略論佛教「緣起」思想的生態價值
略論佛教「緣起」思想的生態價值 體恆法師
(「首屆世界佛教論壇」徵文作品 )
主題詞：佛法緣起生態無我不二平等
內容摘要：佛教的「緣起」思想是佛陀所證悟的自然法則，它蘊藏著豐富的生態思想寶藏；「緣起」思想在現實中的修學實踐更是與現代生態思想相契合，具有超越歷史時空的生態價值。對「緣起」思想及其實踐方式的發掘，會給現代生態文明建設帶來全新的啟示和一定的幫助。本文主要內容就是從這些方面對「緣起」思想與現代生態思想的相互關系所進行的探討。
一、引言
當今世界，人類所面臨的最大危機是我們所居住這個星球日益嚴重的環境惡化和生態失衡問題。面對自然災害的頻繁產生與不斷擴展，人們不停地進行防控與治理，試圖從外在解決這個問題，可是顧此失彼，效果微乎其微，人類生存環境的總體狀況還在持續下滑，人類與地球的未來不容樂觀。
環境問題的切實改觀，不能只是外在的治理，而是要從改變人類的思想觀念入手，必須確立新的生態價值理念，徹底調整人類與自然的關系，這樣才能從源頭上解決問題。這種意識西方一些有識之士也有所覺察，他們同樣認為人類需要一個新的生態理念。[1]
在具有2500多年悠久歷史的佛教思想中，尤其是它的「緣起」思想中蘊藏著極具生態價值的思想寶藏。開發這些寶藏，必定會給我們的現代生態文明建設帶來全新的啟示和一定的助益，故此本文嘗試從佛教「緣起」思想的角度出發，來論述相關佛教的生態價值。首先，讓我們來認識「緣起」思想的名、義。
二、「緣起」思想的名義
緣(梵 pratyaya)，狹義是指引起事物結果的直接與間接原因；廣義是合因、緣兩者的總稱。所謂「緣起」(梵 prati^tya-samutpa^da)是指一切諸法皆因種種條件和合而成立，這種道理就稱為緣起。緣起，也就是說任何事物都是由各種條件的互相依存而有變化。
據《大毗婆沙論》卷二十四載，佛陀為了使眾生明白緣起的道理，方便建立的緣起法有一緣起、二緣起、三緣起、四緣起、十一緣起、乃至十二緣起等多種不同說法。[2]「緣起」是佛陀對于宇宙萬物各種生起消滅的原因、條件所證悟的法則，是佛教的基本原理。佛陀對印度各種外道所主張的「個我」思想及諸法具有實在自性的論點都予以否定，而主張宇宙萬物都是相互依靠存在的，其中任何一物都沒有獨立的自性，佛陀以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象產生的根源，並建立了特殊的人生觀與世界觀。「緣起」說成為佛教異于其它宗教、哲學、思想學派的最大特徵。
從佛教發展的歷史來看，無論任何時代、任何地域的佛教宗派，沒有不以「緣起」思想為基本教理的。考察佛教「緣起「思想的淵源，可以說以原始佛教阿含類經典的「十二緣起」說(即「十二因緣」說)為佛典中最早的記錄。「十二因緣」是《阿含經》所說的佛教基本教義，所謂「十二」是指：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。 「十二因緣」是相互為因的十二條生滅法則，正向觀察是眾生生死流轉的過程，而逆向觀察則是生死流轉的消滅，覺悟十二因緣的道理能讓人擺脫生死煩惱的系縛。[3]「緣起」思想在佛教的中觀學說中達到了新的高度，它的「緣起說」含「緣起」和「性空」的辨證兩面。它認為事物或現象由眾多因素和條件結合而成叫「緣起」；由眾多因素合和而成的事物或現象沒有獨立不變的實體這是「性空」。「緣起性空」的道理，一為事物的現象，一為事物的本質。它們適用于世、出世間的一切事與理，沒有任何事物可以逃脫出這個規則。[4]
「緣起」和「性空」的關系，不是除去緣起的事物之後才說空的，而是即緣起事物的存在就是性空，兩者是相待相因，相輔相成的。[5]人們如果能夠把「緣起」和「性空」統一起來，認識到世間諸法非有非無的真實面貌，就可以得到佛法的「中道」妙理，[6]並由此走上一條智慧、慈和的人生道路，所以「緣起」思想有著極強的實踐操作性。
下面談在「緣起」思想下的佛法修學實踐。
三、「緣起」理論的實踐
「緣起」思想是佛法的精髓，許多佛法實踐的落實都是建立在「緣起性空」思想基礎之上，比如：
1、「無常無我」的實踐
在緣起性空思想的前提下，世間的一切事物都是無常的、[7]不實的，就像夢境、幻想、水泡、影子以及朝露、閃電一樣。[8]正是由于人類和這個世界一樣是無常的，因此佛陀常常警誡他的弟子們要牢記人命無常的道理；並且勸告他們，因為生命無常苦空，所以要看破人生，放下貪執，凡事不可以自我為中心。為了讓弟子們能夠真實的體驗到這種道理，佛陀甚至進一步講說修習的觀法，使弟子們遠離狹獈思想的束縛。如《大般涅槃經》卷三十四說：
智者深觀此身即無常器。是器即苦，以器苦故，所受盛法亦復是苦。……智者復觀生即是苦，滅即是苦，苦生滅故即是無常，非我我所，修無我想。[9]
佛陀的意思是說人的身體就像器具一樣，它隨時可能分崩離析，歸于壞滅，所以有智慧的人要觀修無常無我之法。佛陀還說透過這樣的體察可以得到究竟解脫的涅槃大道。[10]
佛陀是這麼教的，弟子們也是這麼行持的，佛教僧團的許多日常生活現象就體現出了這種無常無我的思想。比如，出家僧眾剃除須髮就是為了破除對于人相貌的執著；披著「壞色」[11]衣服是為了破除人對于衣飾的迷戀；粗茶淡飯，日中一食是為了破除人對于飲食的貪執。這都是「無我」思想在現實生活中的實踐體現，一般人則只知其事而不知其理。其實所有的修行都是為了讓人突破物質與小我的束縛，從而能夠進入一個寬廣的心靈世界。
2、「依正不二」的實踐
「緣起」的世界中，人類生存環境的好壞與每一個人的行為造作密切聯系在一起，因為這個世界的美丑是由大家共業的善惡所決定的。[12]如果世界上的大多數人行善業，將會使這個世界越來越美好；如果大多數的人行惡業，將會使這個世界越來越丑惡。就維護環境而言，可以說行善業就是對于環境的保護與生態的維護，而行惡業則是對于環境的破壞與生態的摧毀。
依報總業緣合而生的特點決定了人類與所有物種命運脣齒相依的關聯性。當這個世界漫天風沙，危機四伏的時候，也是人類痛苦不堪的時候；而當這個世界上大多數物種消失的時候，也是人類自取滅亡的時候。正是因為如此，佛教主張每一個人要想獲得幸福美好的生活，都必須對周圍的人和環境承擔起一定的責任。佛教的基本教義規定「諸惡莫作，眾善奉行」，是說佛教徒不但要止息一切惡行，而且要奉持一切善行，因為只有人盡其善，這個世界才會和樂安寧，這就是「依正不二」在佛教中的具體實踐。佛典中有許多這樣的事例，如《大方等大集經》卷五十七載：
爾時功德天語地藏菩薩摩訶薩言：「善男子，我于爾時，于因陀羅幢相王佛所，作如是願……若彼土眾生暴惡，粗獷，無慈愍心，亦無(常)反復，惡行惡心，成就如是種種諸惡……願我爾時，于彼眾生，福德加被，智能威力，悉令遮止，生其信心，又令眾生，資生不乏，不令行惡，增長善法，佛所應度受化眾生，紹三寶性，使不斷絕，勢力增盛，又令我得依報自在。[13]
這是經典中一位菩薩對另一位菩薩講他在因地[14]修行時，發願讓自己生活那個世界的眾生離惡行善的事蹟，其實這也是一個勸化眾生愛護環境的故事。
3、「眾生平等」的實踐
「緣起」法下的眾生平等是建立在「一切剎土平等，一切佛法眾生平等」[15]的基礎之上的平等，平等范圍涵蓋有情、無情兩類。[16]佛法肯定一切生命的權利，認為所有的生命都含藏有可以成佛的「佛性」。因此人類不能夠隨便傷害它們，更不能為飽自己口腹之欲而戮殺它們。佛陀絕對不許他的弟子們殺害任何動物，為此特別制訂「不殺」的戒律。[17]為了防止殺生，佛陀還從諸多方面對比丘的行動進行限制，如：不許隨便掘地，不許隨便折伐林木，不能踐踏草地，不許用有蟲的水澆地，不許露地燃火，甚至不能在蟲子成長的雨季里外出活動，等等。[18]
佛弟子將一切有情的生命視為自己的父母眷屬，將一切萬物看作與自己同體，這也就是「無緣大慈，同體大悲」的菩薩精神。正是這種精神將所有的生命體系都提升到了與人尊嚴相等的地位，人沒有理由對其它生命采取傲慢、偏見或殘暴的態度。所以，學佛者非但不能殺生，而且還應常起慈悲心、孝順心，要經常方便來救護一切眾生。[19]正是由于佛教的愛生、護生精神，所以古往今來，大凡佛教寺院多是鳥語花香、山清水秀的地方，是人與自然和諧相處的世界。
由于「緣起」思想的修學實踐在環境保護方面有極大的作用，所以它與現代生態思想有相當多的契合之處。下面還依照「緣起」思想在修學實踐中的展現來談它的生態價值。
四、緣起思想的生態價值
1、「無常無我」的生態價值
現代化的生產模式為我們的這個社會積累了大量的物質財富，據統計自工業革命一百多年來，人類所創造的財富比有史以來所創造的全部財富之和還要多。這滾滾而來的財富，追本溯源不外都是來自于地球資源。由此看來，人類每一點社會財富的增加，都意味著地球自然資源的減少；經濟指數GDP的每一步提高，都加快著地球資源枯絕的早來。[20]
現在，隨著生態哲學與環境倫理學的發展，人們終于發現造成這種資源過度開發、物質極大浪費現象的根源是「自我中心主義」所至，並且認識到了這種觀念對于生態的巨大危害性，[21]指出「把人類視為宇宙中心之說完全忘記了自然」，[22]由此而提出新的發展主張：
尊重環境的限度，持續利用自然資源；認清自然資源的極限，反對掠奪性開發資源；倡導可持續的生產和生活方式，節儉使用自然資源。[23]
佛法「緣起」思想「無常無我」的實踐，使我們知道世界的一切都是無常的，地球的一切都是有限的，如果人類不對自己的欲望進行有效的節制，一味地只向自然索取，就會落得自掘墳墓的下場。從這一層面上來說，「緣起」思想與現代「生態學」是完全相合的。不過，它徹底的「無我」精神在現實中行履所達到的環保深度，又是現代「生態學」所不能望其項背的。「生態學」僅僅能從外在勸導人們維護生態；而「無常無我」的思想則能從內在減少人的貪執貪欲，從源頭上斷絕生態破壞的根本。如果將這一精神推廣開來，無疑是廿一世紀生態的最大福音。
2、「依正不二」的生態價值
生態學家認為，現代文明的世界觀是一種把人同自然對立起來的，主客嚴重分離的世界觀，這種世界觀過分強調人的中心性、本位性，忽視自然環境的存在，漠視人類行為對自然的影響，從而造成了人與自然關系的嚴重不協調。
其實人類只是地球生物圈中的一個組成部分，自然界與人類是共命運的統一體。人類是自然的產物並在自然界中生存，自然遭到毀滅，人類的生存和發展將會變成無源之水、無本之木。故此漢斯•薩克塞說：「個體是一個相對的概念，它只能與社會聯系在一起時才存在」，[24]「一切有生命的物體都是某個整體中的一部分」。[25]因而，「生態哲學的任務就是要把人類是整體的一部分這個通俗道理告訴人們」。[26]環境倫理學家更是這麼認為。[27]
佛教的「緣起」說，將世界萬事萬物都共存于一個無盡的關系網中，在這里、任何事物都與其它事物以無窮的因緣關系相互聯結，沒有任何一個事物可以單獨存在，任何事物的產生、存在與變化都會對其它的事物造成影響。「依正不二」的特點決定了由依報共業而產生的這個世界，可以施加于制造了這些依報的每一個人。就是說，這個世界中的每一個人，既可以享受自己及他人善業所造成的美好環境，也無可迴避地會陷入由自己與他人惡的共業所造成的惡劣環境。
所以環境與人類密不可分，對環境的任何損害，歸根結底都將對人類本身造成損害，因此要解決世界的環境問題，每個人都有逃脫不了的責任。我們每一個人不僅有責任用善業來規范自己的行為，而且也必須促使他人都做成善業，只有這樣才能共同營造與享受一個美好的世界。
「緣起」思想的「依正不二」 實踐方法，同生態學家發現的道理如出一轍。可是它那自發與攝他相兼容的雙重環境責任感特徵，比起現代生態哲學任何一家都顯得更勝一籌，它能使人們從內心深處生發起對于自然界的關注和熱愛。
3、「眾生平等」的生態價值
「自然中心主義者」認為，在地球漫長的歷史中，人類的歷史不過是蒼海一粟。人的生存要依賴于其它生物，而其它生物則並不一定依存于人類。人應該尊重自然界中的一切，因為「自然界並不是為了滿足人類的需要才存在的，自然界的規律不等于人類的目的性」。[28]
就此而言，人類倫理關懷的范圍應該進一步擴展到河流、大地等一切的生態系統。因為每一種事物存在著就具有自己的地位，就具有自己獨特的作用，它們做為自然整體的有機部分，是有著特定內在價值的。人類應該把自由、平等、博愛的原則推廣到所有存在物中去，把自然的內在價值和生存權利(而非人類的利益)作為判斷人類行為善惡的標準。
由「自然心主義」的主張可以看出，人類與自然的關系經過千百年的發展，由原來的共生，到開始的利用，再到後來的妄圖征服，又到漸漸關注，最後到試圖和諧相處，轉了一大圈最終還是回到相互關系原來的起始點――即平等相處、和諧共生，這正與佛教「眾生平等」的實踐完全相吻合。如果人們都能夠意識到「眾生平等」的重要性，並努力去實踐這個思想，那麼我們的這個世界哪里還會有什麼生態的問題呢！
由以上三項內容的論述可以看出，「緣起」思想的佛法實踐的確與現代生態思想相契合。既然如此，那麼下面再來談談「緣起」思想在環境維護與生態保護中的實際操作。
五、「緣起」思想的生態操作
筆者以為，「緣起」思想的三項實踐中，「無常無我」是側重于對個體行為的約束的一種修學實踐，「依正不二」是偏重于對外部環境的關懷的一種修學實踐，「眾生平等」則是傾向于對全體生命的關愛的一種修學實踐。三項實踐可以形成一個完整的相互循環系統，無論人們先做到了哪一項，其它兩者相應容易實行。
若做到了「無常無我」的實踐，就能夠達到「依正不二」與「眾生平等」，因為既能于內在對自己進行約束，就自然能夠相應減少甚至于完全斷絕對于外部環境的破壞和自然生態的摧毀，而約束自己同時意味著對其它生命的尊重；若實現了「依正不二」的實踐，「無常無我」與「眾生平等」也可以同時成就，因為既然開始關懷所有物種生存的環境，自然會降低自己對于物質的追求和對于有情生命的殺戮；若實現了「眾生平等」的實踐，「無常無我」與「依正不二」同樣可以相應兌現，因為將一切眾生與自己的生命等同就不至于物欲薰天，欲望減少就與無常無我的實踐相對照，同時因尊重生命萬物就會有秩序的存在，萬物存在就是外部世界和諧共生的時候。
當然，如果想從其中一項開始落實的話，個人認為還是先從「無常無我」的比較好，因為它可以說是其它兩項的基礎。三項實踐的相互關系，可以圖示如下：
無常無我
依正不二
眾生平等
所以，「無常無我」、「依正不二」、「眾生平等」是同在「緣起」思想的天空下所產生的三項現實修學實踐，三者相輔相成、密不可分，共同構築起一個圓融無礙的生態防護網絡。
「緣起」思想屬于理論性質的內容，「無常無我」等三項生態操作屬于實踐性質的內容。由理論到實踐的落實，可以使地球環境從人類自我中心的狹隘生存層面轉入到萬物共生的良好生態層面，萬物共生就能給人類帶來一個和諧的生存世界。因此，佛教「緣起」思想的操作與推廣，必然會給我們所生存的這個地球的環境問題帶來徹底改變。「緣起」思想及其實踐的生態操作效果，可以圖示如下：
當人們開始重視人類與自然關系相協調的時候，在大部分國家都主張「可持續發展道路」的當前世界里，[29]倡揚佛教的「緣起」思想，是完全符合世界發展潮流和體現人類根本利益的事情。
六、結語
由本文的論述可以得知，「緣起」思想與現代生態思想完全相契合，又具有「自發性」及「可操作性」的巨大優勢，在現實的實踐中比 「現代生態學」要深入徹底。「緣起」思想具有超越歷史時空的生態價值。
這里，僅從「緣起」思想這一細小角度的探討，就發現佛教中有改善生態的諸多實踐方法。那麼可以毫無疑問地說，在深若瀚海的佛法中一定蘊藏著更多能對當今環境問題產生幫助的可挖掘潛力。從更深層面開發佛法中的生態思想，其意義正如李奧帕德(Aldo Leopold)教授與懷特(Lynn white)先生所盼言，它必定會給人類現代生態文明的建設提供新的泉源。英國著名歷史學家湯因比(Arnold Toynbee)先生認為佛教是個早熟的宗教，它的思想更符合今後的人類思維和未來世界的應用。[30]如若真是這樣，佛法中的生態實踐應該是首當其沖吧！
願我們生存的地球能有一個美好的未來！
參考文獻：
1、新修《大正大藏經》。
2、〔德〕漢斯•薩克塞著，文韜、佩云譯《生態哲學》，東方出版社1991年版。
3、〔美〕阿爾多•李奧帕德著，吳美真譯《沙郡年記》，三聯書店1999年8月版。
4、〔英〕阿諾德•湯因比著，徐波譯《人類與大地母親》(上海人民出版社2001年9月版)。
5、裴廣川主編《環境倫理學》，高等教育出版社2002年6月版。
6、吳國盛《現代化之憂思》,三聯書店1999年11月版。
7、林朝成《佛教的生態初探》，台灣《成立中文學報》第二期，1994年發行。
8、方廣錩《佛教文化與環境保護》，香港《佛教與當代社會學術研討會論文集》2003年12月印行。
9、中華人民共和國國務院新聞辦公室1996年頒布《中國的環境保護白皮書》，www.people.com.cn。
10、潘岳《在第八屆中國綠色論壇上發表的講話――戰略環評與可持續發展》，中新網2005年9月20日電。
[1]美國著名的生態學家李奧帕德(Aldo Leopold)教授認為，環境惡化和生態失衡問題的切實改觀，必須從改變人類的思想觀念、從改變人類與自然的關系的根本處入手，確立一種新的生態價值理念(參考李奧帕德《沙郡年記》，三聯書店1999年8月版)。歷史學家懷特先生則在《生態危機的歷史根源》一文中說：「更多的科技也無法解除目前的生態危機，除非我們找到個新宗教，或重新審視我們原來的宗教。」(Lynn white,Jr.The Hostorial Roots of Our Ecocomic Crisis,Science 106 ,1967)
[2]這幾種「緣起」原是部派佛教在否定自性法的基礎之上對「緣起」思想的不同闡釋。其中，一緣起系指一切的有為法總名為緣起者；二緣起指因與果；三緣起指三世之別，或指煩惱、業、事等三者；四緣起指無明、行、生、老死等。如上所述，各種由因緣所成立的有為法，皆可稱為「緣起」。
[3] 如《雜阿含經》卷二十二說：「于十二因緣逆順觀察，所謂是事有故是事有，是事起故是事起。謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集。如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱苦滅，如是，如是純大苦聚滅。」(見《大正藏》第2冊，p156c－p157a)
[4]如《大般若波羅蜜多經》卷593說：「由諸緣故，諸法得起，故名緣起，如是緣起，都無所有。」 (見《大正藏》第7冊, p1069a)
再如《中論•觀四諦品》說：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。(見《大正藏》第3冊，p336b)
[5]如《中觀論疏》巻二說：「無有可有，由無故有；無無可無，由有故無。由無故有，有不自有，由無故無，無不自無。」(見《大正藏》第42冊，p28a)
[6]如《大乘玄論》卷4說：「不壞假名而說實相，雖曰假名宛然實相；不動真際建立諸法，雖曰真際宛然諸法。以真際宛然諸法故，不滯于無；諸法宛然實相，不累于有。不累于有故不常，不滯于無故非斷，即中道也」。(見《大正藏》第45冊，p55b)
[7]佛法所說的無常包括有兩個層面的含義：一是指外在器界的無常，二是指內在根身的無常。就是說，無論是人類居住的外在世界，還是人生命所依存的內在根身，它們時刻都在「生住異滅」與「成住壞空」的遷變中。
[8]如《金剛經》所言：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。(見《大正藏》第8冊，p752b)
[9] 見《大正藏》第12冊， p836b。
[10] 如《大智度論》卷23說：「若觀諸法無常，是為真涅槃道。」 (見《大正藏》第25冊， p229c)
[11] 所謂壞色，是指兩種以上顏色所合成的顏色，即不是單一顏色。
[12]佛法認為人類有兩種業。六趣眾生各有總別的二報，例如人趣之中，上自權貴下至平民所有的人，同為人趣的果報稱為總報；雖同為人，其中根有利鈍、形有好丑、福有多寡等等，這些人人各異的果報稱謂別報。果報中引發總報的業因稱為引業；成為別業的業因稱為滿業。二業之中，引業所造成的總報實際就是人類所生活的環境。如《華嚴經行願品疏鈔》卷二說：「依者，凡聖所依之國土，若淨若穢」(見《卍續藏經》卷7，p424b)。
[13] 見《大正藏》第13冊，p385c。
[14] 因地：「地」有位地、階位的意思。「因地」是「果地」的相對稱呼，指菩薩尚未證得佛果，在因中修行時的地位。
[15] 見《寂調音所問經》卷1，《大正藏》第24冊，p1086b。
[16]所謂眾生，即眾緣而生。眾緣而生的生命含有兩類，一類是有情眾生，包括人類與各種動物；一類是無情眾生，指各類植物與其它萬物。
[17]佛陀所制的戒律中，第一條就是不殺生戒，不殺生戒從初入佛門的五戒，到做沙彌的十戒，乃至圓成僧藉比丘的250條大戒，一關都不曾少。違犯殺生戒，懲罰十分嚴重，如《四分律比丘戒本》卷2的四波羅夷戒說：「若比丘，故自手斷人命……是比丘，波羅夷，不共住。(見《大正藏》第22冊，p576c)」波羅夷譯為斷頭，若犯此法，不再具有比丘的身份，自此失去法身慧命，猶如人頭斷不可復生，所以這樣說。
[18]分布于《四分律比丘戒本》，主要在「九十眾學戒法」當中。見《大正藏》第22冊，p1018b-1020b。
[19]如《梵網經菩薩戒本》卷2：「四十八輕戒第二十條：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生常住之法。教人放生，若見世人殺畜生時，應方便救護解其苦難。常教化講說菩薩戒，救度眾生。」(見《大正藏》第24冊，p1006b)
[20]參見吳國盛著《現代化之憂思》P201－202(三聯書店1999年11月版)，該文對此有詳細的敘述。
[21] 〔德〕漢斯•薩克塞說：「自我中心像一塊巨石阻礙了通向認識存在的道路，對每一條信息它都忽視了信息的客觀特點，把它推向次要得多的個人關系的軌道，它封閉了我們通向世界財富的大門」。文韜、佩云譯《生態哲學》p189，東方出版社1991年12月版。
[22]同上書，p59。
[23]裴廣川主編《環境倫理學》p51-61,高等教育出版社02年6月版。
[24]漢斯•薩克塞《生態哲學》，p49。
[25]漢斯•薩克塞《生態哲學》，p1。
[26]漢斯•薩克塞《生態哲學》，p49。
[27]裴廣川《環境倫理學》序言中說：「環境倫理學家的主要任務是：以新的價值觀為指導，在人與自然的關系上實現由人類中心主義向非人類中心主義的轉變；將環境作為倫理關系的客體轉變為倫理關系的主體；將人類與自然的對立關系轉變為人與自然相協調發展的關系。」引書同注文23。
[28]漢斯•薩克塞《生態哲學》，p52。
[29]國家環保總局副局長潘岳《在第八屆中國綠色論壇上發表的講話――戰略環評與可持續發展》中說：「2002年世界首腦會議終于達成共識：經濟、社會、環境必須相互協調才能可持續發展。中國已將可持續發展確定為基本戰略。中央近年提出的樹立科學發展觀、構建和諧社會、建設資源節約型和環境友好型社會等一系列新理念，正是以可持續發展為核心。」 中新網2005年9月20日電。
[30]阿諾德•湯因比( Arnold Toynbee),英國人，逝于1975年10月，壽86歲。此說可以參考他的著作《人類與大地母親》(徐波譯，上海人民出版社2001年9月版)兩書。 l