略談佛教的前途－－從大雄麻袋廠的加工訂貨說起

略談佛教的前途

－－從大雄麻袋廠的加工訂貨說起

我們京津兩市佛教徒所開辦的大雄、大仁、大力三家麻袋廠，自開工以來，承各有關方面的照顧，加工訂貨，維持生產，前後共訂立三次合同，共交麻袋六萬多條。此次因為五反關系，訂貨發生了問題，大家非常恐慌。我當時把這種情況報告市政府當局和中財委當局，請求設法解決困難，因為中央和北京市政府的首長們，對于我們佛教徒所開辦的生產事業，特別重視，所以馬上給我們以收購和加工訂貨的照顧。

這使我們不自禁地和工農無產階級一樣，高唱著「共產黨的恩情說也說不完」。從這里也使我們清清楚楚地看到了今後佛教徒應走的道路，以及佛教的前途。

提到佛教的前途，最近有若干熱情的佛教徒向我提出許多問題:如開辦大雄麻袋廠和振新印制廠的目的何在?僧尼參加了勞動，作一個單純的工人，是否是蛻變俗化?如果開辦大雄麻袋廠為了培養新佛教的骨干人才，那末一年之久，成績如何?又所謂改造僧尼，是否要僧尼統統還俗，消滅他們?有人發心出家，如何滿願等等。我以為都是解放以來，國內一部份佛教徒的未決之疑，有公開答復的必要，茲將我們的意見述之如下:

一、我們對于提這許多問題的人表示非常感謝，因為他的確把蘊藏在心內的疑問，盡情吐露了出來，使我們知所警惕，同時他們那一股為佛教前途著想的熱情，也使人深受感動。我認為只有在這樣的竭誠問難之中，大家才能肝膽相見，討論和解決一切問題。

二、我們開辦大雄麻袋廠的目的有三:甲、遵照人民政協全國委員會宗教事務組的指示，使一向過著寄生生活的僧尼們參加勞動生產，達到自養自給、豐衣足食以配合國家生產建設。乙、通過學習，提高僧尼們的政治覺悟和對于佛教的體認，使能從工作中實踐佛教的真精神，增進修養。丙、以佛教生產事業維持佛教文化事業。這三個目的當中，第一個算是做到了十之七八，第二個做了十之一二，第三個完全沒有做到。為什麼呢?第一、我們雖然有把大雄麻袋廠全部改為電機化的準備，但目前還只能從穩定手工業的基礎上著手。手工業出品少，成本高，工資是比不上電機麻袋業的，每人每月所得平均都在十余萬至三十萬左右，除伙食，僅夠簡單的零用，所以自養自給尚有余，豐衣足食則未也。但是僧尼們的生產情緒是相當高的，此次為完成在三月份內交足三萬條麻袋的任務，展開了生產競賽，評定勞模，僧尼之當選為勞模者四人，占勞模總人數的百分之四十，所以說在第一個目的上做到了十之七八。不過他們常常這樣自問和問人家:是否紡一輩子麻，做一輩子麻袋，就算是一個新時代的佛教徒了嗎?這個問題提出來之後、不易得到滿意的答復，因此他們有時非常苦悶。這正說明了我們在第二個目的上沒有做到什麼，其原因有三:1.我們搞生產都是外行，對于手工麻袋業一點沒有經驗，開辦之後的五六個月，都是在工作中摸索，搞錯的地方很多，因此工廠本身吃了一點虧，一度岌岌可危，後來由于訂貨順利，克服了困難，才轉危為安，穩定到現在。總括起來說，大雄麻袋廠自從正式開工到現在，都是忙著建廠工作，沒有照顧到別的方面，所以在第二個目的上沒有做到什麼。2.我們都是小資產階級出身的人，根本不知道走群眾路線，過去一年多當中，雖然也布置了政治和佛學的學習，但都不能連系實際，針對佛教同人們思想上的缺點對症下藥。如現代佛學學習和業務學習，有時理論過高，不是全廠佛教同人所能接受，經論學習又偏重在理論的分析，不能使同人們連系到自己工作行動中去。因此經過一年多的學習，對于同人實在沒有多大的幫助。3.參加大雄麻袋廠工作的僧尼們的性質，大約可以分為三類，第一類對于佛教信仰相當堅定而保守，但是缺少大乘佛教的實踐工夫。常常根據主觀的願望，期待著一個適合自己要求的環境，得以提高自己的修養，而不能在人我是非之中檢討自己主觀的錯誤，克服自己的煩惱，去適應環境，提高修養。因此對新社會的一切，有前進的心無前進的力。第二類對于佛教信仰旣不深，也沒有提高的要求，只是紡一天麻拿一天工資，其他都無所謂，有時不免因為重視個人的利益而忽略全體利益，影響生產。第三類是熱心佛教事業而缺乏事業經驗，看事太易，自信太強，在實際工作中常常失敗，致生煩惱。這都是長期在封建社會里養成的缺點，而我們沒有用全副精神，想辦法教育他們，改造他們，不能不引咎自責。第三個目的完全沒有做到的原因，無非是工廠初立，經濟基礎沒有穩定的關系，我們計劃在本年度內，對于佛教文化事業多少有所幫助。

三、由于我們的努力不夠，一年多來忙忙碌碌，並無多大成就，所以誰伸手向我們要成績；我們是拿不出來的。但是我們並沒有走錯了路，其原因有四:1.釋迦牟尼成佛以後，在鹿野苑初轉法輪度化五比丘的時候首先說明:「一切眾生皆依食住」，我國各大叢林的齋堂大寮里也都貼上「法輪未轉食輪先」的標語，這是真理。因為一個人的生活無法維持，活都活不下去，那里還有信仰或修行可言呢?現在我們維持了一百多位僧尼的生活，都還保持著佛教的信仰和律儀。假定不是這樣，恐怕這一百多位僧尼當中，為生活所迫，大多數不能維持舊來的律儀了。2.現在做工不光是為了個人的吃飯，而是為了增加國家的財富。國家的財富增加了，全國人民才能安居樂業，提高生活，提高文化。但是這個道理在解放之前是沒有辦法講得通。做得到的，因為那個時候的所謂國家，其實就是蔣宋孔陳四大家族的私產，工人們流盡血汘積累起來的財富，都成了他們的囊中之物任意揮霍，所以從前做工不可能發揮積極的意義。現在，剝削工人以及我全國人民的三大敵人打倒了，中華人民共和國在共產黨領導之下，真正成為全國人民當家作主的民主國家，工人階級積累的財富都為全國人民所共有共享。我們如果能盡一分力量，增加一分財富，全國人民就多一分受用，能盡十分力，增加十分財富，全國人民也就多了十分的受用，所以現在談做工確有其崇高偉大底氣度與目的的。3.既談做工，當然要把工作做好，但要把工作做好，不是很簡單的，首先必須顧全大體，使個人的利益服從全體的利益，也就是必須化私而為公。否則粗制濫造，增加了個人的利益——工資，而工廠必因賠累而垮台。所以真正的工人階級，因為存在決定意識，必定是大公無私的。同時由于分工合作的關系，每一部門的人必須照顧全面，聯系其他各部門才能把工作做好，這里面就自然而然地應用批評與自我批評的武器了，也就能真正團結互助了。革命大業所以必須由工人階級領導者，其最主要的原因在此。4佛教團體一盤散沙，這是大家都承認的，也就是說明佛教徒不能團結。為什麼不能團結的呢?當然是由于不知互助，其所以不知互助，則又是由于「各人生死各人了」，忘「大公」而為「自私」的關系。這樣的修行，這樣的教理，是否出于釋迦牟尼佛?當然不是，那末又從什麼地方來的呢?我們以為是封建社會壓在佛教徒身上的爛包袱，必須澈底丟棄。而丟棄的方法，除了實際參加生產活動，沒有其他更好的辦法。毛主席說:

「馬克斯主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象，自然的性質，自然的規律性，人與自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人與人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的。」(實踐論)

毛主席的指示是正確的，所以不能說做工就是「蛻變俗化」，因此我們還希望全國佛教同人，大家走上生產路線，為增加國家財富而努力前進。不過根據大雄麻袋廠的經驗，單純做工，不能滿足佛教徒的全部要求，負責舉辦佛教生產事業的人，必須發揮佛教的真精神，通過群眾路線，提高佛教的實踐或修養。

四、把做工當作修行，一般佛教徒是不會承認的，但是我們要請問，參禪念佛修行底目的究竟是什麼?如果參禪念佛為了自己的身口意三業清淨。那麼修到什麼時候能夠清淨，清淨了又做什麼事情呢?又如果為了大徹大悟，了生脫死，或往生西方，那麼大澈的是什麼?大悟的又是什麼呢?了生脫死之後又做什麼呢，往生西方，親見觀音勢至和阿彌陀佛以後又將如何呢?這許多問題，如果不能解答，修行到百千萬刧恐怕還是「野狐禪」，「擔板漢」。我要告訴大家，大澈大悟，會心處不在遠，肯死才是了生死，往生西方為的是改造東土，三業清淨應從煩動惱亂中鍛鍊，現前薦取，不用他覓。總之離開行住坐臥，搬柴運水，揚眉瞬目舉足下足的一切行而談什麼修，那是「鬼窟活計」，離開廣大眾生的一切行而談什麼修也是「捕風捉影」，近數十年來佛教界就是那樣修來修去，沒有修出什麼人來，否則佛教又何至零落殘破到如此地步呢!我們再看看大藏經本緣部里面，釋迦牟尼佛在因位之中種種動人的堅苦卓絕的行為，就可以知道，佛決不是清閒自在，高高掛起成得了的。要清閒自在，高高掛起去成佛，那是地主官僚小資產階級酒醉飯飽之後，另外一種的消遣品，麻醉劑而已，與佛教根本沒有什麼相干。

五、對于還俗我們旣不采取鼓勵的態度，也不用鄙視的眼光對待他，而是寄以無限的同情。為什麼?大多數僧尼，都是從小或被逼迫而出家的，社會上沒有教育他們，佛教界里也沒有培養他們，他們的沒有文化，缺乏信仰，實在不完全是他們自己的過失，但他們都是活生生的人，人是有欲望的，如果硬逼著他們嚴守清規，不出山門，像不準寡婦嫁人一樣，那是不合人道的。有人說:「在封建社會里，不准寡婦嫁人而默許寡婦偷人，不許僧尼還俗，而默許僧尼犯戒，那是道德的休假」，這話很有道理。自婚姻法公布以後，婦女得到真正的解放，社會上不再以寡婦嫁人為恥。佛教界也應該如此。從今以後不要再以還俗為可恥，其實戒律上本來許可這樣做，而現在緬甸、還邏等佛教國家又正是這樣做的。

六、僧尼都還了俗，那不是沒有僧寶、三寶缺一了嗎?這樣的疑問等于人家問，「人人都出了家，那不是斷絕了人種」，同樣不合道理。因為世間事情沒有那樣簡單，蘇聯現在還有神父、牧師、還有僧眾，將來「少」則有之，「無則」未也。但是出家人必須具備三個條件:甲、能夠結合政治，為人民服務。乙、通達教理，嚴淨毗尼。丙、能夠滿足人們的宗教要求。所以對于發心出家的人，我們認為旣系自願，當然可以滿願，但不知所謂發心究竟發的是什麼心?如果是為了圖清淨，享現成，則早成過去，我們無法滿願，如果是為了上弘佛法，下化眾生。那麼要請他們把所弘的佛法，講給大家聽聽，做給大家看看，又化度眾生的方法如何，也不妨考慮考慮。

末了，我再談一談佛教界團結的問題。過去佛教界內有這麼兩句話:「大居士不見僧過」，「若要佛法興除非僧讚僧」，這其實就是「互相包庇」而已，在這個基礎上談團結，有什麼辦法呢。共產黨講團結與斗爭結合起來，通過尖銳的斗爭，把是非黑白分清楚了，大家思想搞通了，才有真正的團結可言。目前我們佛教界還有以拉攏和互相掩飾講團結的，還有強調團結而不把錯誤當一回事的，這都是所謂舊的思想色采，對于佛教前途有百害而無一利。我們佛教界如果能夠應用思想斗爭，提高政治覺悟，認清佛教真精神，誠心誠意參加生產活動，則各級政府都能幫助我們，大雄麻袋廠的能夠得到加工訂貨就成一個很好的例子。我們佛教界如果在生產活動中鞏固了經濟學院等計劃都可實現，這不就是佛教的前途嗎?

又關于僧尼的服裝問題，有的主張改，有的不主張改，改什麼樣子更是意見紛岐，莫衷一是。現在我們提出兩個問題如下，請各地佛教同人詳細考慮後提出正確的意見，以便有所決定。

一、僧尼服裝是否需要改?

二、如果要改，用什麼樣子?

《原載《現代佛學》1952年第2卷第8期)