惱相。』問言：『是淫欲煩惱在內耶在外耶?』答言：『是淫欲煩惱不在內、不在外，若在內，不應待外因緣生，若在外，于我無事，不應惱我。』居士言：『若淫欲非內非外，非東西南北四維上下，遍求實相不可得，是法即不生不滅，若無生滅相，空無所有，云何能作惱。一這是就緣生性空的教義，而說貪嗔癡三毒煩惱實相清淨。《大般若經》卷二O一至卷二八四所云：「貪嗔癡清淨故即色等清淨，色等清淨故即貪等清淨……一切智智清淨故色等清淨，色等清淨故，六度二十空真如法界乃至諸佛無上菩提清淨。何以故?貪等清淨與色等清淨、六度等清淨，無二無二分，無別無斷故。」也是這個道理。似乎很難說它和「人心自性不與煩惱同類」的理解，屬于同一個范疇。

　　二、大作《與禪》在證成魏譯《楞伽》的錯誤之後，即引《起信論》文云：「依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶。」說明這一思想導源于魏譯《楞伽》的異說。但是《大智度論》卷三二云：「實性與無明合故變異則不清淨，若除卻無明等得其真性，是名法性清淨實際，名入法性。」這與《起信論》的說法雖然很不相同，而草蛇灰線，其間似乎有學說發展上的線索可尋。若更向上推，則《大般若經》卷五六九《法性品》云：「諸法雖生，真如不動；真如雖生諸法，而真如不生。」此奘師所譯，當然沒有誤譯的問題，它與《大智度論》的說法，似乎也不能說沒有學說發展上的關系。

　　三、大作《與禪》又云：「由此推衍，還說此淨心即是真心，本來智慧光明，所謂本覺，所有修為亦不待外求，只須息滅無明，智性自現：這樣構成返本還源的主張。」似乎返本還源的主張，肇源于《起信論》，恐與事實不符。《大智度論》卷三二云：「諸法實相常住不動，眾生以無明等諸煩惱故，于實相中轉異邪曲，諸佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱令眾生還得實性，如本不異，是名為如。」龍樹菩薩的這一段話，雖然不能說它就是返本還源論的始作俑者，但是也很難斷然地說它與《起信論》的說法毫無關系。

　　四、就道理上講，通常所說的返本還源論，實在是很難講得通的，所以唐代復禮法師以偈問「天下學士」，曾經在當時弓I起了熱烈的討論。就是到了宋朝，天台宗的四明尊者也還提出了相應的看法。因為一提到返本還源，必然要牽涉到「性起」的說法，而性起之說與台宗、賢首宗以及禪宗的教義都有密切的關系。但是法藏法師在《華嚴經問答》中云：「緣起無自性故，起本具性……言起者即其法性……如其法本具性故名起耳，非有起相之起。」這樣說來，賢宗的「性起」說，似乎基本上沒有超出《中論》：「以有空法故，一切法得成」，《維摩經》：「依無住本，立一切法」的論點。因此探討中印佛學的異同問題，似乎還可以從另外的一個角度去談。《起信》、《楞嚴》的真偽問題，初期禪宗的思想問題，也可作如是觀。一孔之見，無當大方，拋磚引玉，佇候明教。

　　順祝

　　六時吉祥

　　巨讚敬啟

　　六月十八日

　　呂澈致臣贊法師書

　　(1950年5月26日)

　　萬均法師：

　　昨見《現代佛學》5月號登載大作《禪余隨筆》，為龍樹，無著之學作辨護，甚佩!惟大作中有數處似應再作商量，茲列舉于下，以備參改。

　　1．所引《中論·業品》一頌，實系龍樹假設正量部之說，(見《中觀釋論》、《般若燈論》等書)，用來破斥者，故為對立面的文章，似不應該同龍樹之正論。

　　2．又引《攝論》一頌，實系無性《釋論》引用陳那之說(見《掌中論》)與無著無關，似亦不應混同。

　　3．又引「性境不隨心」一句，原指第八識與前五識之所緣相分性種等不與見分一致者，統為相分，其性質仍是識之一類，與心外客觀存在不同。故唯識家言，始終是一種唯心論(客觀的唯心論)，似乎難為辨解。

　　愚見如此，尚希不吝指教為荷。

　　專頌!禪安!

　　呂澂

　　5．20

　　呂澂復巨贊法師書

　　(1950年6月2日)

　　巨贊法師：

　　惠教于愚見賜予商量，極快!唯尊解云云，實未敢苟同。

　　第一點，《中論》雖空不斷一頌，系承以上六頌總結，「不失法」(AviPRanasa)之離斷常兩過。上頌為外論，此頌自亦同然，故《中論》舊注八大家、余存無畏，佛護、安慧、清辨、月稱五疏，解釋此文莫不如是(無畏、佛護解見藏要本《中論》41頁校注五：安慧解見藏要本《中觀釋論》58頁左；清辨解見縮制藏本暑帙——108頁左，月稱解見影印本西藏大藏經98卷51頁)。「不失法」為正量部業論之獨有主張，《般若燈論》有明文，亦不容異議。因此，我前函謂此頌乃反面文章，絕非無據之空談。至于《智論》了身有與此相似之文，此殆羅什誤解《中論》之意(《中論》青目釋從「無畏論」出，全書章句與「無畏」相同，惟此頌獨異，當是羅什誤會。)而又于《智論》以意增益耳(《智論》譯文不盡為原作所有，最近見于瀉龍祥專文論之極詳，見《印度學佛教學研究》第七卷一號)。否則《中論》明明破斥「不失法」，《智論》反又取之，出爾反爾，大智不應如此，且「不失法」為專名，亦不應泛泛以不滅解之也。

　　第二點，大作原以「于繩起蛇覺」(應譯原作「于繩謂蛇覺」)一頌為無著《攝論》之頌，我前函辯此頌並不屬于《攝論》，而系無性釋論所引陳那之作，所辯在頌，而不在釋。宋教乃以釋解難，似有未合，且就釋言，大作云云，亦有誤解為所之病。

　　第三點，性境為相分，雖與見分別種，但依唯識家言，相不離見，見性是識，以是或等唯識(見《成唯識》7)。此明明與離識自在之「客觀」意義相違，凡辯論，三支所用概念，應主敵所解一致。否則各道其所道，或犯不成，或犯不定，永久不得真實是非矣。來教乃以「客觀」意義含混為武器，似亦不盡當也。

　　總之，龍樹、無著之真意，應加探討，亦應步步踏實而探討，此則前書提供意見之本懷，幸洞察之，即頌

　　禪悅

　　呂澂新自6．2

　　前惠藥方，已托李先生代謝，茲再一次申謝。附與石先生復，請轉交。

　　呂澂復巨贊法師書

　　(1950年8月4日)

　　巨贊法師：

　　得信，藉悉近日有暇從事著述，快慰之至!我1日講《佛傳與佛說》臘本，第卷寄供參考。(該本系游于默君所用，閱畢，即懇擲還。)英、日文資料，講稿附錄若干種，惟截至一九二六年為止，其後續出者，請參考望月信亨：《佛教大年表》(一九三七年版)。另有較新之資料為立花俊道《考證釋尊傳》(一九四七年版)。佛弟子傳記資料，前只見山邊習學：《佛弟子傳》與《教團·人人》；赤治智善敬《釋尊，四眾》(見《日本佛教學協會年報第一年》，皆甚舊。佛時政經狀況之研究，舊有羽溪了諦《佛教興起，政治的背景》與增谷文雄《原始佛教之種姓制度》(皆見一九三一年《宗教研究》雜志)。又金倉圓照：《印度古代精神史》(一九四一年版)有簡略的綜合的敘述。英文資料，前見《新建設》載印度近年對古代經濟史有新著作刊行，諒可參考，請設法蒐羅。(上述日文資料，南京圖書館偶一有之。請在京先查借，再向甯郵借，弟處現在缺乏各書，怒未寄奉也。)

　　天熱，為法珍重，不一一。

　　呂澂八．四稿，且寄不勝寄，待稍緩時日，再呈教可也。至零篇文字，藏密三書導言(載三書篇首)及禪學述原，前時均已在華大刊物發表。藏漢佛學傳承，講時含有批評，須改寫。均緩日再檢寄。

　　專頌法樂

　　呂澂手上九．二

　　呂澈復巨贊法師書

　　(1950年9月4日)

　　巨贊法師：

　　前寄內學院研究工作總結改稿，聞已列入月刊首期，甚慰。茲發現該稿尚有兩點措辭未妥需加改訂，另紙抄上祈設法代改為感。又見編委會記錄，悉已邊譯史徹爾氏之《涅槧論》，該稿譯成後務盼同人詳加審定方可選載，因原書見解極為平凡也。氏信《起信論》為馬鳴之作，視作初期之大乘家，又以屬瑜伽一系，皆有誤會。

　　專布即頌

　　撰祉

　　呂澂拜上九．四

　　呂澂復巨贊法師書

　　(1950年7月l6日)

　　巨贊法師：

　　久別極念，獲書備悉年來苦心護教之經過，佩慰無已。藉學興教今正是時，學社之設極所贊同。貴同人欲激任名義，如與法事實有裨益，謹當應命，請轉達真如居士與貴同人再予斟酌為感!近見滬上佛刊登載大作《佛教人生觀》，甚有精采，倘全稿尚存副本，郵惠先睹尤為盼禱。

　　專復即頌

　　法悅

　　呂澂和南七．十六

　　呂澂復巨贊法師書

　　(1950年8月1日)

　　巨贊法師：

　　惠復暨附件均收。茲附復貴社函一紙，即希轉交為荷!囑為月刊撰稿，容緩日草就寄呈備用。又內院工作報告原稿略須改訂，亦俟緩寄可也。

　　專復即頌

　　法樂

　　呂澂頓上八．一

　　呂澂復巨贊法師書

　　(1950年l1月20日)

　　巨贊法師：

　　近得林君來信，藉悉備蒙照拂，至為心感。激因院友促歸，定于本月二十六日由寧搭輪赴蜀。月刊需稿，容後撰寄，茲檢奉舊作《契丹大藏考》一種，請葉遐庵「』先生指正。如編輯同人認為合用先行刊布亦可(不受酬)，月刊經法師等努力前途無限，不勝欣慰。有便時惠佳音為禱。專頌

　　淨祉

　　呂澂拜行十一．二十

　　注：(1)即葉恭綽。

　　呂澂先生復巨贊法師書

　　巨贊法師：

　　得十八日惠書，真不勝空谷是音之喜!最近拙作數種皆匆促間寫成，語焉不詳，有勞疑難，實深慚悚!茲遵囑略就所難分疏，當否，再候明教。

　　(一)惠書引《智論》「六」一段文，致疑拙作之以心性不與煩惱同類釋成明淨，只是印度佛學中一種理解，並不能概括其余。誠然，印度佛學大小空有異說紛如，隨舉一題，皆難得通徹之論。但以心性明淨言，如拙作所解，則固屬較能徹上徹下者也。蓋心性明淨一語，本與「客塵所染」合成一完整命題，此從巴利文《增一》下至《勝鬘》、《楞伽》、《中邊》、《寶性》，莫不皆然。故謂其不與煩惱為類(即染而不染，見非染性)，既愜。當于原意，亦融貫于群言，似亦可謂得其要領，正不必以全概與否相責備也。且拙作中段小結亦云：「印度佛學對于心性明淨的理解是側重于心性之不與煩惱同類」，其中特別點明「是側重于」，或亦能幸免于語病歟?其《智論》「六」所說，意指法性，雖心性亦必以法性為基礎，但究竟是兩事，惠書對此，似辨析尚有未盡也(拙作還引用宗密《都序》所談空性兩宗論性不同一段，藉以說明即在法性基礎上看心性，亦可見其以空寂為明淨——當然所謂空寂者有不同。至于進一層辨析心性，則印度要以非煩惱為性相解釋，而中國卻落到本覺上，兩者遂迥異矣。宗密所見自未能致此，引文不過旁證中印兩方立說實有不同而已)。

　　(二)惠書又引《智論》「三二」、《大般若》「五六九」兩段文。致疑拙作之說《起信》依如來藏有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合的思想導源于魏譯《楞伽》，並不正確。愚意此應辨明兩點：其一，《智論》所說仍明明是指法性而非心性，且立說方式又與《智論》「六」有不同，蓋系從主客相對的認識上言之，故上文有「眾生以無明等諸煩惱故于實相中轉異邪曲」之語，下文又明言「名入法性中」(入是悟入，不能離開認識)。依愚所理解，《智論》之文，乃是說客觀的諸法實相由于眾生無明所障蔽，以致在認識上發生歪曲的理解而構成不清淨的看法(從主觀方面說來是不淨)，亦猶因為烏云之蔽空，而成昏天黑地，其實日月光明固自若也(此從客觀說仍是淨，論文所謂實相常住不動也)。論云「實相與無明合」，乃以主合客，此與《起信》純從主觀一邊立論而謂不生不滅與生滅和合，固屬兩個類型矣，必欲尋其草蛇灰線之跡，似亦可不必也。其二，上推《般若》「五六九」一段文，所指實亦迥異。先以譯文言，玄奘所翻此段，頗多沿用《勝天王》舊譯之文(此由對照兩者而知)，不能視為精確無誤(玄奘諸譯並非百分之百的正確，其中有意的改動，無意的錯落，甚至由于不得其解而流于含渾，實例甚多，因此非本題，今姑不談)。次以意義言，惠書斷章只取經文「諸法雖生，真如不動；真如雖生諸法，而真如不生」兩句，其實應連上文「如實知見諸法不生」通讀乃識其意。依愚所理解，經文正說諸法不生，下文連貫兩句，只是層層縱奪以堅人之信解而已。其意若曰，縱使諸法有生起之義，而從真如言仍是不動即不生；更進一層，縱使真如有動即能生諸法，而如本身仍自不動即不生。如此歸結到諸法不生，可謂剝蕉見心。若泛泛以真如生法解之，似未為善得經意也。經文上面亦說由法性生無邊功德之法，此正是惠書所謂以有空性諸法得成之意，其成也亦非自成，乃由悟者如應而設施之耳。此經與論相通，只可從法性言，其與心性之說固猶隔一間也。

　　(三)惠書又引《智論》「三二」一段文，致疑拙作說返本還源的主張起源于《起信》恐與事實不符。此亦未免誤會。拙作之謂返本還源只專指以人心為本覺(甚至說成已覺，與佛不異)，去蔽即現，不待外求；此正是後來禪家正令之所自出，其為從魏譯《楞伽》、《起信》所說展轉構成，有如拙作之闡發，似亦已確然無疑矣。至于《智論》之言，仍是從主客認識關系上以談法性，其與拙作所說心性固屬兩事，不拉關系，似無不可。

　　惠書還旁論返本還源之不當，而涉及性起之說，此又說來話長，恐涉支離，姑略而不論。惟最後說到中國印度佛學的異同問題，亦可從另一角度上看，此自是切確之見。拙作以心性思想論中印佛學之異同，亦只以其上與孟苟性論相涉，下又與宋明理學有關，從中國思想史上言，此乃甚為重要之一環，因而先論及之，非謂中印佛學之異即限于此一點也。法師得暇，如能另端論列，以開茅塞，則感幸無既矣。

　　呂澂再拜

　　六月二十三日

　　(原載《現代佛學》1962年第5期)

　　何家槐致巨贊法師書

　　(1953年4月5日)

　　巨贊法師：

　　自四九年一別(當時我們都住西河沿的永安飯店)即一直沒有機會再見，至以為念。現在我想請教您一個佛教典故，即：「何立從東來，我向西方走」這一偈子中的「何立」二字究系何指?這一偈子應作何解?擬請撥冗示知，無任感盼。專此奉懇即致敬禮

　　何家槐上

　　四月五日中午

　　賜復請寄：萬壽山馬列學院。

　　中印友好協會成立大會籌備處請巨法師為會員信

　　巨贊同志：

　　為發展中印兩國友好關系、促進中印兩國文化交流，特發起組織中印友好協會、擬請巨贊同志參加為會員，諒邀同意。茲定于五月十六日(星期五)上午九時假中國人民外交學會舉行中印友好協會成立會、通過章程並選舉理事會。十時舉行慶祝成立大會，邀請印度文化代表團及印度駐華大使館人員參加。務請九時前準到，以便完成成立會程序，接開慶祝成立大會。

　　此致

　　敬禮

　　中印友好協會成立大會籌備會

　　附上中印友好協會章程草案一份

　　五月十日

　　中緬友好協會成立大會籌備處請巨法師為會員信

　　巨贊同志：

　　為發展中緬兩國友好關系、促進中緬兩國文化交流、特發起組織中緬友好協會、擬請巨贊同志參加為會員，諒邀同意。茲定于五月十一日(星期日)上午九時假中國人民外交學會舉行中緬友好協會成立會、通過章程並選舉理事會。十時舉行慶祝成立大會，邀請緬甸文化代表團及緬甸駐華大使館人員參加。務請九時前準到，以便完成成立會程序，接開慶祝成立大會。

　　此致

　　敬禮

　　中緬友好協會成立大會籌備會

　　附上中緬友好協會章程草案一份

　　五月七日

　　梁漱溟致巨贊法師書

　　(1953年10月之1日)

　　巨贊法師：

　　本月三十一日系舊歷重九登高之日，漱擬約二、三友好一游潭柘寺，但未悉入門時是否需有介紹信?假如需要的話，是否可乞佛教協會或寺廟管理方面惠予介紹，以便得遂此願?敬乞費神酌量示復為感!手致

　　敬禮

　　梁漱溟

　　十月二十一日

　　馮國瑞致巨法師書

　　巨贊法師：

　　去秋在京叩謁，實遂願望。清華朗潤，何禁仰止。返蘭後久疏問候。得麥積山瑞應寺文物保管所函，知以《佛學月刊》見貺，至深感謝。麥積石窟瑞殫力保衛法物逾十余年，今始修建，保管設有機構為世所重。今年四月八日，擬結合去年未完工程之集聚，並有說經之會，西來宏法不知師有意否?倘能隨緣作秦隴之游，無任企禱。炳靈寺石窟初稿奉上二冊，幸指示漏失，研究部張先生幸為致意。長春有培樹和尚，去秋亦邂逅識之，未審知其人否也?專肅即頌。

　　慧安

　　馮國瑞

　　三月二十六日

　　郭沫若致巨贊法師書

　　(1955年3月l5日)

　　巨贊法師：

　　關于鑑真上人，我又寫了一首《滿江紅》，錄奉。

　　郭沫若

　　三·十五

　　滿江紅·紀念鑑真上人

　　咄咄奇哉，開元有揚州和尚。盲目後，東瀛航海，奈良駐杖。五度乘桴拼九死，十年講席談三量。招提寺，猶有大銅鍾，聲宏亮。晁衡來鑑真往。唐文化，交流暢。恨今朝，有美帝從中阻障。千二百年堪紀念，櫻花時節殊豪放。要同心，協力保和平，驅狂妄。

　　郭沫若致巨贊法師書

　　(1955年8月22日)

　　巨贊法師：

　　近見一北齊文物，上有「沙訶樓陸碎汝身首，如阿梨樹枝」文句。沙訶樓陸是何神?阿梨樹枝是否佛典中有此典故?盼示知。

　　百益

　　郭沫若

　　八．二十

　　復函請交什剎海西河沿八號于立群。

　　郭沫若復巨贊法師書

　　(1955年8月Z7日)

　　巨贊法師：

　　復信收到，謝謝。問題解決了。字確是針字。唯字是否為施針砭，尚聽斷定，可備一說。秋佳

　　郭沫若

　　八·二十七

　　郭沫若復巨贊法師書

　　(1956年9月11日)

　　巨贊法師：

　　信悉。「敦煌古墨」承為詳細考校，甚感。《道余錄》及《現代佛學》並已拜領。關于口少陟木刻像保存事，我已致函王冶秋同志，請他們加以考慮，據像片看來，殆是七十歲左右之像。《故宮》第六期及《故宮周刊》(一九二一、九、一九)有畫像，聞系南薰廠歷代名王像之一，則更年青些。要之，此人為一值得重視的歷史人物。敬禮!

　　郭沫若

　　九·十一

　　印度文化國際學院教授信

　　印度文化國際學院

　　舊禮堂(國會)休息議院

　　1956年6月17日

　　RaghuVisa教授

　　尊敬的巨贊法師，

　　我已收到您的來信及中文文章，我很高興您能花時間來從事這方面的研究。

　　在印度有四個瑜珈學派：冥想瑜珈、王瑜珈、巴克提(信仰)瑜珈以及精神(智慧)瑜珈。它們是相互補充的。我送給您的書能讓您對它們的發展有一個基本了解。

　　在冥想瑜珈里，最重要的著作是《冥想瑜珈略釋》。關于王瑜珈，有patanjaU的著作Yogsulia，在這方面，還有bhoja和vacspati-mis對它做的詳細著名的注解。另外在《奧義書》中也有涉及到瑜珈的，它們的名字是：maitsayana，sandilya，dhyanalindu，hanisa，hadalindu。我可能把這些書送給你。

　　瑜珈對歐洲及美國的思想家們的影響是極大的，歐洲及美國的作家在這方面有大量的著作。讓我解釋一下我在知道你及其它中國朋友後的巨大喜悅，我們兩國的歷史友誼對于人類的和平與發展，在現在這個時期比以往任何時候都更具有重要意義。

　　請多多轉達我對所有朋友及印度文化愛好者們的問候。

　　我希望能收到你更多的關于瑜珈的文章和著作。

　　我從報上知道中國佛教協會正在整理完整的文獻，即最近挖掘出來的保存完整的中國經文的古代石刻，請能多多告訴我這方面的消息。

　　你可能會很高興地了解到我們正在準備出版一本用五種語言，即梵文、中文、蒙古文、藏文、滿族文，解釋佛教詞條的辭典。

　　致

　　禮!

　　Kaghurim

　　北京鄧初民致巨法師書

　　巨贊法師：

　　來示讀悉種切，您對于張老先生的關懷使我十分敬佩，關心人的進步和生活是我們應該做的事情。但是，對于張老先生的問題，我是心有余而力不是。自從經過整風之後，我認識到黨在處理一件事之前，總是從各方面經過反復調查、慎重考慮之後才處理的。我們既無法變更這種處理，也無別的辦法可想。請轉告張老先生不要枉駕，並向他表示歉意!

　　此致

　　敬禮

　　鄧初民

　　1959．6．6

　　竺可楨復巨贊法師書

　　(1956年7月4日)

　　巨贊先生：

　　六月三十日來信收悉。我們正在找人為一行做傳記，尚未決定人選，等決定以後告訴你，並請他和你取得聯系。

　　一行發起測量子午線是不可否認的，不過那時不用子午線的名詞，測量結果也欠精確而已。

　　此致

　　敬禮

　　竺可楨

　　一九五六·七·四

　　師哲致巨贊法師書

　　巨贊法師：

　　蒙協助，我得以瀏覽三藏法師傳。謝謝您對我的幫助，現將這部書送還，請查收。

　　祝

　　健康

　　師哲

　　十二月七日

　　衛生部辦公廳就氣功事復函巨法師

　　中華人民共和國衛生部辦公廳(58)衛中字l8號

　　巨贊先生：

　　您寄李德全部長關于氣功的兩篇論文我們已收到了。

　　氣功是一種流傳已久具有特殊性質的醫療保健方法。在它歷史發展過程中和道家佛家都曾有著密切的關系和影響。因此，研究氣功必須旁徵博引始能窺其全體。奉讀大著，深知先生對氣功有精湛的造詣。我們現在對氣功無論是在臨床實驗方面及其理論探討方面都還只是個開端，並且應有的條件也都正在創造中，所以目前我們對氣功方面的知識更是相當貧乏。今後將不斷地向您請教並懇切地希望您在這一方面多給我們提供寶貴的意見。使我們在工作中得到您的幫助。

　　1956年1月26日

　　衛生部辦公廳郭子化復巨法師書

　　巨贊法師：

　　來函敬悉。知你同周潛川先生研究養生學，很好。

　　關于周大夫所寫《峨眉導引點穴法淺釋》一書的出版問題，當經詢問了人民衛生出版社，據該社稱，書稿他們正在研究，並說還須送請外地專業人員協助審查。請轉告潛川大夫，並祈代候。敬復，並祝健康

　　郭子化

　　一九六四年四月七日

　　四川樂山烏尤寺了心致巨法師書(一)

　　巨贊大師法席：

　　久疏音候，渴念時縈。屢于報端誦讀大著，手眼高出，欽佩無量。然未知為誰之椽筆也。去歲接照喜師來書，始識即昔日在寶華同戒同居之傳戒大德也。英年特達，穎悟超群，當年目為佛門龍象，今界作中流砥柱矣。贊仰奚如。老拙自在杭別後，不久輒去結茅終南，迨抗日軍興，乃攜缽入川，寄居荒寺，農園自給。卅五年日寇投降，擬朝峨後即便東歸，道經嘉定被當地諸居士留住。至解放後，外緣盡斷，全憑墾山生產自活，忽忽又六七載矣。前月閱報知京中有佛學院之籌設，佛日重光有望，聞訊之下欣喜莫可言。當此大法絕續之秋，凡為佛子，皆應努力，隨時代而改進。拙雖老病殘年，亦思奮勉。豈可沉寂空山。因之不揣冒昧。肅箋敬懇大師可否為之介紹，加入僧團學習服務。倘獲依止處，得親善識，幸何如之。待寶成路通車後，便可帶一隨侍能耐勞苦之青年新戒，準備北遷，有無機緣，萬望撥冗賜復，鵠候慈旨，專此並頌。禪安

　　老拙了心和南

　　六月十七日

　　四川樂山烏尤寺了心致巨法師書(二)

　　巨贊法師蓮座：

　　兩接惠書曷勝感奮，本欲即日束裝就道，奈因去冬勞動過度，營養不良，致成風疾。左邊腳手戰抖不停。初未注意加以治療，近漸增劇，遠旅難支。須事休養，待稍輕痊，而後可定行期。若到可能時，當先奉告。諸維慈照，肅複敬候禪安

　　老拙了心敬啟

　　九·一

　　四川樂山烏尤寺了心致巨法師書(三)

　　巨師法座昨接

　　慈惠，拜登之下感謝莫可言。業軀日朽，病難遽調，有願無力，慚愧奚如。云山北望，徒切神馳。現已遷居本地風景區烏尤寺，自後簡單生活由政府照顧，請忽懸念。郵筒往返亦較便矣。

　　專此鳴謝，敬頌

　　禪安

　　老拙了心和南

　　十月二十日

　　又山居行腳，禪余結習偶發，留存點滴，自愧不文，從未就正于高明，來樂後偶為嗜痂者所見，強災梨棗，今附上聊當別後生活之報告，即希不吝慈悲指錯為幸。

　　惠書請外寫四川樂山縣秘水院聖水街七號劉中六老先生展。內封請其轉達了心師。山中郵筒不能直達，進出均須托人，殊感不便。還望以後示知通信處，以便隨時請教。

　　韓大載致巨法師書

　　巨贊法師：

　　頃搜得甘波巴大師《修拙火除障傳記略錄》，奉上請審覽。拙火為在瓶氣基礎上進增援、樂、明，因而顯現法身的中心環節。氣、脈、明點是物。修持要有程序，有先後，躐等冒進、障難百出，而生起(第一灌)次第的佛慢堅固(第二灌)與三脈通利，尤為修氣脈(第三灌)明點行者的唯一加行。甘波巴從彌拉爾巴學密乘時，年已逾卅，由于深信與精進更得到上師的清淨教授和大力加持，其成就如操左券。此非傳言而是實事。仁者如取藏文而全譯之，固所望也，專此順致。

　　年禧

　　韓大載白三十一除夕

　　凌楚苓致巨法師書

　　巨贊法師：

　　信收到時，可能您剛回京，正值春節，特叩春喜，並祝身體健康!

　　練功情況，變化如下：

　　由大圓星變成只有圓星中的一小點，很亮，閃閃有光芒，天門發動，有一氣由小點要由天門出去，我沒有叫出去，因怕小圓點跑了，很不好受。

　　又由小圓點變成一大黃、黑相雜的大圓球，很沉重、沒光芒、不動、漸漸變成一純黃金色的小圓珠在黃庭沉重而不動。

　　又在亶中發現一黑如鐵的帶莖的蓮花蕾。隨著黑蓮花蕾分開成兩瓣時，黃庭內的金黃小圓珠就跑進了蓮花蕾里去了，接著蓮花蕾就閉上了(這時我就馬上心疼，病倒了，百病叢生。百魔俱至，臥床數日，直至現在尚未復元)。四周很清靜，除了一莖蓮花蕾亭立之外，甚麼也沒有。蓮花蕾不久由黑色變成了黃金色，再由黃金色蓮花蕾化遍全身，我自己身體變成一圓的黃金球，這時我也沒有了，什麼也沒有了。這時五蘊皆空，只有一種「清虛寧靜」的氣象，人也沒了。下次坐時，漸漸地又覺得自己身體被一種東西溶解了，由四肢、最後頭部，最後是溶到舌根，自己又沒有了。這時真清靜，只有一片白色，沒有光，也不暗，有點透明。從此便覺身體隨時可以溶化。身體里、外無間，都是一樣的空氣，很舒服。因此問題來了。

　　一、身體里、外無間都是一個東西，而且里、外都沒有東西了，應該守哪里呢?

　　二、以後應該怎樣用功?希具體指導!

　　三、口訣還念嗎?

　　四、是否氣破了或東西跑了?應如何剖、救?

　　五、「紫花地丁」由保定中醫研究院找到了，要多少?現在出汗好些了，就只有時心口難過、腸胃不好、洩肚。

　　以上問題希暇時指導。什麼時在家?季老我們一塊來拜年。余面談。敬叩春禧!

　　凌楚苓謹上

　　二月三日

　　中共中央統戰部金城致巨法師書

　　巨贊先生：

　　六月四日大札及《保存在峨眉山佛教寺院里面的祖國醫學遺產》、《試論王叔和》論文兩篇均已收到。因我對醫學是個外行，讀了兩篇大作，了解不深，故難以提出意見。先生對祖國醫學遺產致力收集研究，甚為感佩，故已將大作轉請中醫研究院加以研究。

　　專此奉覆

　　金城

　　6．12

　　錢鍾書致巨贊法師書

　　(1961年X月19日)

　　巨贊大師方丈：

　　客臘從向覺明居士乞假《摩訶止觀》書三種，得邀惠允，分慧炷之光，被法雨之潤，感刻何極，今敬奉還並謝。

　　大德即問訊

　　安隱不一。

　　弟子錢鍾書和南

　　十九日

　　廣刊中山大學呂逸卿致巨法師書

　　巨贊法師

　　來教悉，郵遞稽延各情已函轉江民風同志。

　　健康不好，承法師和周潛川大夫深切關懷至感!

　　我于七月底離醫院，打算到從化療養，後聽從朋友意見，認為從化比廣州熱，而中大環境清幽，不比從化差，因此留校療養。兩月宋病情時有反復，主要是後遺症狀：腹壁內手術後瘢痕鈣化，形成一塊四寸許硬骨壓住胃部；膽囊和十二指腸割除後消化不良；腸部阻塞，經手術後蠕動不正常。胃壁受壓，多動多食每感心惡，消化不良。腹部時覺脹悶，營養吸收不易，體重日減，時覺頭暈、再引起肝臟腫大，後遺症狀的鏈鎖反應，病情至不穩定，由于傷口瘢痕壓住胃壁、練功深呼吸每感壓痛和心惡，遵醫囑暫停練功。黃婆丹當設法配制試用，療效再奉告。因肝臟再次腫大，練功效果，日前未能作最後定論，俟將來總結。請函便轉知周潛川大夫為感!

　　承囑長期調護，暫避煩劇，當善自珍攝以報厚誼。……

　　沉痾久纏死里逃生，這與組織照顧，朋友鼓舞，醫藥治療是分不開的，當然這與法師的親切關懷也是分不開的，謹此重申謝意。並祝健康!

　　呂逸卿

　　一九六二年十月二日于中大

　　謝無量致巨法師書

　　巨贊法師左右：

　　日前虞竹園兄見過，出示手書，殊深愧悚。頃遵命試草《佛教東來對中國文學之影響略說》，拉雜恆釘，恐不是用，姑呈斧削。暑氣未闌，仰維慎護。

　　謝無量和南

　　八月九日

　　陳雪湄致巨法師書

　　贊法師：

　　承命收集萬慧詩集題詞，茲于無量詩集中覓得小詩二首，題《慧業吟草隨筆》一則，別紙抄奉，不知可用否?

　　又，夏蓮居老先生題萬慧遺照短偈二十一首，馬一浮先生撰萬慧塔銘與塔銘後記一併撿出，奉呈以備參考。尚希查照為荷。

　　此致

　　敬禮

　　陳雪湄

　　三·二

　　巨師致余克鈞書

　　克鈞同志：

　　別後迄未通信，未知近狀如何?對于拙作想已提出意見，希即寄還為盼。順

　　祝

　　時佳

　　巨贊手啟

　　一月寫于北京

　　克鈞同志：

　　轉輾探詢，才知你現在的通信處，文革中，我一點也沒有吃過苦。現在恢復原職原薪，倒也逍遙自在。你現在身體如何?工作怎樣?便希告我一二。此祝『

　　康健

　　巨贊手啟九月十八日

　　通迅處：北京西四中國佛教協會

　　饒宗頤致巨贊法師書

　　(19XX年9月l6日)

　　巨贊大師：

　　多年闊別，無時不在念中。頃朱淑芳君至舍下，攜來賜書，快慰無既!

　　弟自六八年離開香港大學，就任新加坡大學首任教授，七O一七一年在美國耶魯大學工作，一年回香港任中文大學講座。七八年九月退休，赴巴黎任高等研究院客座，今年應日本京都大學聘，在扶桑四閱月，八月二十九日回港，仍在中文大學文化研究所擔任研究工作。

　　弟定本月十九日赴穗，即飛成都，出席古文字學會議(去年到過湖南、湖北)，會後將至蘭州，在莫高窟小住數日，再往西北、洛陽各地，然後晉京。下月中旬，盼謀良覿!至京日期有定，再行函告。　　弟于一九六三年嘗至印度研究，又歷游錫蘭、緬甸、柬埔寨、泰國為時半載。

　　良晤在近，不盡依依，此祝

　　康健

　　宗頤敬啟

　　九月十六日于香港

　　在京都時，于八月十三日(日本人盂蘭節日)·登高野山，至奧之院空海大師入定之處，有和空海詩，錄博一笑。

　　深林晏坐忘昏曉，萬籟寂處無啼鳥。

　　疏雨數滴洗秋來，高山一望青未了。

　　禪林獨坐草堂曉，三寶之聲聞一鳥。

　　鳥鳥有聲人有心，聲心云水俱了了。

　　又及

　　端木蕻良致巨贊法師書

　　(1941年7月12日)

　　巨贊法師：

　　早就想去看你就教，但以行路不便，未克如願，待秋涼與邇冬同往。五月間我在江南訪曹雪芹舊蹤，訪求了幾座古剎，多已修復，也訪問了寒山寺，大概由于對張繼詩印象深的原故，對寒山寺也特感興趣。前些日子寫了一幅不算詩的詩送你，以博一哂耳。

　　見面再談，祝好

　　端木蕻良

　　七月十二日夜

　　附：月牙山紀事呈巨贊上人

　　(1941年10月4日)

　　初聞獅子吼，山外起清鍾，

　　魈魃慘聞變，衣冠喜動容。

　　花枝春浣浣，無際月溶溶，

　　此意誰能解，流泉響入松。

　　端木蕻良合南十月四日

　　端木蕻良致巨贊法師書

　　(1941年7月20日)

　　巨贊法師：

　　前日奉訪，當年漓水榕城之情，復現眼前，待秋後當再作長談。臨行承送過虎溪，欣幸何似!我正趕寫《曹雪芹》中卷，法師允為佛典顧問，當隨時匡我不逮。種竹技藝當代詢專家，屆時奉告不誤。

　　耑此，即問

　　道安!

　　端木合十

　　七月二十日

　　何日贈我法書一幅，懸之斗室，以為策勵耶?

　　端木蕻良致巨贊法師書

　　(1980年2月22日)

　　巨贊法師：

　　春節時，遇到老紀者張蓬舟，他告我你經常在廣濟寺，我一直想去看你，但因年來患冠心病，又加忙亂不堪，便不能如願以償。

　　現在介紹一位青年，他在兩年前就曾寫信，要我介紹給佛學人士，他很有志于佛學的研究，用力彌堅。

　　現在介紹高健去看你，但願隨緣隨分吧!請予接見示教，為感!

　　回想月牙山頂相訪，菩提會前相值，當以詩存，春暖花開時，(或者靈感一至)去看你去，其樂何如乎!

　　我最近請人作一圖章，文曰「日日是好日」據說是佛家語，又及!

　　端木蕻良

　　一九八O年二月二十二日