慧燈無盡 在家學佛的第一本書 第六章 天下共生是一家——緣起理論的實踐
第六章 天下共生是一家
——緣起理論的實踐
深入緣起，斷諸邪見、有無二邊。
——《維摩經》佛國品
說法不有亦不無，以因緣故諸法生。
——《維摩經》佛國品
大家經常使用“緣分”這個詞，可是知道“緣分”是什麼意思嗎？所謂“緣”就是“因緣”；“分”是量詞，指各種條件的數量。構成兩人相遇的種種（分）條件（因與緣）和合了，這就叫作“緣分”。“緣分”就是佛教“因緣”思想的反映。
那什麼叫作“因緣”呢？簡單說，就是成就一個事物、一件事情或一個現象的“因”與“緣”圓滿地組合在一起，這就叫“因緣”。“因緣”說明了世間沒有任何一個事物的生起不是諸多條件和合而成；同時，諸多條件合成的事物沒有永遠不變的特性或形象。
說到“因緣”，在《維摩經•佛國品》中有這樣一句話：“說法不有亦不無，以因緣故諸法生。”這是寶積菩薩讚歎釋迦佛德行的一句偈子，意思是佛陀說法既不流落於實有的邪見，也不墮於虛無的偏執。佛所說的法，是因緣和合而有世間一切的因緣法。
什麼是“因緣法”呢？這就是本次講座的內容。今天的題目就是“緣起佛法的在家修學實踐”，這依然是從《維摩經》的思想中提煉而來的內容，但是採用結合整體佛法的系統化講述方法。
一、“緣起”思想的名義
“說法不有亦不無，以因緣故諸法生。”這句話，說的就是“因緣法”，即“緣起”思想。那麼，何為“因緣”？什麼又是“緣起”呢？
“緣”，狹義上是指引起事物結果的直接原因；廣義上講，是因和緣兩個字的總稱，包括生起事物直接和間接的全部因素，所以習慣上稱為“因緣”。佛教認為，世間一切法都是種種的條件組合而成，而講述這種道理的佛法就是“緣起”思想。一切法的“法”，指世間一切的現象。
今天大家能夠坐在這裡聽經聞法，首先，要有古代祖師辛苦建立起來的法源寺；其次，要有寺院執事法師策劃活動；再者，如果法源寺住的都是隻字不識的僧人，大家依然聽不到法，擁有可以講經的法師這是另一個條件；還有，上述因素具備而你們都不來聽法，經講給誰聽呢？有老師和學生才能構成學校，講經要有願意聽經聞法的居士才成，這是又一個條件。寺院、策劃、法師、居士，這是成就今天聽經聞法這個事情的四個重要條件，缺一不可。反映今天講經說法要由種種條件組合而成，這個道理就是“緣起”思想。
可能有人會說：“法師，這麼枯燥、艱澀的理論對我們有什麼用呢？”是呀，為什麼要給大家講“緣起”思想呢？告訴大家，因為它對於我們的日常生活和佛法修學太重要了。聽完了這節課，大家就會明白。
首先，“緣起”是佛法的核心內容所在，是最根本的思想所在。它相當於人的大腦，是神經系統的中樞所在。可以這樣說，佛法思想中如果抽去了“緣起”思想，佛法便不再是完整的體系，也就失去了它的根本特質。那麼，在家居士包括出家僧眾的修學將變得無足輕重，甚至會失去修學的方向；嚴重一點兒說，可能百分之九十九的學佛者會落人歪門邪道。緣起佛法如此重要，這就是為什麼我要用一個講座的時間來專門講“緣起”的因由所在。
剛才講的是“緣起”名義，下面介紹一下它的種類。根據《大毗婆沙論》的記載，佛陀在講法當中提到的“緣起”有“一緣起、二緣起、三緣起乃至十二緣起”之多，在這麼多的種類中最常用、最為大家熟悉的是“十二緣起”，也就是常說的“十二因緣”。
十二因緣說的是“無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死”等十二個相互作用的因緣條件，很多居士可能對十二因緣已有一定了解，對此就不作太多介紹，只簡單說一下十二因緣的流轉過程。
每一個人與生俱來就帶著無明的煩惱，如果我們沒有了無明也就不會在六道中流轉。排除了無明的人就是覺悟的人，覺悟了的人就是佛，就不會在人間往返（輪迴）。由於“無明”這種煩惱的原動力，我們就造成很多的業“行”。業包括好的作業和壞的作業，善惡兩種業行會促成我們“意識”的記憶。業行存在於記憶中，存在於我們的阿賴耶識之中，然後意識再與人的各種身體器官結合，靠眼耳鼻舌身等“名色”的作用產生“觸覺”。這種觸覺能帶來種種的“感受”。手碰到一樣東西，是硬還是軟，是熱還是涼；眼睛看到一個東西，是紅的還是綠的，是白的還是黑的，都可以感知。有了種種的感受，心中便生起了分別，好壞、長短等等。有了分別就產生了執取的“愛心”：這是壞的，我不要；這是好的，我拿走；不喜歡的，一腳踢開；喜歡的，抓住不放。一旦“執取”，抓住不放就形成了業。業的力量就是“有”，“有”不是說你有了這個東西，而是指業力產生的後果。有了業行力量的推動，就能導致有情生命的“生死”輪迴不息。這就是十二因緣的生死流轉過程。
十二因緣揭示的就是有情生命的自然現象，也可以說是生命產生、發展、消亡過程的規律。從原始佛教到大乘佛教，十二因緣一直都是佛法的思想主旨。
在緣起的思想下，不但人的生命形成被描繪得十分清晰，而且世界的運轉規律也被敘述得十分清晰。佛陀告訴我們，現在生活的世界不是永遠存在的，它也有成、住、壞、空的過程。世界不是永恆的，人生是苦難的。不管是外在的世界，還是我們內在的人身，都是種種的原因和合而來的，由我們造做的行為，加上外在物質組成而成，這是佛法對世界和人生的最根本認識，也是佛教徒對人生和世界具有的基本認識。從這裡我們可以說，“緣起”是佛陀對宇宙萬物各種生起、消滅的原因、條件所證悟的一種法則，是佛教的基本原理。
二、”緣起“思想產生的背景
那麼，佛陀為什麼要給大家講“緣起”的道理呢？這有一定的時代背景。
在古代的印度，對人是怎麼來的，世界是如何起源的，有很多不同的說法，千差萬別。
比如，有人說，人是從一個神力巨大的天神那裡而來，天神的名字叫大自在天，他類似西方的上帝，是古代印度人心中的主宰者。他們認為，世界上的一切事物都是從大自在天而生，當人與事物消亡的時候，不管是什麼，都又返回到大自在天那裡去。大自在天修過三種苦行——上品、中品、下品，下品苦行所產生的結果就是地上爬行的蟲子、小動物，中品苦行生出的是天上飛的鳥和地上高級一點的動物，上品苦行生出的則是人和天界的眾生。據說大自在天有三個眼睛，騎著一頭白牛，手裡拿著拂塵，頭上兩隻角，分別是日和月，手裡還拿著一個骷髏，意思是你們人類要聽從於我，我既可以把你們放出去，也能把你們收回來。大自在天神力無比，因為他能創造萬物，所以被稱為“佛”；他創造萬物的過程和道理，被稱為“法”；而宣揚大自在天造萬物的婆羅門人稱為“僧”，自稱具足“佛、法、僧”三寶。
有這樣的三寶，普通的人還分得清佛教的“三寶”與鬼神信仰的“三寶”嗎？這就需要做一下區分。我們的思想與他們截然不同，他們說世界是有主宰的，人的主動權被收攝到了主宰的神手裡；而我們認為人生和世界是因緣和合的，人的一切苦樂憂悲都是自己造成的，因而解決人生問題的主動權就掌握在自己的手裡。在佛法的天空下，我們每個人都可以變得更智慧，可以生活得更快樂，關鍵看我們怎麼去做，主動權在自己手裡。
還有一種說法，認為主宰是韋紐天。韋紐天也非常神奇，在天地一片混沌尚未成形的時候，突然出現了滿世界的水，風吹水動波浪起，波浪之中現出一人，有千手、千眼、千耳、千足，從水中化生而來，身邊千萬朵蓮花護持，花中光芒四射，於是世間有了日光、月光。這時韋紐天動念一想：這個世界上還應該有很多天人、國王等，於是就產生了天人、國王、王子，在他們的養化之下，又出現了普通的百姓。韋紐天威力巨大，他主宰著這一切。
有些人經過思考，認為天神生出人類是不可靠的，因為從來沒有人看到大自在天、大梵天或韋紐天。於是有人提出：在天地還未形成之前，本有一男一女兩人，他（她）們和合而生出萬物。這種想法是受現實世界男女結合而有後代的現象所啟發，進而擴至宇宙生成的認識。
除了依於神力巨大的天人和男女和合這兩種外，還有一些人認為，人和世界從時間中出現。我們常說，時間可以解決一切問題。是啊，人生再長不過百歲而已，早晚終歸壞滅，可是時間總是這樣滴滴答答悠悠而過，不管世間發生任何事情，太平盛世也好，戰爭zai nan也罷，都必須在時間的過程中產生、發展、消散，所有的現象都從時間中來，又從時間中去，於是他們就認為時間是出生一切的本源。
又有人說，人應該來自空間，若沒有天、地、虛空，人從何而來呢？哪裡又有花草樹木呢？又有人說了，人不是空間中來，而是從微塵中來。看起來寬厚結實的大地，用手一捏就會發現它是由一粒粒的微塵組成；大樹弄碎了，也是微塵；人死後一燒，也是微塵。所以他得出結論，一切皆從微塵中來。當然也有人不同意這個意見，他們認為人是從水中來，水是生命之源，沒有水任何生命都無法生存。而有些也不同意這個看法，認為人是從火中來，沒有太陽的照射，沒有火燒的食物，人也不能生存。
類似這樣的說法還有很多，這裡就不一一列舉，列出上述例子目的是為了說明，在古代印度人的思想很雜亂，人的認識非常的愚痴和無知，有些是盲目的信仰，有些縱然也經過了思考，但也不是事物的真實面貌。這個時候，偉大的佛陀就把他覺悟出來的宇宙人生的真相告訴大家，目的是讓大家對此有真實的認識，有了真實的認識才不會迷茫、迷惑，才能夠有明亮的眼睛、智慧的頭腦，才能夠走上真正的解脫。可見，佛陀的緣起思想是建立在對印度種種神靈信仰和以自己為中心的思想的破斥之基礎上的。
佛陀運用緣起思想解釋人生、社會、世界以及種種精神現象，建立起了與其他教派迥然不同的獨特思想。緣起思想就成了區別佛教與其它任何宗教、哲學等思想的最大特徵。從佛教的發展歷史來看，不論在任何時代、任何地域，沒有任何一個佛教宗派不是以緣起思想作為基本教理，也就是任何一個修學佛法的人，都不能不在思想中建立起對緣起的深刻認識。如果在你的頭腦中還未建立對緣起的認識，那就需認真思考一下自己的所思、所言、所行是否與佛法相應。
緣起思想涵蓋兩個層面的內容。一方面，緣起說世界上所有現象都是種種條件和合而成的；另一方面，正因為事物皆是和合而成，任何事物都不可能永久存在，都是處在不斷的變化、運動之中，從這個角度來說，包括人和外在的世界，所有事物都是性空的。“性空”意思就是說本性為空，此處的空非是虛空之空，而是不實在、不永恆的意思。“緣起”是佛陀對世間一切事物、現象生成的描述；性空是對一切事物本質的描述。緣起和性空是完整的一體，是一個事物的兩個層面。把握了這兩個層面，你才能對緣起思想有完整的認識。
緣起思想適用於世間和出世間的一切現象和事物，任何現象和事物都逃脫不了緣起這個規則的統攝。
三、“緣起”思想的啟示與作用
下面來談一談緣起思想對我們的啟示與作用。緣起是佛法的核心所在，根本精神與根本主旨所在，既然如此，它一定可以應用於我們的日常修學，肯定可以落實到我們的現實生活。
1、在家庭與親友關係中的作用——無常無我放鬆心情
在緣起思想的指導下，我們知道世間的一切都是無常的、不實的，就像夢境、水泡、朝露、閃電一般，在人類的歷史長河中，我們感覺很漫長的，其實是稍縱即逝。正因為人和世界一樣，都是無常的，所以佛陀告誡我們要常記人生無常，而且也勸誡我們要看破人生，放下貪執，任何事都不要以自己為中心。
破除自我中心的執著，學佛人首先要身體力行。
生活在一個家庭當中，即使你要學佛，也要考慮到其他家庭成員的感受。不要別人忙得片刻不停，你還坐在那裡做功課、唸佛；也不能夠完全為了自己的修行吃素，而不顧家人的飲食習慣和身體狀況。比如，有一些年輕居士發心很大，自己的孩子很小就讓跟著一起吃素，但是個人家庭中的素食搭配未必如寺院中齊全，孩子的營養可能會跟不上，你保住了一方面卻失去了另一方面，如果孩子營養不良，家人就可能對你的修行產生置疑，這時你還怎麼能再安心學下去呢？我們不能因為自己學佛而過多地限制家人，比如在戒律的守持方面；更不能因為學佛而斷絕與家人或親朋的社會交往，比如在對待異教徒親友方面。我們可以用善巧的方式來勸他們棄惡從善、修行佛法，但是時機不成熟的時候萬不可勉強而行，否則非但不能解決問題，還可能會讓事情走向另一個極端。
當你瞭解了緣起思想，就能認識到人世無常的道理，就能認識到不能以自己為中心，進而就能在生活中處理好與家庭、親朋的關係。既能讓自己對物慾減少貪執，又能和親朋處好關係，這時你就是在落實緣起佛法的現實實踐。我們不要認為修學是多麼高深的東西，其實它就在我們的日常生活當中。《大般涅槃經》卷三十四中，佛陀有一段比喻：“智者深觀此身即無常器。是器即苦，以器苦故，所受盛法亦復是苦。……智者復觀生即是苦，滅即是苦，苦生滅故即是無常，非我我所，修無我想。”意思是說：有智慧的人觀察自己的身體就象一個器具，器具隨時都可能摔壞、銷燬，人的身體也會常遭四大不調的病痛，也會面臨四大的消亡。所以我們要常常去觀想生滅法，認識到自己和所依託的環境都是無常的，沒有絕對的我，沒有絕對的我所依託的東西，要常常修無我觀。但無我觀並不是沒有我，並不是我不存在於這個世界上，而是說我是無常的、不實的，我是與大家聯繫在一起的，要照顧到其他人的感受，要放鬆我們貪執的心，放鬆扭曲的心，放開自己緊繃的心，讓自己處於愉悅、清淨的狀態中，讓自己和家庭成員和睦相處，從而你也有一個更好的修學環境。
出家僧人對無常無我的修行也體現在日常生活中，比如說出家學佛為什麼要剔除鬚髮，其實是為了破除人對相貌的執著。世間人往往追求殊好的相貌——美麗、英俊，留著一頭漂亮的頭髮，但學佛人知道這些都是不究竟的，所以即便是長了一頭漂亮的頭髮，也要去掉，為什麼呢？讓你的心從枝末的關注轉向對生命根本問題的關注。
為什麼出家人要穿雜色的衣服、壞色的衣服，為什麼要穿世俗人不穿的糞土中找出來的衣服，這也是為了破除對衣飾的執著，讓我們從外在轉向內在心靈的關注。為什麼出家人要粗茶淡飯，這是為了破除對飲食的執著。為什麼不吃肉，除了是要培養慈悲的心之外，也是為了破除對美味的貪執。當人的觀念從不究竟思想的關注轉向對究竟思想的關注時，人就會變得有智慧，也會對世間事物有深層的理解。
對於在家居士，無常無我的修行就是破除自我為中心的執著，放下對世間種種功名利祿的過分貪執。
放下以自我為中心，就是要時時處處注意家人、親朋的感受，把他們的憂喜當成自己的憂喜。有句話說“你敬我一尺，我敬你一丈”，我們常說人要禮尚往來，你想要別人對你好，滿足你的願望，首先你要對別人好，滿足別人的願望。我知道，在座有一些居士發心很大，經常幫助別人，無論對出家的師父還是在家的居士，乃至對沒有學佛的人都很熱心，不計個人的得失與苦累。所以，當他（她）遇到問題時自然也就有很多人來幫他（她）。希望大家在日常生活中都能夠把無常無我的精神落實、實踐下去，特別是在與親人的相處中，這就是對佛法緣起思想的實踐。對佛法進行實踐，你的狀態就是與佛與法相應的。這樣與家人相處，你的身心就是愉悅的，你的內心會生起與常人不同的感受，即便在你身體不適的時候你也不會像一般人那樣精神不振，這是學佛人落實佛法後所具有的精神面貌。就像今天，雖然我處在感冒的疾患中，大家看，我不是照樣來上課，而且精神還很好的麼！呵呵。
2、在社會生活中的作用——“依正不二”減業行
《維摩詰經》的《香積佛品》中描述香積佛國，是妙香充滿，國土清淨安樂。這是因為大家都能修習清淨的身口意業，共業所感便妙香充滿，國土一片安樂。反觀我們生活的這片土地，大多數人都在破壞環境，不愛護自己生活的這片土地，於是疾病、災*hai、苦厄不斷出現，流行病、di震、海*嘯、風沙等各種自然災害時刻威脅著人類的生存，這也是共業所感。
在緣起的世界中，人類生存環境的好壞與每一個人的行為造作密切相關，這個世界的美醜是大家共同造就的。如果每個人都行善業，那麼我們的世界會越來越美；反之，若都做惡業，環境也就會越來越差。荒山、禿嶺越來越多，沙漠、戈壁越來越多，乾旱、水澇越來越多，環境變差，人的生存條件也就變差，疾病的種類也會越來越多。
我們學佛人的狀態也是與生活的這個環境密切聯繫的，我們想要生活好，想要自己的際遇好，首先要對這個世界負責，對生活的這個大環境負責，從自己做起，儘量不要給環境帶來zai nan，不要給有序的社會帶來無序的因素，不要給良好的倫理道德帶來負面的作用。我們每個人自己做好了，推此及彼，推廣傳播，互相影響，我們的社會就會越來越好。但是如果我們每個人都去抱怨而不去做，則天無寧日，難以好轉。
佛教主張，每一個人想要獲得幸福美滿的生活，都必須對周圍的人和環境承擔一定的責任，不但要制止自己的惡行，而且要奉持一切的善行，只有人盡其善，世界才可能和樂安寧，這就是“依正不二”思想在生活中的落實。
“依正不二”什麼意思呢？“依”指依報，“正”指正報。在佛法中有兩種果報，一是正報，是個體的果報；二是依報，即整體的果報。比如說我前幾天出門不帶衣服，到了一個溫度只有八度的地方，結果感冒了，這就是我的正報。但感冒的就我一個人嗎？不是！有很多人都感冒，因為溫度只有八度，八度溫度並不是我一個人“享受”的環境，那個地方的人都感受了八度的環境，所以很多人都感冒了，大家在那個條件下都感冒就是依報。
依報和正報的關係可以用一個比喻來說明，就像人，所有的人都要吃飯、睡覺，這是所有人的共同特徵，但有的人喜歡吃辣的，有的人喜歡吃甜的，有的人喜歡吃酸的，有的人喜歡吃鹹的，這都是個別的愛好。“依報”就是總報，“正報”就是別報、個報。我們每個人既要承擔自己業力的果報（正報），同時也要承擔周圍的人，乃至相距千萬裡之外的人共同業力所致的總報。這樣，我們與世界上每一個人都是聯繫在一起的，不要以為學佛就可以脫離世間，除非你忘掉，而忘掉也僅僅是一種逃脫、逃避，並不能從根本上解決問題。
根本的解決途徑有二：其一，努力修學佛法，擺脫生死輪迴，而這是一個漫長的過程，釋迦佛三大阿僧祗劫才修成佛道，而我們才學了多長時間呢，還不知有多少阿僧祗劫呢！其二，在現實世間創造一個相對優美的環境。我們要關注周圍的生存環境，大家儘可能都行善業做好事，人類的生活環境就會相對好一點。我們想徹底改變這個世界是不太容易的，但我們可以減緩它的惡化，延續它的生命，這是可以做到的。
這是從緣起說每個人與周圍環境的關係，落實到生活中，我們從一出生，生命便不只是屬於自己一個人的，你在為自己負責的同時也要為父母、家庭、教育過你的人負責。
有些年輕人總生起悲觀的念頭，動輒就說“活著太沒意思了，不如干脆了斷了利索”，這樣想是不可以的，你有沒有想過，父母養育你是多麼地不容易，社會用了多少資源培養你。還有一些年輕人認為學習不學習是個人的事情，工作不工作與任何人無關，生活的好壞也是自己的事。怎麼可能只是你自己的事，沒有了工作，你花錢靠誰，還不是父母嗎？你做了壞事，公安機關通知誰呢，還不是家人嗎？惹出了事情，你可以一走了之，別人要報復的是誰呀？你的家人。所以年輕人要特別地慎重。
記住，你的生命不僅僅是自己的，你屬於家庭，屬於與你生活在一起的周圍的所有人。所以你要對所有人負責，尤其是父母、親人，在思想上一定要擰過這個彎。當然，年長的居士也要有這樣的認識，家庭、親人，他們的狀態與你息息相關，不能置他們的苦樂於不顧。依正不二的思想基礎還是“緣起”，若能在生活中實踐“依正不二”就同樣還是在修學緣起佛法。
3、“眾生平等”的實踐——緣起思想在與人相處中的作用
《維摩詰經》的開始，羅列了菩薩、羅漢、天、人、鬼神、護法等許多不同層次、不同級別的有情，他們都集合在一起聽經聞法，這是一個條理井然、互通有無的有序的世界，體現了在佛法思想下的大同景象，這種景象只有在“緣起”思想下的眾生平等社會中才能得到。
為什麼？如果菩薩、羅漢認為我們是修行證果的聖人，與凡夫在一起聽經聞法沒面子，於是起身走了；國王、太子、大臣說我們出身高貴，與普通百姓一同聽法失身份，也起來走了；護法說我的大神力誰人能比，你們跟我在一起不般配，也走了。這樣的話，怎樣講經？還能大眾和合、百千萬人共同聽經聞法嗎？不能！就是因為他們知道，雖然自己在某些方面比別人強一點，可是眾生都有可以成佛的佛性，眾生在本質上是平等的，所以其中就算有人神力再大，也都五體投地歸於佛陀座下。
緣起思想下的眾生平等建立在一切佛法、眾生平等的基礎之上，平等的範圍涵蓋了有情和無情的所有生命，所以，佛教的平等才是最究竟的平等。
佛法認為，一切眾生我們不但不應該破壞它們、殺戮他們，而且還要依據自己的條件儘可能地救助它們。因為有這樣的思想，佛陀就在比丘弟子的戒律裡制定不許隨便掘地、不能隨便砍伐樹木、不能踐踏草地、不能用有蟲的水澆地、不能亂燒草地、甚至不能在蟲子生長的季節裡散步，這都是眾生平等思想的落實，為的就是不傷害眾生生命。菩薩戒裡，除了不能殺生，還要常起慈悲心，要經常方便地儘量救助眾生。
在家居士該如何落實眾生平等這個法門呢？其實很簡單，就是在我們修行佛法中不要忽略、輕視、排擠、誹謗任何其他學佛人，即便他有身體的殘障或智識的障礙，即便他的社會地位很低。我們應該容納、愛惜一切的生命，以平等、包容、尊重的心態對待周圍一切的生命。這就是實踐緣起思想下的眾生平等法門。
前面講完了緣起思想的名義、背景和作用，其中最為重要的是作用一段內容，其中談到了緣起思想落實的具體方法問題。下面，我再對緣起思想的具體落實方法做簡單的總結：
第一，牢記無常無我，關愛親朋好友；
第二，深明依正不二，愛護生存環境；
第三，體悟眾生平等，尊重一切生命。
這就是緣起思想在居士修學中的落腳點，也就是緣起思想的價值和作用，但願大家都能勤守持、常奉行，做一個與佛、與法相應的優秀居士！