慧燈無盡 在家學佛的第一本書 第十一章 行無瘡疣生淨土——菩薩八法的學修

第十一章 行無瘡疣生淨土

——菩薩八法的學修

菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。何等為八？

(1)饒益眾生而不望報；(2)代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；(3)等心眾生謙下無礙，于諸菩薩視之如佛；(4)所未聞經，聞之不疑；(5)不與聲聞而相違背；(6)不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心；(7)常省己過，不訟彼短；(8)恆以一心，求諸功德。是為八法。

——《維摩經》香積佛品

一、何為瘡疣？

開始正文的內容之前，先讓我們來看一下這個講座的題目：「行無瘡疣」，什麼意思呢？

疣(y6u)：肉瘤，體表或筋骨間的贅生物，也指物體表面隆起的疙瘩或塊狀物。《莊子•大宗師》中有「附贅懸疣」之說，郭象注釋道：「若疣之自懸，贅之自附」，意指多余無用之物。瘡(chudng)：指外傷傷口與身體上的瘡癤潰瘍；後借指身心的痛苦，如杜甫詩《壯游》言：「上感九朝焚，下憫萬人瘡。」

大家知道，身體上的瘡疣，不但有礙觀瞻，而且讓人十分痛苦，誰都不願自己的身體出現瘡疣，一旦產生，就會想盡一切辦法進行治療；可是，又有多少人意識到，生命里也會有瘡疣，而且處理不好，還能引生重大的生活危機，危害性遠遠超過身體的瘡疣。

那麼，什麼是生命里的瘡疣？貪、嗔、癡、慢、疑、驕、嫉、憤、恨、人見、我見、法見……一切無明煩惱都是生命里的瘡疣。生命里的瘡疣會讓我們心靈產生痛苦，會給我們的生活帶來不快，會對我們的事業千萬障礙。那麼我們要怎樣才能治愈生命里的瘡疣？吃藥？健身？抑或是用今天的一杯清茶？不！它們都解決不了。

維摩大士告訴我們，有八種方法可以解決。哪八種方法？答案就在上面的一段引文中。

這一段內容，文字並不算長，內容也不是很多。這麼簡單的八條內容，就可以解決生命里的瘡疣？真有這樣的神奇？是的！就是這麼不可思議，八條內容足以去除生命里的瘡疣。想要明白怎麼回事，接著往下看。

二、八法內容的解釋

1、饒益眾生而不望報。

這一句說的是布施法門。

布施：布就是散布，「施」就是施予，向除你之外的一切眾生散布、施予物質、精神等層面上的幫助都叫布施。一般情況來講，布施包括財施、法施和無畏施三種。

「財施」就是各種各樣的實物，包括錢財、寶物和各種生活用品等。

「法施」包括智慧和知識兩個層面：世間一切思想、理論、知識、技能，有因緣機會把它施予別人，這是知識層面的布施；如果你通達佛法，或者了解其中一部分，把它施予他人，這是智慧層面的布施。另外，有人遇到了難事，你出個主意解決了，這也是智慧層面的布施——當然是要無償的才行。

「無畏施」指精神層面的布施，能夠讓別人內心得到不畏懼、不恐怖，精神上產生安慰、安樂狀態的話語與行為，都叫做無畏施。

為貧困災區募贈衣物、錢物，為醫院無償獻血，為白血病患者捐獻脊髓，這些事情隨緣參與，可以叫愛心布施。布施的種類是很多的，我們能力所能及地去給別人幫助，不管是物質層面的還是精神層面的，都可以統稱為布施。

布施的功德巨大，具體來說有四個方面的作用：第一能增加我們的福報；第二能增長我們的德行；第三能夠增長我們的心量；第四可以拓寬我們的胸懷。

這個社會有人行好事不求回報，但也有人以布施作為交換的條件，或者沽名釣譽，乾脆把布施當成為自己謀取私利的方法。這是不對的。

布施的時候應當具有這樣一種觀念：沒有布施者、被布施者，沒有布施的東西，沒有布施的過程，四個沒有。菩薩廣利有情，普作善事而不望回報。只覺眾生于我有恩情，不覺我于眾生有恩情。《金剛經》中說：「菩薩所作福德，不應貪著。」修行布施法門時，如果貪著福德，希求果報，就屬于有漏行為，不是真正的自利利他，也不是真正的菩薩行。度眾生應該安住在法性真如中，行無緣大慈，運同體大悲，一心清淨，而不貪求，這才是真正的自利利他菩薩行。《金剛經》又說：「若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目、日光，明照見種種色。」有相布施是不究竟的，應該行無相的究竟布施。

2、代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之。

這里所說的主要是回向法門。菩薩明達佛法，悲心懇切，願代眾生受一切苦惱，所作福德盡皆回向。如《華嚴經》說：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」

回向，有迴轉、趣向、轉向、施向等義，意謂迴轉自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生淨土，或施與眾生等。如六十《華嚴經•十迴向品》說：「此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至一切處。」菩薩在修習善根(善法之根)時，不是只為自己擁有，比如掙了錢後不只為自己享受，還拿出來做善事。《無量壽經》卷下說：「聞其名號，信心歡喜乃至一念，至心回向願生彼國，即得往生。」《大乘義章》說：「言回向者，回己善法有所趣向，故名迴向。」即回自己所做的善法轉向別人，這叫回向。

回向是「無緣大慈、同體大悲」的精神體現，所以回向為菩薩一切行中的上首。無論修什麼法門，做什麼功德，都應該回向。回向一方面可以提升自己的心量，另一方面能益發自己堅固道心，同時還可以報答師長、眾生、國家、父母等多種恩德，所以回向有多方面的意義。

菩薩連自己所積的功德，為了別人的幸福都願施與，這可說是大乘佛教慈悲利生精神的極致。功績或善根，本來是作為善行的果報而自動蓄積，其果報一定會帶給善行者本人，除了當事人本身做不善而其功績抵消外，其效力是不會消失的。就如手拿一根蠟燭去引燃其它的蠟燭，不但原來的蠟燭本身的光亮未曾減弱，反而和其它蠟燭的光光相照，而室內更為光明、更為明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾減少，而且能利益更多的人，功德也就更為殊勝。

回向是實踐自他兩利大乘菩薩道的最佳法門。回向的對象可廣及法界一切眾生，而回向怨親債主，可以化解惡緣為善緣，化阻力為助力。回向就像一面鏡子，可使戶外的太陽光照射到室內的黑暗處，室內雖未直接曬到太陽，卻已接受了回向而來的光輝。

回向是菩提心的體現和修法，可以上契佛心，結緣釋怨，成就大乘勝行。如印光大師在《與徐福賢女土書》中開示：「須發菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。」意思是：學佛人應該發大菩提心，誓願廣度眾生。所有修持的功德，盡迴向給四恩、三有，就像火中添油更明亮，禾苗遇雨更滋潤。在這個過程中能廣結善緣，成就大乘聖賢。反之，同修一個法，付出同樣的時間經歷，卻是事倍功半。若做到回向，則事半功倍，效果大不相同。

從菩薩的第二法「代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之」，我們要建立一種觀念：就是願意代替眾生承受苦難、苦惱，自己所做的功德願意回向給別人。這一法中的兩句是相輔相成的，因為有願意代眾生受苦的胸懷，所以願意把功德回向給他人；因為能把功德回向給他人，所以說願意幫眾生消除痛苦。

3、等心眾生，謙下無礙，于諸菩薩視之如佛。

菩薩以大悲心，虛懷若谷的善心，等視大眾及諸菩薩同于如來。若執自他為能度所度、聖者凡夫，只會徒增煩惱根源，自度尚且不能，更遑論度他了。菩薩為了徹底摧伏驕慢執著，所以虛懷若谷，大悲攝受一切眾生，平等的視同如來一樣，以達真正的平等無礙，自他雙利。

平等心可以對治嗔恚，養護菩提之心，如《大方便佛報恩經》說：「以發菩提心故，于諸眾生得平等心；心平等故，不生嗔恚。」

平等心是成就菩薩清淨德行的必須，如《德光太子經》說：「菩薩有四事法得清淨行，何等為四？一者，行平等心而無諛諂；二者，等心于一切；三者，解了空行。四者，如口所言，身行亦爾。是為四事法，菩薩疾得清淨行。」什麼是諛諂？見了權貴點頭哈腰，遇到貧賤視若未見，這種攀緣分別之行，最能遮蔽自性智慧的光明，引生狂妄愚癡的果報。清淨德行要求我們必須等視一切的人與物。

學佛人如果能對一切人、事不起高下、美丑的分別心就是平等心，平等心可以利益安樂一切眾生，眾生安樂則一切法性得平等，法性平等可以安立一切有情。菩薩由此可以得到十方世界一切如來的護念，得到一切菩薩的稱讚，得到一切學佛者的敬愛，得到一切有情的恭敬、尊重、供養、讚嘆。所以，平等心的力量不可思議。如《大般若波羅蜜多經卷》說：「復次舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，于一切有情若劣若勝，若好若丑，起平等心。是菩薩摩訶薩于一切有情起平等心已，復起利益安樂之心，是菩薩摩訶薩于一切有情起利益安樂心已，于一切法性皆得平等。是菩薩摩訶薩于一切法性得平等已，普能安立一切有情，于一切法平等性中作大饒益。舍利子，是菩薩摩訶薩由此因緣，于現法中得十方界一切如來應正等覺共所護念，亦得十方一切菩薩摩訶薩眾所共稱讚，亦得一切聲聞、獨覺，修梵行者共所敬愛，亦為一切世間、天人、阿素洛等，供養、恭敬、尊重、讚嘆。」古代的高僧大德在深山中修行，能夠降伏老虎，能夠讓猴子侍奉生活，出行時百烏云集，景象極為壯觀，都是平等行的效力所致。

佛經中有許多等視眾生的榜樣，常不輕菩薩的事蹟是等心眾生，謙下無礙的最好體現。《妙法蓮華經》載：「有一菩薩比丘，名常不輕。得大勢……是比丘凡有所見……皆悉禮拜讚歎。而作是言：」我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道當得作佛。」而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎，而作是言。……四眾之中，有生嗔恚心不淨者，惡口罵詈言：」是無智比丘，從何所來，自言我不輕汝，而與我等授記當得作佛，我等不用如是虛妄授記。」如此經歷多年，常被罵詈，不生嗔恚，常作是言。……說是語時，眾人或以杖木、瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：」我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。」以其常作是語故……號之為常不輕。是比丘臨欲終時……即得如上眼根清淨，耳鼻舌身意根清淨。」

忍受一次罵侮已夠不易，能夠堅持一生簡直是個奇蹟，難怪佛陀都為之讚賞。常不輕菩薩的事蹟帶給我們的是無盡的思考與回味！

4、所未聞經聞之不疑。

這是說菩薩能對甚深微妙的Da法聞之不疑。凡夫眾生，貪嗔癡的無明煩惱鄣蔽心性，不知處在生死苦海之中，不相信善因善果、惡因惡報的道理，肆無忌憚為非作歹；二乘學者執著于法的實有，不能入于真實的空法，聞真實法如刀傷心。但是菩薩不同于二乘人，更不同于凡夫，《老子》說：「上士聞道，勤而行之」。他們就是這樣，能夠于未聽聞的經典聞之不疑，生起敬信。

「信願行」是學佛的三資糧，其中「信」為首位。沒有「信」何談行持？所以對于信心的培養，是每個學佛人人門的第一步。

對經典生起敬信，聞之不疑可以得到極大的利益，《金剛經》中說：「如來滅後五百歲，有持戒修福者，能于如是言說章句生信心，以之為實，當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。」

聞經不疑對于今天的人來說，確實是比較難的，很多人自以為自己什麼都懂，其實十分的無知。我們不應該輕視古代聖賢的典籍，應該努力地繼承發揚。宋明學人有「為往聖繼絕學，為萬世開太平」的豪言壯語，今天的學佛人——尤其是學佛的年輕人，都應該有這種寬闊的胸懷和氣魄，因為中國正處在偉大的復興大業中，一個民族與國家的真正興盛，不僅要有雄厚的經濟實力，還要有強大的文化力量。而佛法正是中華文化中的精髓之一，沒有它的參與，中國文化的復興只能是一個美好的夢想而已。

5、不與聲聞而相違背。

既然菩薩對一切大眾等視如佛，當然對于二乘人也能平等的攝受，方便予以教化，令他們舍小向大，走向進步。而不是聽之任之，或者低鄙譏誹。因為「大」正是由「小」而起，「高」正是由「低」而來。只要二乘人回心向大，廣發大願，上成佛道、下化眾生，同樣可以轉Da fa輪，續佛慧命，成就世尊的阿耨多羅三藐三菩提，荷擔如來家業。所以，一個真正具有菩薩精神的人，怎麼能夠拋棄這些二乘人，與他們違背、或者相對抗呢！

世人平等最容易犯的一個錯誤就是抬高自己，低貶他人。比如：我長得比你美，我的家境比你好，我的工作比你掙錢多，我的愛人比你的體貼，我的家庭比你的幸福，我的學業比你的優秀，我的技術比你的強……要知道，攀比最易讓人生起妒嫉之心。妒火攻心，仇恨就生起來了；有仇恨就有是非，有是非就有爭斗；有爭斗就有傷殘死亡等人間的悲劇。

所以，大家千萬不要在生活中與人攀比，也不要輕視不如自己的人。中國有一句古話：三十年河東，三十年河西。誰也不敢保證別人哪一天不會超過自己，現在鄙視他，萬一哪天他真的富貴起來，強大起來，你輕則尷尬難堪，重則遭受報復打擊。戰國時候合縱連橫的主角之一蘇秦，最初出去游說諸侯，沒有人聽他的，十分落魄，窮困潦倒回到了家，可是嫂子竟然連家門都不讓他進，見則侮辱謾罵，蘇秦因此而發憤圖強，頭懸梁錐刺股刻苦讀書，最後身佩六國相印，衣錦還鄉，嫂子不得不跪而迎之，真是無比的現眼！

6、不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心。

修行人以德行感動世人，以正法化導社會，會獲得人們對自己的恭敬供養。正確對待供養的態度，應當是對于他人獲得的利養不生妒嫉心，對于自己得到的利養不生高慢心。菩薩了知心外之物皆非究竟，都是無常變化的，就能常常一心安住于禪寂正念中。對于別人的名聞利養心不生妒嫉，對于自己名譽財物也是意不起驕慢。達到這樣的狀態，就是一種無貪無嗔的平等心境界，平等心與法相應，與佛相應。清淨無染，純潔無暇。

佛教是主張眾生平等的，然而現實社會並非真正的平等無二，我們眼見富貴貪賤的差別，顯赫卑微的不同。特別是在當今轉型時期的中國，貧富差距相對比較大，這種現象更是明顯。于是，很多人顯得浮躁不安，面對他人財富的迅速增長，面對無名小輩的一夜成名，不免生起失落傷感，不免內心欲望蠢動。這就為社會埋下諸多不安定的因素，搶劫、殺人、綁架、造假、貪wu、腐bai等違法亂紀的事情因此層出不窮。

一個年僅23歲的年輕小伙，為了家庭來京打工，就為了一個月的房租鋌而走險，持刀搶劫，在公交車站將一個正在等車的初中女生殺害，被判死刑後追悔莫及。一念不慎帶來的是兩個家庭的破碎，多麼可嘆呀！一個雇工，離開主人家後，主人的富有，越想越讓他內心難以平衡，就設計綁架了他的孩子，本來只想發點不義之財，卻因不慎將孩子悶死。法網恢恢，疏而不漏，最終行跡暴露。有兩個老總關系本來挺好的，一個事業發展得更大了些，開始派頭十足，惹急了另一個，造成兄弟反目，于是找人秘密將他殺死。這是何苦呢？滿足了一時的虛榮心，卻永遠地失掉了珍貴的人生。這些都是妒嫉他人與傲慢無禮帶來的災禍，我們能不引起警覺嗎？！

其實，我們完全沒有必要去羨慕他人的財富與成就。你要相信，命運之神不會特別的垂顧于某人或某些人，你不會總是貧窮，他也不會總是富裕。因果的規律不會永遠縱容那些為非作歹的人，為惡者終將自取惡報；自然的規律也不會永久漠視那些勤苦奮進者，汗水淚水必然會化為豐收的果實。只要努力進取，境遇終會有改變的時候。大家相信嗎？

安于環境而不失奮斗之志，善于調節自己的情緒，讓自己躁動的心安定下來，你就獲得了駕馭自己的能力。一個能駕馭自己內心的人，才能獲得真正的幸福生活！

7、常省己過，不訟彼短。

儒家的基本精神是「忠恕」之道，所謂「恕」就是「常省己過，不訟彼短」。中國古語說「靜坐常思己過，閒談莫論人非」。曾子說：「吾日三省吾身」，又說「君子隱惡而揚善」。俗語說：「打人不打臉，揭人不揭短。」訟人短處最易生事，所以，不要無事生非，不要議論他人的長短。

僧肇法師說：「省己過，則過自消；訟彼短，則短在己。」菩薩大肚包容，不與他爭，對自己嚴格要求，恒審己過，有則改之，無則加勉；對他人隱惡而揚善，惡則引以為戒，善則為我效法。所以菩薩常省己過，不訟彼短，但求功德，利濟眾生。如《六祖壇經》說：「常見自己過，莫論他人非。」

舜能夠被堯選出來成為帝位的禪讓者，其中很重要的一個原因就在于他的忠厚誠懇。他的父親和弟弟聯合起來多次謀害于他，可是躲過zai nan之後，絲毫不計較他們的惡行，相反對他們更加地體貼關懷。《中庸》里說：「舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。」意思是帝王虞舜能夠廣泛聽取大眾的心聲，對于其中和善的語言廣為宣揚，但不善的言語則隱藏不提，根據聽到的建議，去其兩端，取其中間，治理天下。

閔子騫幼年即以賢德聞名鄉里，小時受後母虐待。給其弟穿的棉衣是厚棉絮，而給他穿的御冬衣服竟然以蘆花為絮。父知後，想要休掉那個後娘。閔子騫跪在父親面前，淚流滿面地說：「母在一子寒，母去三子單。」意思是有後娘一個人受凍，沒有後娘三個人孤單。為了兩個弟弟他甘願犧牲自己。從此以後，他的後娘善心大發，對他關愛倍至。而閔子騫繼續孝道不改初衷。正是他能夠做到常省己過、不訟彼短的這種崇高德行，被選為《二十四孝》的事蹟之一。載入史冊名垂千古，這遠遠比看到他父親休掉後母的一時高興更有意義。

關于省察過錯，羅什法師講過一個十分感人的故事。有一個比丘在林中坐禪修行，到了將要進食的時候，持缽出林，不巧路逢惡賊出行，惡賊引弓就要向他射來。比丘非但沒有怨惱，反而誠懇地自責。指著肚子對賊人說：「汝應射此，我為腹出林，故致斯惱，此腹之罪耳！」惡賊見此，深為比丘的德行與鎮定所感動，卸箭俯首，禮拜比丘。

8、恆以一心，求諸功德。

菩薩恒常以一清淨之心，精進勇猛，努力化度眾生，以期福慧雙修，悲智等運，圓滿功德，而成無上正等正覺。僧肇法師說：「塵垢易增，功德難具，自非一心專求，無以克成。」說的就是「恆以一心」的重要性。我們的衣服洗起來不容易，但弄髒了是很容易的；髒的東西變乾淨很難，而潔淨的東西變髒是很容易的。如果你不能專心致志的做一件事情，那是很難成功的。學佛也是一樣。

釋迦佛之所以能夠于此世成就佛道，正是修行了三大阿僧祗劫才累積的。佛陀的用功真是曠劫難盡。有一世他為雪山大士，聽到一個羅剎唱出半句偈子：「諸行無常，是生滅法。」非常地高興，高興到什麼程度呢？經中形容：「譬如估客于險難處，夜行失伴，恐怖推求，還遇同侶心生歡喜，踊躍無量；亦如久病未愈，良醫瞻病，好藥後卒得之；如人沒海，卒遇船舫；如渴乏人，遇清冷水；如為怨逐，忽然得脫；如久系人，卒聞得出；亦如農夫炎旱值雨；亦如行人還得歸家。」好像一群人夜行，一個人掉隊走失了——在古代走失意味著生命難保，但最後轉來轉去又找到同伴了，那種喜悅難以言表；又如大病臥床許久，痛苦難忍，恰逢良醫，妙手回春，又容光煥發，有種失而復得的感覺，歡喜無比；又好比有人掉到大海中，恰巧有商船經過，得以脫險，大難不死；好比極度口渴的人忽然得到一杯清水；又好比在冤家追殺時得到高手的相助，化險為夷；好比坐幾年牢獄的犯人在一紙令下後得到了釋放；好比農夫久旱的禾苗得到雨水的滋潤；好比游子終于回到家一樣。他認為這是生死睡眠中的覺寤之語，是過去、現在、未來無量諸佛世尊的正道，猶如生死海中的大船師，稱讚這半個偈子為「半如意珠偈」。他請求羅剎為他宣說下半個偈子，羅剎以飢餓乏力推辭不肯，並說：「我所食者，唯人暖肉；其所飲者，唯人熱血。」指出只要他肯答應以身為食換取偈子，就為他說。羅剎以為這樣就會嚇倒了他，哪知大士毫不猶豫地說：「我今為求阿耨多羅三藐三菩提，舍不堅身，以易堅身。」發誓應承羅剎所需，只要他肯為己說法。于是，羅剎說出下半句：「生滅滅已，寂滅為樂。」大士言下大悟。他所求到的這一完整偈句，稱為「雪山全如意珠偈」，典故出自《大般涅槃經》，非常地有名。

不說效其行為，這種為法獻身的精神，我們要是具有一半，就已經很了不起了！當然，中國的佛教歷史上是不缺乏這樣的大德的。遠涉流沙、西行萬里的玄奘，年邁之年跋山涉洋的法顯，都是我們應當敬仰的對象。沒有他們的付出，就沒有今天我們學佛的機遇！

持之以恆的精神非常重要，世上任何一件事情的成就都需要數十年如一日的勤懇奮斗才行。學佛更是這樣，沒有悲心大願，吃不了苦頭，堅持不下去是不行的。常言說：不怕慢，就怕站。所謂「只要功夫深，鐵棒磨成針」，學佛如果能夠堅持下去，哪怕是很慢的進度，時間久了也能見成果，最終也會有收穫，但是若三天打魚，兩天曬網，恐怕是前進還不如倒退的快呢，學的時間再長也不會有什麼改變。

三、此講內容的目的與要求

l、多讀經典細揣摩

此講的內容中：八法可以與四弘誓願、四無量心、六度、四攝、懺悔、回向等諸多種法門相配，是自利利他的菩薩行，是福慧雙修的學佛路。由一斑而知全局，持一法而行全體。

如下圖所示：(圖缺，無法掃描)

這張表是菩薩八法與四弘誓願、四無量心等自利利他福慧行的相配圖。

就四弘誓願與八法相對而言，四弘誓願完全可以包括菩薩八法的內容，其中每一弘願都有其相對應的內容。

「饒益眾生而不望報」，講的就是布施，布施就是在利益眾生，最終目的在于度化眾生，所謂先以欲勾牽，後令入佛智。「代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之」，講回向，回向也屬于度眾生，把功德回向給他人，他人就會隨順、隨喜，然後乘緣任運的來他度化，這也屬于「眾生無邊誓願度」的表現；「等心眾生，謙下無礙，于諸菩薩視之如佛」，是以平等心對待所有眾生，平等對待就是為了讓他入佛道、行正法、得到智慧解脫，最終是還是度化他。所以，這幾句都可以劃入「眾生無邊誓願度」的范圍之內。

「不與聲聞而相違背」，聲聞比丘最大的特點是戒律森嚴，若能持守戒律，就能把護好身口意不放逸，自然沒有煩惱，即不與煩惱共一家，要同智慧共一家，這就是「煩惱無盡誓願斷」的體現。「不嫉彼供不高己利」，不嫉彼供就不會生氣、不會有煩惱，不高己利就不會惹麻煩，自然少煩惱。「而于其中調伏其心」，心中的煩惱是由于心猿意馬、無明產生，心被調伏後自然沒有煩惱了。「常省己過不訟彼短」，即常常反省自己的缺點，不看不說別人的缺點，這也是「煩惱無盡誓願斷」的體現。所以，這幾句都可以歸人「煩惱無盡誓願斷」名下。

「所未聞經聞之不疑」，意思是已經聽到的能夠接受，沒有聽過的，聽到後也能接受，所有的經典都能夠接受，這充分體現了「法門無量誓願學」的內涵，所以這一條可以納入「法門無量誓願學」的范圍。

「恆以一心求諸功德」意思是持之以恆、不間斷、永遠地做下去，恆以一心、堅持不懈的精神正是「佛道無上誓願成」最好的體現。

所以，四弘誓願涵蓋八法。這也就是說，如果守持住了菩薩八法，四弘誓願也就做到了。

「饒益眾生而不望報」，不求回報的布施給眾生，正是大慈之心的體現；「代一切眾生受諸苦惱」正是菩薩悲懷大願的體現；「所作功德盡以施之」，高興歡喜地把布施回向出來，是在法上生起清淨歡喜心的體現；「等心眾生謙下無礙」是不住于法的舍心的體現。這四句就是四無量心的體現，若行此四法，即行四無量心法門；若做到了四無量心，即做到了菩薩八法的前四法。

前面四無量心都屬于利他，下面則屬于自利。「于諸菩薩視之如佛」是修習自己的平等心；「所未聞經聞之不疑」是為了增長自己的智慧；「不與聲聞而相違背」是為了和合眾生，培養菩提心、平等心，成就自己的成佛之道；「不嫉彼供不高己利」是為了給自己創造良好的修學環境；「而于其中調伏其心」就是要修自己的這顆心；「常省己過不訟彼短」是為了自己減少煩惱；「恆以一心求諸功德」是為了成就佛道。自利利他是密不可分，相互成就的。利他是為了修福，修福是為了增長智慧，利他即自利；自利是為了增長智慧，智慧增長修福增長，才能利益他人，自利即利他。

菩薩八法中，前四的利他加上後四的自利，就是福慧雙修，自利利他的大乘菩薩道。

八法可以也用六度全部概括起來：「饒益眾生而不望報」講的是布施；「不與聲聞而相違背」講的是持戒，聲聞以守持戒律而聞名，菩薩雖然外現菩薩相，內在卻一點兒也不亞于聲聞行的嚴謹，聲聞比丘守持的戒律菩薩守持得更好；「常省己過不訟彼短」講的是忍辱，遇到問題只看自己的過錯，不看別人的不是，這正是忍辱；「恆以一心求諸功德」講的是精進，堅持不懈努力修行就是精進的體現；「而于其中調伏其心」，是標準的禪定狀態，禪譯為靜慮，是以一顆清淨之心靜靜的思慮諸法的實相；「所未聞經聞之不疑」講的是智慧，凡是聖賢經典只要認真地聽聞、學習，一定會得到智慧，所以這是智慧法門的表現。因此說，這八法就是六度法門的表現。若能行此八法，就行持了菩薩自利利他的六度法門。

從右邊來看，「所作功德盡以施之」所講的就是回向；「常省己過不訟彼短」講的是懺悔法門，找到錯的根源，改正錯誤，不再犯同樣的錯誤，這屬于懺悔法門。布施前面已經提過，不再多說；布施和回向都屬于利益眾生的行為，所以「利行」涵蓋了八法中的前四法。「于諸菩薩視之如佛」是同事，把身邊的人當成佛、菩薩一樣的恭敬、尊重，與他們和合一體，就是同他同事的體現。「不與聲聞而相違背」也是同事，與聲聞打成一體，和合共事，就屬于同事。「常省己過不訟彼短」是愛語，不揭短、不說壞話、常常反省自己，只對別人說柔軟語、慈悲語、合樂語、柔順語，這正是愛語的體現。由此可見四攝和八法是相互融合的，做到四攝即做到八法，同樣，做到八法亦做到了四攝。

由上圖八法與諸法的配比可知：

(1)佛法是密切相關的一體。談任何一法，都不能離開其它的法；修任何一派，都不能排拒其它的宗。那麼，坐禪的不要排擠念佛的，念佛的也不要詆毀誦經的。須知，八萬四千法門，各有契機的因緣。(2)學佛，讀佛典不能貪多求全。什麼經都看，什麼論都學，但都是蜻蜓點水般一帶而過，或者浮光掠影般學了即丟，這種方式很難得到佛法的真益處，于修學沒有太大的受用，僅僅是增加些許的福德而已！明白這一點，在修學的過程中仔細的揣摩，認真的思索，善于尋找相關的聯系，知一推三，由此及彼，那麼必然會飛速的進步。一如古德所云：「磕破門庭細揣摩，路頭盡處再經過。」

2、修行重在自經過

佛法不是神秘的玄學，不是鬼神的宗教，不是空談的哲思，不是無用的理論，而是生命改進的實踐方法。經典中每一法的施設都不是沒有目的的，都可以去落實于生活，也只有這樣，才能獲得學佛的效果。上面所講的菩薩八法就是如此。

由「饒益眾生而不望報」應知，學佛要有一種利生的精神。在現實的修學中，幫助他人或作慈善事業的時候不要講條件，不要求回報。所謂無怨無悔，任勞任怨。達到這一點才是真正的菩薩行者，才是社會的優秀公民。

由「代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之」應知，學佛要有一種慈悲的精神。做人要敢于承擔，要有寬廣博大的胸懷，要知道感恩與回饋。不能以自我為中心，凡事只為自己考慮。小到一個家庭，中至朋友圈子、工作環境，大至社會、民族、國家，乃至整個地球，我們都要充滿感恩與關愛之心，沒有他們的給予就沒有我們自己的一切。

由「等心眾生謙下無礙，于諸菩薩視之如佛」應知，學佛的精神貴在培養一顆平等心。人人自由，萬物平等。人無貴賤之分，物無高下之別。我們不要以自己的規范要求別人，不要把自己的思想強加于他人。己所不欲，勿施于人，己欲利而利人，己欲達而達人。

由「所未聞經，聞之不疑」應知，學佛要具備基本的信心，佛法大道信為能入。非但學佛如此，世間萬法皆悉如是，沒有信心什麼都學不好。所以，我們無論學習什麼知識、技能，都要有信心，有願力。

由「不與聲聞而相違背」應知，佛法是完整的一體，學佛要通達整體，把握宗旨。不能像盲人摸象一般以點代面、以偏概全，不能有宗派之見，門戶之別。要具有寬容的精神，能夠包容他人。要學會和光同塵，不要獨立寒秋。

由「不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心」應知，學佛要善于調心，要常以禪定的力量息諍平怨，去除貢高我慢。要與親人朋友融洽相處，不要自絕于大眾之外。

由「常省己過，不訟彼短」應知，學佛要會求諸自己，懺悔過愆。常常反省自己的不正當行為，發揚優良行為。要常說他人的好話，少言別人的是非，特別是隱私的事情。處理人事關系中，掌握這這一規律，是減少樹敵的最佳途徑。

由「恆以一心，求諸功德」應知，學佛要有持之以恆的堅毅力量和見賢思齊的雄心壯志。菩提之道是漫長的道路，不可急躁，不能荒廢。不惟學佛，世間事業學佛人也一樣要以此精神相要求，才能達至成功彼岸。

總之，八法不是談玄說妙，沒有一法不是針對現實；八法不是紙上談兵，沒有一者不能實踐落實。願我們都能由此人智慧海，得法喜財！

3、八法入淨無瘡疣

菩薩全稱是「菩提薩捶」，翻譯過來是「覺有情」，自覺覺他名為「覺有情」。菩薩包括兩類人：一是指真正達到了菩薩果位的修行者；二是指以菩薩的精神為指導在菩提大道上修學的學人(在座的各位應該都是菩薩吧！)。除了佛陀之外，在這個世界上只有這兩種人才能真正地自覺覺他。淨土也有兩種：一是由菩薩因地修行願力所成就的清淨佛國，比如西方極樂世界；二是濁世淨土，就是由眾生清淨心行所創造出來的現實淨土，如《維摩經》中的「唯心淨土」。

經文中說：「菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。」這句話包含有兩重意思：一是說成就了菩薩果位的行者，可以具有這八種能力，處世無礙，度眾無礙；二是說，依照菩薩精神修學佛法的行人，能向這八種方法看齊，依此八法為人生指導，那麼就能夠治療你生命中的瘡疣，在現實生活中創造出屬于你自己的人間淨土。

為什麼這麼說呢？通過上面的內容我們知道，八種菩薩修學方法，涵蓋現實人生中的生活、交際、為人、處世等多個角度，包攝了四弘誓願、四無量心、六度、四攝、回向等諸種法門，體現出了佛法的慈悲、利生、平等、忍辱、和合、精進、勇猛、中道等諸多精神特色；展示出了佛教「諸惡莫做，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教」的基本教義，明確了大乘佛教自利利他的主要宗旨。法雖唯八，而意義無窮，可以說是「橫遍十方，豎窮三際」。

八法既是在談佛法修學，也是在說世間生活。世出世間兼容並蓄，二而無二。八種方法不僅是學佛者行菩薩大道的必須，也是社會生活中成功快樂的基本前提。把握了它們，你就會擁有一個順心、美好的生活。所以，經言「菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。」

「行無瘡疣，生于淨土」，這也就是我為大家做這個講座的目的之所在。

最後，真誠祝願大家：自此以往，修菩薩道，得聖賢果；行無瘡疣，生于淨土！