讓佛經適應時代，適應社會，適應大眾
2009年6月27日，標點、校勘版《御制龍藏》首發式結束後，中國佛學院體恆法師就《御制龍藏》的校對工作接受了佛教在線記者的專訪。內容如下：
記者：我們知道，作為中國佛學院的老師，您積極參與了《御制龍藏》的標點、校勘工作，能否談一下您對這部《御制龍藏》的印象？
體恆法師：標點、校勘版《御制龍藏》今天在中國佛學院的院址，也就是北京法源寺舉行了非常隆重的首發式，我覺得特別地歡喜，非常地歡欣。作為佛學院的一名法師，我個人對于佛教的文化、教育事業和學術事業比較關注。
據我所知，這部《御制龍藏》是當前中國佛教界出現的，真正意義上進行錄入、排版，並經過精審標點、校對的第一部漢文藏經。而且這部藏經用的是《龍藏》作為底版，更加難得。《龍藏》是佛教傳入中國開始有藏經產生之後，到目前為止，所有存世的二十幾部《藏經》當中收錄經籍總數最多的，刊印質量最好的一部。底版本來就很優秀，又經過現代化整理。從這個角度來說，這部《御制龍藏》，對于將來的佛教文化傳承、佛教學術和佛教教育發展都非常有價值，有意義。這是我個人的看法。
記者：能否向我們簡單介紹一下中國佛學院的法師們在此次編修《御制龍藏》的過程中是怎樣進行整理工作的？
體恆法師：《御制龍藏》的編修過程費時多年，其中中國佛學院的很多法師都參與了這項工作，我也非常有幸成為了其中的一員，並參與了相當一部分藏經的整理工作。那麼，下面我就從我所熟悉的部分，向你簡單介紹一下藏經整理過程中的一些情況。
整理《龍藏》，首先是標點、斷句和校對。
標點、校對《藏經》，其實是一件非常不容易事情。我曾經校對過一篇文獻，是唐代一位祖師的一篇作品，原文不足一萬字，可是校對它竟然用了三四年時間，校對出來之後的作品，文字竟然有三四萬字之多。校對過程中，有時候一個人名或一個地名，就要用一天乃至一個星期才能確定下來。期間，要查閱大量的資料，非常辛苦。從這件事上，我深知校對經典和古籍的不易。
傳統的《藏經》，采用中國古代書本的印制形式，刻版印刷，從頭到尾沒有任何標點符號和斷句。讀這樣的古書，需要從小就訓練和培養，才能達到一種邊讀邊斷的效果。我們作為現代人，沒有經過這種訓練，習慣有標點、斷句，對于這種沒有斷句的古書，閱讀時就很困難。而且佛經本身又非常深奧，很多論著論述詳密，再沒有標點，就更難讀了。讀起來難，標點校對當然也不容易，有一定難度，這是其一。
其二，標點、斷句是基于你對古籍的理解。標點《大藏經》的工作，非常考驗我們對于《大藏經》理解程度。我個人在佛學院修學已經11年多了，即使這樣，也沒有能力把刻版藏經的典籍全部讀下來。專業之內的典籍稍微好些，專業之外的，就不行了。比如我的專業是「中觀學」，中觀之外的。像唯識學的著作、天台學的著作，特別是那些中國古代祖師的論著，我輕易是不敢去斷的。之所以 不敢，首先是讀不懂，不懂哪里能斷句；另外是理論不熟悉，不熟悉很容易產生錯誤的理解，理解的不對，怎麼可能標點正確、斷句正確呢？所以不敢斷。站在這個角度來說，對古代的藏經典籍進行校對是很不容易的。
所以，我們用的辦法就是讓校對者挑選與自己專業接近，自己比較熟悉的典籍進行校對。在校對的過程中，首先是把原藏經進行電子錄入(這部份工作在前期已經完成)，我們進行校對的時候，是用錄入電腦之後又打印出來的《龍藏》，和複制的清朝原版《龍藏》的原文進行對比，如果說錄入的字和《龍藏》原文不一樣，就把它給圈出來，然後糾正電子版《龍藏》的錄入錯誤；有些地方，是屬于《龍藏》原文有誤的，那我們要標出來，將來做成《校刊記》以供讀者或研究者作參考。
校對完文字問題就是斷句。斷句一般先由專家、學者做簡單斷句，我們各專業的法師們再以佛教專業的角度，看看這些斷句是否有不妥的地方，若有不妥的地方就改正過來。如果有不確定的商榷之處，就找那些對藏經非常熟悉的長者與老學者請他們定奪。標點完之後，還要把同一部經的斷句方式統一。之後，再進行一次文字與標點的校對。
這樣，一個校對過程下來，前後大概要檣五六次。校對是一件很辛苦的事，它需要一行一行，一字一字慢慢看，需要一個能坐冷板凳，能耐得住性子的人才能完成。我們的法師，有時候經常校對到半夜三更。
記者：您剛才談到了法師們在校對工作中所經歷的辛苦，以您親身參與校對的感受，您覺得在校對《龍藏》的工作中遇到的最大困難是什麼？
體恆法師：最難的是對于典籍思想的理解和把握。如果經書的內容你不理解，就談不上校對。斷句的工作需要的是理解，如果你不理解經上所言的義理，那就沒有辦法做出正確的斷句，也就沒辦法做深入的校對。只是校錄入錯別字很容易，意義有限。而要理解，就看是否有這個水平。所以在校對過程中，最大的困難是是否理解經典，以及理解的程度怎麼樣。另外，還有一個困難就是，《龍藏》的內容量太大。校對的過程中需要非常有耐心，可能一本經要校對好兩三個月，四五個月，甚至半年，這也是困難的地方。一個是內容，一個是數量。
記者：您對《御制龍藏》之後的《大藏經》傳承和發展有什麼期待或者看法？
體恆法師：構成佛教的三大要素是佛、法、僧三寶。三寶之中，就應身的釋迦佛而言，他雖然創立了佛教，但色身肉體已經離開了人世間，現在不能直接教授佛弟子來學佛；僧是釋迦佛的弟子，但是要成為一個真正意義上的僧，必須實踐佛法、擁有佛法，而且能夠傳承佛法，才能成為真正意義上的僧。那麼，從這個角度來看，「法」是一個連接古代與現代，溝通佛陀與大眾的媒介，是佛教在世間存在的一個至關重要的部分。我覺得佛教在世間的工作，最重要的是佛法的傳承和傳播。
可是，我們中國有一句古話叫「人能弘道，非道弘人。」 佛法的價值就在于被人去用，去實踐，在世間去推廣，用佛法來提升自己的生命，淨化社會，利益大眾，帶動社會不斷向更高層次的文明發展，這才是佛法的作用，也是承載佛法的佛經的作用。佛法再好，如果沒有人理解它，吸收它，沒有人去傳播它，那就是死的，沒有任何意義和價值，而承載佛法的佛經如果都成了一種「文物」，從某種意義上說，它已經不是真正的「佛法」了。
要想佛經達到上面所說的作用，在不同時代、不同環境下，就必須對佛教的典籍做不同形式、不同層次與不同狀態的調整和變通。古代的佛經，最開始從印度翻譯過來的時候，是文言體且沒有加標點，古人受過訓練，可以直接讀沒有標點的典籍，可以讀文言文，但今天的中國人大多數適應的是白話文、簡體字，大多是讀不了沒有斷句的典籍的。在這種情況下，佛經如果沒有適應于時代的變化，沒有對古代的經典進行形式上的變通，沒有將這些佛經典籍標點、校勘，每一種佛經都像是文物，那麼時間長了，佛法就走進博物館了，走進博物館的佛法其實不是一件值得慶幸的事情——當然從物質角度、文物保護角度來說，保護佛教文物是非常好的事情——如果佛經都成了文物，佛法沒有實踐作用的話，就失去它們的生命力了，就沒有意義了。實踐與應用是佛法在世間存在的生命力之所在。
所以，校對佛經，傳播佛經，不斷地對它的形式進行變革，適應時代，適應社會，適應大眾，根本上還是為了佛法的傳播，為了社會的進步。因此，校對、標點藏經是必要的，是必須的，是很有意義的。
「標點、校勘版《御制龍藏》」初步做了電子的錄入、排版和標點。它的標點是中國傳統的句讀形式，與現代標點不同。這樣的標點，可能還有一些局限性，不過我個人覺得已經很不容易了，畢竟這是現代化佛教藏經所要邁出的必需的一步，這已經是中國《藏經》發展史上的一座里程碑了。以後的更加現代化的藏經，是必須在這樣的基礎之上才能繼續前進，繼續提升的。
「標點、校勘版《御制龍藏》」不是藏經整理工作最圓滿的水平，也不是最終的結局。正因為如此，所有關心藏經發展的人，關心佛教命運的人，關心中華文明乃至關注世界，都應該盡自己的力量來促進藏經的發展，爭取比「標點、校勘版《御制龍藏》」更加現代化的藏經早日的出現，更多的出現，利益更多的人。
記者：可不可以這麼說，《御制龍藏》的出現，開啟了佛教教育現代化的一種新的嘗試？
體恆法師：其實，中國人對《藏經》現代化整理的嘗試，大概從鴉片戰爭後，東西方文明開始碰撞時，就已經就已經了。比如說近代南京支那內學院與金陵刻經處所做的《藏要》就是將佛教大藏經現代化努力的一種嘗試。然後除此之外，近當代還有一些，這里不做過多介紹。近當代的台灣佛教，也做了許多藏經現代化的努力，而且有一定的成果展現。不過，真正完全、完整的現代化佛教《藏經》目前還沒有出現。可以說，到目前為止，大家都還在努力。
隨著數量與經驗的不斷積累，我相信，以後的佛教藏經會越做越好，越來越圓滿，期待《中華全藏》的出世！