慧燈無盡 在家學佛的第一本書 第十章 己所利者亦利人——回向法門的行持

第十章 己所利者亦利人

——回向法門的行持

菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。何等為八？……所作功德盡以施之……

——《維摩詰經》香積佛品

何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲……志常安住方便回向。

——《維摩詰經》菩薩行品

盤子、碗里的美味佳餚再多，總要一口一口地吃；學佛的過程和吃飯差不多。佛法是深妙的，經典是浩瀚的，不能指望一下子把佛法全部了解，也不能指望眨眼間與佛的境界等齊。我們應有一種螞蟻啃骨頭的精神，一點一點地前進。今天我們再來解決一個佛法中的小問題——回向法門的修學。

《維摩經》中有關于回向的內容嗎？舉兩個例子。《香積佛品》中，維摩大士所講述的菩薩八種修學方法的第二條「所作功德盡以施之」，這就是回向法門的表述，文中意思是說，自己在佛法修學中的所有功德，都要盡皆迴施于眾生絲毫不保留；《菩薩行品》中不盡有為的定義「何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲……志常安住方便回向。」說的也是回向法門，意思是說菩薩要常常將心安住在方便的回向之中，既不離開無上智慧，也不離開慈悲眾生的心念，這就是「不盡有為」了。

回向是佛法中一種殊勝獨特的修學法門，我們應該對它有一個系統深入的了解，這樣才能秉受奉行。

一、回向的名義

「回向」是什麼意思呢？「回向」有迴轉、去向、轉向、施向等意思，將自己所作的各種功德，迴轉自己與眾生速趣無上菩提、速生淨土，或者施與眾生消災除厄，這都是回向。

就是說，誦經也好，拜佛也好，參加法會也好，乃至于布施了其他的眾生也好，無論做什麼善業，都要把這種結果回轉給其他的眾生，讓他們也分享你的功德；或者回轉給自己修學所要趣向的淨土，回向給諸法實相，讓自己早一點兒擺脫煩惱、愚昧、迷茫，讓自己與他人都通達智慧，就是回向的意義。舉個例子來說，你得到了一份好吃的糖果，糖果屬于你，但是你沒有獨自分享，而是在自己品嘗的同時，還分發與兄弟姐妹、親朋好友共沾歡喜。這就與回向的方式相似。

關于回向，《華嚴經•十迴向品》有這麼幾句話：「此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至一切處。」意思是說，大菩薩修習佛法的時候，所修習的一切功德力量，都把它回轉趣向一切的眾生，同享福德因緣。

《無量壽經》里也有兩句話，表達這個意思：「聞其名號，信心歡喜乃至一念，至心回向願生彼國，即得往生。」這句話的意思是說，當我們在修學中聽聞了佛陀的經句、名號，生起信心，生起敬信之心，生起歡喜之心，然後專心致志地去念誦，而且把念誦過後的功德，回向自己善根力量增長，回向給眾生，都能早日往生淨土佛國。這個時候，才能真正積聚往生的資糧。所以，《彌陀經》里大家經常會誦到的一句話「福德因緣，得生彼國」，就是說，往生淨土佛國，除了念佛的事功之外，還有包括回向在內的其它一些必要因素。

除了經典外，古代的祖師對回向也有敘述。《大乘義章》中說：「言回向者，回己善法有所趣向，故名迴向。」這也是解釋回向的名稱，就是迴轉自己所修的善法，讓它有地方去。哪里去呢？哪個地方有眾生，就向哪個地方去。渠水灌溉田地才能有價值，哪里有田地，就把它引到哪里。回向也是這樣，你把功德之水分流出去，分給所有的眾生，來滋潤他們乾枯的心田。這個時候他們就會跟你一樣，郁郁蔥蔥，菩提茂盛。獨木難成林，大家一起成佛，才是最大的歡喜。

回向是很好的修學法門，回向法門的實踐還要有一顆回向心。什麼是回向心呢？就是指以自己對佛法敬重的微妙力量，以自己對眾生慈愛的力量，來與佛陀的慈悲光芒相應，與眾生飢渴的心靈相應，這種狀態就是回向心。回向心就是願意回向的心，堅持回向的心，施行回向的心。

兩個鏡子的鏡面相互交織，光線會更顯得明亮。那麼，如果我們有一顆回向的心，能夠堅持修習回向的法門，我們的心就能與諸佛菩薩相應，而感得光明智慧。所以經中說：「覺明保持，能明妙力回佛慈光，向佛安住，名回向心。」我們要把回向的念頭，時時刻刻保持在內心深處，與佛的心念相應。

回向的名義與回向心，講過了，下面再說說在回向具體有多少方式，有多少種類。

二、回向的種類

《大乘義章》這本部里，說回向有三種。哪三種呢？

(1)菩提回向：就是說回自己所修一切善法，以趣求菩提。愚昧的凡夫都在生死煩惱中流轉，菩提覺悟可以對治生死煩惱，為求早脫生死，所以我們把每做的一項功德，都迴向給自己所修的真實的、最究竟的佛法，讓我們早點到達菩提彼岸。菩提回向實際上回向給自己，讓自己從不究竟的地方，到究竟的地方。

(2)眾生迴向：無論我們在做任何善業，都要念念不忘與我們一樣，在水深火熱中掙扎的眾生，將自己修的善法功德，分給他們一份，以你所分出功德力量的推動，使他們能夠和自己一樣，早一點脫離苦厄，這就叫眾生迴向。

(3)實際回向：什麼是實際回向呢？就是從有為的生死法當中，回向到無為法當中，讓自己能夠早一點進入平等的法性境界。回向進入諸法的實際，諸法的真相，這就叫實際回向。

追求一個目標，如果有小與大的兩個擺在面前，不要追求成果小的目標，要去追求成果大的；如果有近與遠的兩個目標，不要只追求近的目標，要追求包括近期在內的遠目標。也就是眼往高處看，不但往高處看，還要往長遠處看。三種回向當中，第(1)種「菩提回向」，是將自己所修功德回向佛果菩提，不求人天福報，也不求二乘小果，只求最大的佛果。這就是追求最大的、最遠的目標。第(2)種「眾生迴向」，就是把我們的一切功德布施給一切眾生，不求自己的福報。這就是我們平常所說「不為自己求安樂，但願眾生皆離苦」的菩薩精神。第(3)種「實際回向」，就是把所修的功德，回向自己能夠早一點趨近真如實際、真如實相之理，而不著于外在的事相。什麼是事相呢？我們在世間，誦經、拜佛、念佛，這些都是事相。做這些的目的，是為了契入這些事情背後所承載的密義，背後所表達的理念。如果不達到這一點，就會執著于這些事相。當然了，不著事相不是說今天你還在誦經，明天就不誦了，不是這個意思，而是說相與理是密不可分的。

以上是慧遠大師對回向所分的三個種類。而在《華嚴經疏》這部書里，則把回向分為十種。哪十種呢？

(1)回自向他：把自己的功德、福報、智慧回向給他人，就是回自向他。我做的功德，回向給你；你做的功德，回向給第三者，這都是「回自向他」。回自向他可以利益、安穩自己、他人。

(2)回少向多：就是願意積少成多，由小到大的積累功德。今天我們誦了一本經，或者說參加了一個法會，這在漫長的佛法修學道路上，只不過是福德銀行里存下了一點點的存款而已。雖然今天所做的很少，不應該去驕傲，可是歡喜心還是要生起的。因為功德可以逐漸積累，只要努力不斷，總有圓滿完成的那一天。所以，依然要生起歡喜心、讚嘆心，願意把自己的這點微小的功德，不斷地擴大，不斷地發展，回向圓滿的佛果，這種歡喜讚歎心就是「回少向多」的回向心。回少向多可以攝受一切眾生，得人佛智。

(3)回自因行向他因行：什麼叫「因」呢？成就一件事物的最初的動機、因素，就叫「因」。我們自己有機緣培得了功德，把這種善因緣，回向給眾生，希望別人也有這樣的機會，這就是回自因行向他因行。今天能夠到法源寺來聽經，出了寺門，看到大街上滿臉惶恐的眾生，就應該把聽經的因回向給他們，希望他們也能夠有福報來聽經聞法，親近諸佛菩薩，得到清淨自在，走上光明之路。這個行為就是「回自因行向他因行」的回向了。

(4)回因向果：現在修學佛法，是為將來成就佛果而積累資糧。成就佛道不僅要培植福德的因緣資糧，還要像經典中所講，把培植的「因」回向給未來的佛果，希望自己與眾生早一點成就菩提大道。

世間人為了做成一件事情，比如說買房、買車等，需要一大筆款，這筆款不能從天上掉下來，需要一點一點地存，每個月領了工資後，匯入到自己的存款賬戶里去。一次，兩次，慢慢地積少成多，就可以達到目標了。這個過程，也可以說是「回」，就是把存款回入你的賬戶。如果一拿到工資就大吃大喝，馬上沒了，房子、車子，永遠都是個夢。善法功德，不把它們存起來，慢慢地拋撒流失，成佛道路就漫長了。如果把修持善法的功德都存入未來佛果的賬戶里，成就佛道的資糧便越來越多。

(5)回劣向勝：凡夫眾生平時所做的福德，都是有漏的、不究竟的，話說回來，雖然是有漏的、不究竟的，若不以之為前提條件，作一個契入佛法的台階的話，我們又怎麼能夠進入清淨、究竟的無漏佛法呢？即便我們現階段修學的佛法不是最究竟的，也願意讓自己發起回向心，回向不究竟的佛法入究竟的佛法，回向不究竟的福德入究竟的功德，這就叫回劣向勝。初開工廠，生產出來的產品不太好，但是若願意並有信心造出更好的產品，在此基礎上不斷地加工改進，好的產品終有一天能推出來。回劣向勝也是一樣的道理。我們現在做的雖然是有漏的、不究竟的，有些低劣，但是你只要有這個信心，有這個回向之心，早晚是可以得到究竟無漏大功德的。菩薩不但自己能夠回劣向勝，而且能夠隨喜凡夫乃至二乘人所修的劣福，誘使他們回向無上的菩提大道。

(6)回此向證：「回此向證」就是說願意將一切善根，回向永遠的脫離痛苦的此岸，而到涅槃清淨的彼岸。實際上此岸就是凡夫世界，彼岸就是佛果世界，「回此向證」就是願意從凡夫的世界走向覺悟的世界，這樣的回向真的不可缺少。

(7)回事向理：皈依受戒、誦經拜佛、坐禪念佛、弘法利生，這些自利利他的學佛實踐都是「事」，即事相。學佛人做這些事的目的不外是遵行佛法道理，由此契入佛陀的境界、諸法的真如理體。我們若能在實踐這些事相的同時，不忘修學的真正目的，時時地回向自己，由「事」入「理」，就能達到真正的學佛效果。

常人做事情，往往把握不住行動的根本目標，會身在廬山中，不識真面目，忘記自己在做什麼，到底要干什麼，于是經常背離初衷。掌握了「回事向理」的精神，並應用于一切生活事物中，那麼我們的身心就能得到一種提升和超脫。

(8)回差別行向圓融行：世間事相，千差萬別，佛陀在因應世間眾生根機的時候，相應地也從佛法不同層面予以側重介紹，從而產生了外相各自別異的法門，所謂「八萬四千」就是法門眾多的一個象徵。

居士聽法師們講佛法，有的說有一個真實的果位叫涅槃佛果，認真修學可以證取；有的則說一切諸法，幻象所生，佛國涅槃，等同生死。有的說西方極樂世界莊嚴殊勝，美妙和樂；有的說東方淨琉璃世界，琉璃為地，七寶莊嚴。可能會不知所措：「這邊」有」，那邊」空」；一個」西」，一個」東」。我該怎麼辦呢？」于是，有的人取一者為真實，斥其它為虛假；有的人行一者為己徑，排其它為異路，這就落入了分別執見的陷阱。要知道，佛法原本是圓融的一體，「空」與「有」只是事相上的分別，東與西只是方位上的假設，哪里能夠當作固定的封域呢？之所以會有分別執見的出現，根本原因在于對佛法沒有全面系統的認識。那麼，怎麼樣才能究竟圓滿無差別呢？要有一顆回向心，回向有差別、不平等的法入無差別、平等的法，這就是「回差別行向圓融行」。

(9)回世間向出世間：所有學佛人的最終的目的都是擺脫三界輪迴，達到佛陀不生不滅的最高境界。這個境界就是出世間，達到這個境界的方法就是出世間法。「出」就是離開，離開三界的束縛稱為出。然而，我們現在所做的一切法都在世間，都是世間法。我們要的是出世間法，可是卻處在世間法中，那麼該怎麼辦呢？不用怕，出世間法正是建立在世間法基礎之上的，也只有站在世間法的本位上來修學，才能到達出世法的位置。以世間為立足點進行修學，每積累一點功德都迴轉到出世法的成就上，這就是「回世間向出世間」。

衛星能在宇宙空間運轉，如果不是先有一個發射架把它束縛在地上，它能騰空而起嗎？不能！再說了，沒有火箭的推送，它能上升到天空嗎？也不能！只有先固定在架子上才能騰飛；只有火箭的助力才到天空。修學佛法也一樣，只有先在不究竟的世間修學，你才能脫離這個世間。衛星如果像人，發射器就是世間，火箭則就是回向法門。沒有世間與回向的幫助，誰也不能到出世間的微妙法中。

(10)回順理事行向理所成事：從宇宙萬有如如不動的理法界，回向本體與現象「相即相入」的理事無礙法界。這就是從「回順理事行」向「理所成事」。

上面舉了三種回向與十種回向的說法，《往生論注》又列有兩種回向的說法。哪兩種回向呢？一種叫「往相迴向」，另一種叫「還相迴向」。

什麼叫往相回向呢？解釋起來很簡單，就是把功德往外回向，和眾生一起往生極樂國土。就是說，以自己的功德回施一切眾生，願意自己和一切眾生，共同往生阿彌陀佛的安樂淨土，這就叫往相迴向。

什麼叫「還相迴向」呢？從外面往里面來，就叫「還」，這樣解釋，就相對容易了。我們每一個人修習佛法，不管道路多麼漫長，但是有一點是必然肯定的，就是最終我們必然會達到淨土佛國，都能夠達到諸佛的果位。但是，自己成佛後，是否永遠呆在極樂世界，自在安樂，再也不回來了？不是那麼一回事。過去的革命者，千辛萬苦奮斗贏得勝利，但勝利後並沒有往高樓大廈里一坐，坐享榮華富貴，而是帶領天下民眾，繼續建設國家。為什麼要這樣呢？因為一個人獲得的榮華富貴再多，也不如帶動整個民族、整個國家後並共同繁榮富強功德大。那麼，學佛人僅僅自己成佛不行，一定還要再回來，救拔過去和你一起生活的兄弟姐妹、親戚朋友，乃至娑婆世界里所有的鄰居們。不管誰到了淨土佛國，都不是快樂地享福，而是發願快快再次返回世間，去而返歸這就是「還相迴向」。過去人十年寒窗考上狀元，鳴鑼開道，衣錦還鄉，被認為是極其榮耀的事情。但是，假如你能夠從佛陀的境界再返回到染污的世間，這可是更大的「衣錦還鄉」呢！

《往生論注》里的兩種回向，實際上就是自利利他的大乘菩提之行，與我們平常說的「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」的四弘誓願有著相同的意義。

前面講了三種回向、十種回向和兩種回向，大家不要矛盾。其實呀，三種、十種、兩種，只是從不同角度解釋而已，祖師們講出這麼多的回向種類，主要是讓你了解明白什麼是回向，讓你時時保持一顆回向的心，達到這個目的，種類與條目就是次要的了。

三種、十種、兩種等回向，可以說是從豎的層面上進行的解釋，那麼接著再把所有的回向集合在一起，從橫的層面上來剖析一下看回向有多少種類。從這個角度來說，迴向能夠分成兩種，即：一般迴向與特別回向。

什麼是一般回向呢？一般情況下都要做的回向，而且內容大多也是相近的，這叫做「一般回向」。上面所說的三種、十種、兩種回向，它們都可以稱為一般回向。平常功課與佛法書籍後所附的回向文，也都是「一般回向」。

什麼是特別回向呢？特別情況下為某些人所做的回向叫做「特別回向」。比如：父親突然生病了，你為他誦《普門品》、《金剛經》或《地藏經》等經咒，為他祈禱，誦過之後說：「願以此功德回向父親，病患祛除，早日康復，福壽增長！」這就是特別的回向。孩子要考大學了，你為他誦經祈福，希望在考試的時候龍天護持，能有一個好的狀態，發揮得好一點。誦經過後說：「願以此誦經拜佛的功德回向啟己的孩子，能夠順利通過考試！」這也是特別的回向。

特別的回向可以為個人做，也可以為某個集體或特定的一部分人做。比如說，前幾年，中國突然發生「非典」的病疫，來勢凶猛，一下子傳染許多的人，于是各地的寺院，紛紛專門的誦經、拜佛、做法會，祈禱得「非典」的人們能早日康復，沒有得「非典」的人不沾病毒。這就是為特定人群做的「特別回向」。兩年前東南亞突然發生了海嘯，當時全國各地到處做法會，祈禱海嘯當中死亡的眾生得生善道，祈願不要再發生海*嘯，這也是「特別回向」。

說到一般和特別，大家不要有誤會。認為特別回向比較高級一點，一般回向比較平常一點。其實不是這樣的，它們沒有高低優劣的不同，大家的理解要正確。

說到這里，大家可能還會有一些誤解。什麼誤解呢？一般的回向都已經包含了要特別回向的內容。再做專門回向，這是不是多此一舉呢？其實不是的。我們每天念佛、打坐、誦經都在回向給怨親債主，遇到特別的業障還要再立個牌位特別回向，這是不是重做了呢？告訴大家，沒有！

為什麼這麼說呢？做子女的任何時候都要孝順供養父母，比如說你每個月給他們二百塊錢生活費以盡孝心。是不是說每個月拿二百塊錢，已經就算孝順了，逢年過節就什麼東西也不送了呢？其實不是！過節了再買些另外的禮物送去——比如禮物、點心等，這也是應該的。而且，絲毫不能算是重複。回向也是這樣，一般回向就像孝子平常都會例行的孝順、供養父母，特別回向就像是遇到節日時，除了例行的供養外，還特別致送的禮物，加強對親人的感恩。由此看，特別回向就是我們對特別事件回向的增強、以求增加改進現狀的力量。所以，一般迴向和特別回向並不矛盾沖突。另外，特別的回向也不代表自己心量變小，這個意思不用多說大家應當明白。

到這里為止，回向的種類大致講完。如果從豎的層面來說，有三種、十種、兩種等不同的種類；如果從橫向來劃分的話，有一般迴向與特別回向的兩種。接下來，談一下回向的作用與意義。

三、回向的意義與作用

回向是菩薩「無緣大慈、同體大悲」的精神體現，只有了悟「人我一如，怨親平等」精神的人，才會回向，所以回向是菩薩一切行中的最上等法門。因此，無論修什麼行門，做什麼功德，我們都應該回向。

回向一方面可以擴大自己的心量，一方面能堅固自己的向道之心。另外，還可以報答四恩，解除怨結，有多方面的意義。

菩薩修學佛法積累了功德後，不會只為自己著想，連自己所積的功德，為了別人的幸福都願施與。以慈悲心實踐為其全部行持的菩薩，一面會做布施、利生等種種善行積聚功德，把有形的財富分給大家；一方面還要把行菩薩道所積聚的無形財富——功德，也分給大家。這樣一點一滴，慢慢地就能培養出具有特別強大包容精神的胸懷。

我們每一個學佛的人，都應該具有菩薩的這種精神。有了包容的力量，那麼在這個世間，就沒有你戰勝不了的困難。因為包容可以拓展人的胸懷，胸懷越廣大，就越能夠容納；能容納，就沒有接受不了的事情。古人說：「高山不辭細土，所以成其巍峨；大海不辭溪流，所以成其博大」，正因為高山不拒絕細小的石土，所以才那麼高大；大海能容納每一滴水，所以才那麼浩淼。事事能容，事事無礙，這就是回向的重大意義。

功德或善根，本來是作為善行的果報而自動蓄積，自動積累的，它的果報一定會帶給善行者本人，除了自己再做惡行把功德抵消，任何人是拿不走的，它的效力是不會永遠消失的。回向是願意將這份功德分享于大家，那麼回向之後是否真的把功德都給了大家，而自己就沒有了呢？那是不可能的！為什麼呢？一個人手里拿著一支點燃的蠟燭，去點燃其它的蠟燭，別人的蠟燭都亮了，自己蠟燭的光明並不會因此減弱，反而是自己蠟燭的光明和其他蠟燭的光明，光光互照，形成一大片的光輝，房間里更加璀燥奪目！所以，「回向」非但不會使自身的功德減少，還能利益更多的人，可以說功德更為殊勝。修習回向佛法的功德，是無量的、無漏的。分給別人，別人也有了，而自己一分都不減少，像這樣的好事，何樂而不為呢？

「回向」是菩提心的體現和修法，可以上契佛心，下釋怨結。就是說，向上可以和諸佛菩薩的境界相契合，向下可以解除我們的仇恨怨結，成就大乘的殊勝妙行。

「回向」是實踐自利利他大乘菩薩道的最佳法門，回向的對象可廣及法界當中的一切眾生，所以也包括自己的各類怨親債主。回向怨親債主，可以化惡緣為善緣、變阻力為助力。如果你用鏡子等反射物對著太陽光，通過它們的折射，就可以使戶外的陽光照射進室內的各個角落，室內的黑暗處雖然沒有直接在陽光下，卻已接受了折射而來的光芒與溫度。回向也是這樣，由于自己的心力通過諸佛菩薩的願力，而達于所要回向的對方。愚昧眾生通過你這面鏡子的反射，受到諸佛菩薩的慈光照射，心地的黑暗之處也會慢慢地亮堂起來。他的心亮了，你就不會再遭受來自他那里的嗔恨惱怨，于是惡緣逐漸化為善緣，阻力變成助力。你在幫助別人的同時，其實也在為自己創造良好的條件、環境。

印光大師有一段話，非常有意義，可以表現出回向的殊勝意義。他在給《與徐福賢女士書》中說：「須發菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。」大師說學佛人要發誓願度眾生的廣大菩提心，將自己所修的一切功德，普遍地回向于四恩三有一切的眾生，這樣就如同烈火上澆油脂，禾苗上得雨露，勢必更加的旺盛增進。這樣，既能與眾生結下良善的法緣，還能迅速地成就自己的大乘勝妙解行。但是若不這樣，那麼就是凡夫二乘的自利之見，雖然也修學的是佛法，感得的果報卻就卑劣多了。

《增廣文鈔》卷二《複某居士書》中，印光大師還對一位經常受到魔障干擾的居士，提出了解決的辦法。信中開示：「病與魔，皆由宿業所致。汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮于黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外(魔如何攪擾你)概不理會。彼作聲，也不理會作怕怖。不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。」

這里說人的疾病與魔障，多是由過去宿業所致，學佛人如果能在念佛等佛事結束時回向給一切的怨家債主，令他們沾佛利益往生善道，那麼自然就會消業增慧。

我們平時修的那麼多法門，能否真正的解決問題，能否真正帶來現實的改變，不只要有所修的內容，還要看你修完了能不能迴向，常具回向之心，才能成就一切的學佛事功。能為一切眾生迴向，就能與佛菩薩的心相應，與諸佛菩薩相應的心，就像微小的一滴水，和所有的水一起，就可以共享海的寬廣、深遠。學佛中所做的功德，如果能施予一切的眾生，那麼你也可以享受別人的功德力量。所以，回向的力量是非常巨大的，它有著重要的意義。

回向有很深的意義，可是在現實當中該怎麼來實踐落實呢？

四、怎樣實踐回向的法門

三藏般若法師所譯的《大方廣佛華嚴經》卷四十《入不思議解脫境界普賢行願品》中，有這樣一段關于回向的文句：

「普皆回向者，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向，盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。」

大家都知道，在《華嚴經•普賢菩薩行願品》中有十大行願，是學佛人非常重要的實踐方法，其中「普皆回向」為第十願，上面所引就是這一願行的內容。

這段話的意思是說：從第一大願「禮敬諸佛」到第九大願「恆順眾生」，所修的一切功德都要用第十「普皆回向」迴轉歸向到盡虛空、遍法界一切眾生身上。要發願：願眾生常常得到安樂自在，沒有種種的病患、苦痛。眾生如果有不善欲做壞事的念頭，願他們都達不到；眾生如果想要修善業行好事，願他們立刻所願成就。如果眾生造下了惡業將要墮落三惡道中，願惡道之門關閉不讓他們墮落，並且願為他們開示人道、天道、佛、菩薩、聲聞、緣覺等涅槃大道的正法之門，讓他們由此進入光明大道。假如眾生因為無始以來，積累了許多的惡業，招感極大的苦果，我願意代替他們受諸罪苦。願眾生都能脫離苦海，登上涅槃的彼岸，早日圓成無上正覺的菩提佛道。縱然虛空窮盡了，眾生存在的世界窮盡了，眾生的業報窮盡了，眾生的煩惱斷盡了，這樣的回向也沒有窮盡的時候，它要念念相續，沒有間隔斷絕的時候，無論身、口、意任何的作為，永遠不會疲憊與厭倦。

《般若經》中說：「諸佛不許取相迴向……是取相迴向，名為雜毒」；還說：「無回向者、無回向法、無回向處」。意思是說，十方諸佛不允許著相的執著回向、取相的回向，如同參雜著毒藥一樣。真正的回向應當是沒有回向人、沒有回向法、沒有回向之處的無相迴向。印光大師也曾說類似的語言，他在《增廣文鈔》卷一《與陳錫周居士書》中開示：「又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報(如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等)。若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。」大師意思說，無論做任何的功德，都要專一地回向往生西方，而不是去追求世間的福報。求世間的福報是下劣的凡夫行，這樣的回向不是究竟的回向。

可以說，上面的幾段內容，基本上包括了回向的全部實踐方式。總結其中的思想，概括出以下五條內容，以便我們日常修習回向法門：

(1)任何善法功德都要回向。無論你每做一件什麼事情，只要是好事，這個事情結束之後，一定要回向。

(2)回向要儘可能的寬廣。要回予盡虛空、遍法界一切的眾生，把所有的空間、所有的人，都包括在內，就是說胸懷要無限地寬廣。

(3)回向要發廣大的慈悲心，也就是願一切眾生「常得安樂，無諸病苦」。

(4)回向要成善止惡，也就是願令一切眾生「欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就」。

(5)回向應該不厭疲倦，不怕勞煩，持之以恆地堅持下去，也就是「念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭」。

以上五條內容，就是我們日常修學回向法門時的基本要求與主要內容，如果你能按照這五條要求去做，那麼回向法門就能夠把握落實了，能夠實踐回向法門，必然會在佛法修學的道路上，日益增進，也必然會在世間，擁有一個和睦安樂的人生。

五、常用的回向偈

上面講述了回向的名義、各類、作用與實踐的要求，下面再節錄一些常用的回向偈頌並稍加介紹，以供我們日常的修學使用。

1、

願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發菩提心。儘此一報身，同生極樂國。

這是一首在中國漢傳佛教里十分常見的回向偈，主要用于法事活動結束時的回向。意思是，願將佛事的功德，回向國土莊嚴清淨，上報四恩深情，下濟三途苦難；願所有眼見耳聞此經咒法事的眾生，都能夠因此發大菩提心，在此業報之身盡結的時候，共同地往生到極樂世界。

2、

XX功德殊勝行，無邊勝福皆回向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

這也是非常常用的一首回向偈，在不同的場合下可以改用不同的名稱。比如授戒圓滿時，可以說「授戒功德殊勝行……」；浴佛法會結束時，可以說「浴佛功德殊勝行……」；誦經完結的時候，可以說「誦經功德殊勝行……」；拜懺圓滿的時候，可以說「禮懺功德殊勝行……」等等。

以浴佛為例進行解釋，這首回向偈的意思大致是說：浴佛活動是殊勝的行為，有無量的巨大功德，願將這無邊的福德、功德普遍地回向于所有沉溺在三界中的有情眾生，以此功德祈求他們迅速得以到達無量光佛的世界，祈願他們都能與十方世一切諸佛、一切的大菩薩境界等齊，祈願他們能得到無上的大智慧。

這首偈子在回向的同時，其實也在讚嘆諸佛菩薩的境界，無上大智慧的不可思議。所以，若能常用這首偈子回向，是極好的一件事情。

3、

以此嚴淨功德，回向護法龍天；三界岳瀆靈聰，守護伽藍真宰；

祈福保安平善，莊嚴無上菩提；普願法界冤親，共入毗盧性海。

這是一首在「灑淨」時使用的回向偈，是祈求清淨壇場，龍天護持的意思。回向偈非常優美，意義深刻。「毗盧性海」是「毗盧遮那」的漢譯，「毗盧遮那」具有遍一切處的意思，指法性遍一切處，好像無涯的大海一樣。後二句是祈願法界眾生都能夠進入法性實相，不再沉迷生死苦海。

4、

世界和平，人民安樂；正法久住，fa輪常轉。

災障消滅，禍患不生；法界有情，同生極樂。

這是一首比較具有現代特色的回向偈，可以用于個人平常的修學中，比如說自己誦經後，拜佛後都可以這樣回向。與此類似的是「國基鞏固，治道遐昌；佛日增輝，fa輪常轉」這四句回向文，它常用于每月初一與十五寺院早課的回向中，極具中國特色，是佛教關注世間的象徵。

5、

願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；

普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

這是一首為親朋好友祈求增福延壽的回向偈，在「消災普佛」的牌位前回向時常用此偈。意思是說，願意消除貪嗔癡的三種障難，願意得到明達的智慧，祈願一切罪障能夠消除，生生世世常行菩薩的大道。

6、

願生西方淨土中，九品蓮花為父母；

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

這是一首為過世親戚眷屬進行超度的回向偈，常用「往生普佛」牌位前的回向中。意思是祈願亡者能夠往生西方淨土極樂世界，以九品蓮花作為法身父母；花開之後得見如來，覺悟無生；常與不退轉的大菩薩們為佛法的伴侶。

7、

願以此功德，普及于一切；

我等與眾生，皆共成佛道。

這也是一首常用的回向偈，而且意思十分簡單明了，這里不作過多的解釋。

8、

三途八難俱離苦，四恩三有盡沾恩；

國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂。

這個偈頌是《朝暮課誦》中早課「楞嚴神咒」後面的回向文，意思是說前面清淨大眾背誦了諸多經咒，這里願將功德迴轉施向于三途、八難中的所有眾生，願他們都能夠脫離苦海，回向轉于四恩、三有中的所有人，願他們都能夠均沾修持善法的恩德。並以此功德祈求國家富強，邊界安寧，風雨順調，人民安樂。此中，「三途」指地獄、惡鬼和畜生三道；「八難」指地獄難、畜生難、餓鬼難、邊地北郁單難、生在佛前佛後難、長壽天難、聾盲暗啞難、世智辨聽難，「四恩」指國土恩、父母恩、師長恩和佛恩；「三有」即三界：欲界、色界、無色界。

9、

稽首西方安樂國，接引眾生大導師；

我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受。

這是在禮拜阿彌陀佛或念佛過後所用的回向偈，是渴求往生西方的發願。修學淨土法門的學人可以常以此偈回向。

10、

願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎；觀音甘露灑吾頭，勢至金台安我足；

一剎那中離五濁，屈伸臂傾到蓮池；蓮花開後見慈尊，親聽法音可了了；

聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆；善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事；

我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。

此段偈頌是在「打佛七」中大回向時所用的回向文，也是發願往生西方極樂淨土地，期望親覲彌陀的祈願。大致意思是：祈願我在臨終的時候沒有任何的障礙，直接往生西方淨土，阿彌陀佛遠遠地相迎接，觀音菩薩的甘露滴灑頭頂，大勢至菩薩的金台安于足下。剎那之間離開五濁惡世，屈臂之間到淨妙達蓮池，在綻開的蓮花中親見如來慈顏，親聽微妙法音，隨即覺悟無生法忍。而且，成佛之後不忘返回娑婆世界度化有情，用一切善巧方便的辦法來弘法利生，把一切的塵世煩勞轉化為佛事。我發大願自然會感得佛陀知曉，以此因緣將來一定成就大道。

以上內容主要講了回向的名義、種類、意義、實踐要求，以及部分回向偈的解釋。那麼，到這里為止，本節課的內容基本結束。回向是眾多佛法修學法門中最殊勝者之一，今天大家已經初步有所了解。但願從這節課開始，我們就能夠踏實地來實踐這個法門，讓它在你的身上真正地生發作用，成為你助道的因緣。好不好？(眾答：好！)

那麼，就讓我和大家一起來為這節課的功德回向：

願以此功德，莊嚴佛淨土。

上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發菩提心。

儘此一報身，同生極樂國。