慧燈無盡 在家學佛的第一本書 第五章 常結善緣運自好——四攝佛法的操作
第五章 常結善緣運自好
——四攝佛法的操作
娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有……常以四攝法成就眾生。
——《維摩經》香積佛品
四攝法是菩薩淨土。
——《維摩經》佛國品
不離大慈，不捨大悲……於四攝法，常念順利。
——《維摩經》菩薩行品
重聚如來座下，心中充滿法喜。這次我們來學習四攝法，四攝法是大乘菩薩道的重要法門，是學佛行者為人處世的行為規範。
《方便品》中，得知維摩詰居士患病後，經文上有這麼一段描述：“以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子，並餘官屬，無數千人，皆往問疾。”維摩詰居士生病了，無論是國王、王子、大臣、百官還是黎民百姓，無數人前往探望慰問。為什麼有那樣多人去看望他呢？他的人緣好！為什麼他的人緣就那麼好呢？告訴大家，因為維摩居士四攝法修學得極其嫻熟，所以病了的時候才有那麼多人去看望慰問。那麼，我們想不想也有一個像維摩大士一樣的好人緣呢？好，那就跟我一起來學習四攝法的內容吧！
四攝法是《維摩經》的重要內容之一，思想主旨貫穿全經。《香積佛品》中說娑婆世界有十種善法，其中之一就是四攝法。《佛國品》中說四攝法是菩薩的淨土法門，菩薩修學四攝才能得生淨土。《菩薩行品》中說念念之中不離四攝法，這才是順於正法的大慈大悲菩薩心境。這些都是關於四攝法的內容，可見四攝法是非常重要的一個學佛道路。
什麼是四攝法？就是佈施、愛語、利行、同事。下面對它們進行詳細闡述。
一、四攝法的內容
四攝法的內容貫穿佛教經典的始終，從早期的《阿含經》到中期、晚期的經典，乃至後代祖師的著述，都有這方面的內容。
如《中阿含經》裡世尊對在家學佛的善生說：“居士子，有四攝事。云何為四？一者惠施，二者愛言，三者行利，四者等利……惠施及愛言，常為他行利；眾生等同利，名稱普遠至；此則攝持世，猶如御車人。”佛陀對善生說有“惠施、愛言、行利、等利”四攝事，要常常為他人實行，這樣就能攝持世人名稱遠揚，猶如善於駕車一樣在這個社會上暢通無礙。這裡的四攝名稱與後來的稍有不同，但意思是一樣的。
《大集法門經》記載：“四攝法是佛所說，謂：佈施、愛語、利行、同事……如是等法，佛悲愍心，廣為眾生如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。”這裡的四攝法名稱已與大乘經典一致了。文中不但列出了四攝法的名稱，而且說明了四攝法的作用。佛陀為眾生宣講四攝法的目的，在於令眾生如他所說的去修學依從，這樣就能帶來世間的安樂與和平。
大乘佛法將四攝法作為自利利他、成就佛道的重要道路，如《大莊嚴經》中說：“菩薩長夜成就眾生，以四攝法而攝受之。”這裡意思是說，菩薩在漫漫長夜般痛苦的世間裡，化度眾生攝持世間就依靠的是四攝法。《小品般若經》卷八說：“以四攝法攝取眾生……得阿耨多羅三藐三菩提。”這裡意思是說，以四攝法來利益、攝持眾生，能達到無上正等正覺的如來果位。《大般若經》卷三百也說：“菩薩摩訶薩行菩薩道時，為欲饒益無量百千俱胝那庾多諸有情類故，以四攝事而攝受之。”菩薩摩訶薩譯為大菩薩，就是發大心、行大願的菩薩行者，他們在修學菩薩大道的時候，為了利益無量的有情眾生，以四攝法攝持世人。
為什麼前後有這麼多的經典宣揚四攝法呢？這說明四攝法在佛法體系中佔有極其重要的地位。四攝之所以名為“攝”，是因為修學四攝法的菩薩能夠用這四條內容收攝眾生的行儀、身心，讓眾生安住於佛法當中，把自己和眾生融攝為一體，從而善巧方便地引眾生入佛道，給自己與他人共同創造一個良好的生存和發展環境。所以稱這四條內容為四攝。
四攝法的第一條是佈施。
1、佈施
佈施也叫“佈施攝”，就是將自己的財物，不論是金銀財寶、還是片紙只文的小東西，只要是世間的財物，分佈與他人都叫做“布”；捨棄自己的東西無償轉予別人，這叫“施”，合起來就叫“佈施”。其實不單單是把財物施捨他人叫佈施，別人遇到困難障礙的時候，說幾句鼓勵安慰的好話；別人曾經對你有過雪中送炭的幫助或知遇之恩，對他的回饋，這些都可稱之為“佈施”。
佈施能夠攝眾生免於貧困，攝眾生信順正法。佈施的主要內容、類別以及重要性，我們在六度法門中已經詳細闡述，那麼本講中我將側重於講佈施的重要性等幾條內容。
（1）佈施可以積累大福德。
《易經》中說“積善之家必有餘慶”，這句話與佛法中佈施法門的精神非常相吻合——它之所以流傳得那麼普遍，恐怕就與佛教的流行是分不開的。積善之家必有餘慶，是說行善、積德必然有好的報應。你工作了，就會拿到工資，銀行賬戶上的數額就會不斷增長；你佈施了，就會得到回報，福德賬戶上的數額就會不斷增加。所以，佈施具有培養福德的重要作用。
（2）佈施能夠開闊大胸懷。
世間人最珍愛的是什麼？最放不下的是什麼？一生忙碌追求的是什麼？與人爭兇鬥狠，乃至燒sha搶掠的目的是什麼？不外乎錢財而已！別人舍不了的，你能夠捨得了，這就是一種放。放下了，你的心胸就能開闊起來。一個屋子，把裡面的雜七雜八的雜物都清理出去後，裡面就寬闊、豁亮起來了。人把閉塞、雜亂的“心”清理出來，心胸就變得寬闊。心胸寬闊，境界、氣魄也就不同一般了。有了境界、氣魄，這時候視野、際遇也就必然不同常人了。所以說，佈施還有一個重要作用就是開闊我們的胸懷。
（3）佈施可以獲得好人緣。
佈施還有一個最明顯的作用，就是可以獲得好人緣。你對別人佈施了，立刻就能得到他對你的好感，得到他對你的感恩。當你的周圍都是對你感佩敬重之人的時候，當你的環境中充滿了祝福與感恩的時候，相信你的環境就絕對是最安全的，你的生活絕對是最幸福的，你完全可以“高枕無憂”地生活、工作、學習，而不用提心吊膽，不用擔驚受怕。這樣，你也會因此而變得快樂、自在。所以，佈施還有結人緣的好處。
如果我們每一個人都能夠有佈施的精神，由此及彼，影響絕大多數人，那麼整個社會就可以再現“夜不閉戶，路不拾遺”的美好景象。
佈施能夠培植我們的福德，能增長我們修學的功德，能開闊我們的胸懷，能讓我們廣結良緣，所以說四攝法中也把佈施放在了第一位。
佈施具有這樣美好的作用，可是當今的社會實在太缺少這種精神。舉一個例子，大陸地區有十幾億的人口，可是我們的骨髓庫裡竟然還沒有臺灣這個只有區區兩千多萬人口的地區的骨髓樣本多，以至於大陸許多的白血病患者，還要求助於臺灣的骨髓庫，以尋找合適的骨髓配對。為什麼會這樣呢？太多的人缺乏對社會的關懷，太多的人不知道佈施的利益。
其實，中國人自古以來就是一個樂善好施的民族，只是由於後來經濟、文化素質的倒退，再加上近二十年以來經濟大潮的衝擊，才出現一些人為一己之私利而不惜損害他人或社會利益的醜陋現象，才造成當今社會蠅營狗苟都為利益來往的混亂局面，才導致了燒sha搶掠等違法亂紀的現象，才造成了親朋好友互相坑騙的發生。
相信這種非正常的現象只是暫時的，只要我們每一個人都先從自己做起，修學佈施法門，推廣佈施精神。星星之火可以燎原，經過大家共同的努力，未來的社會一定會是美好的、和樂的！
要用佈施法門收攝眾生，給自己創造一個良好的生存、發展、修學環境，給這個社會帶來清淨莊嚴。
下面講四攝法的第二：愛語。
2、愛語
愛語又叫“愛語攝”。以別人聽了以後能產生歡喜、快樂的這類語言來與人交流、談話，這就是“愛語”。愛語能吸引眾生對自己產生好感，對自己的話語生髮信心，對自己的人格生起敬意，還能攝取他們進入佛法正道。
古人說：“一言興邦，一言喪國。”千萬不可小看了語言，它就是這樣的不可思議。說它作用小，可以非常微小，有時候你說上半天不起一點兒作用；但它起作用的時候，有時簡單一句話真的就可以使一個國家滅亡。俗話說：“美言一句三冬暖，惡語一句六月寒。”什麼意思呢？好聽的話、讚歎的話、讚揚的話，說給別人，即便是在數九寒天，聽了心裡立刻覺得春天般的溫暖。不好的話、傷人的話、害人的話、打擊人的話，一句話足以使人家在七八月的大暑天渾身打哆嗦，毛骨悚然。
誰不想自己有個好環境呢？總不想時常災禍降臨吧！既然話說對了有那麼大的利益，說不好有那麼大的壞處，那麼，我們首先來把語言關。
怎麼駕馭語言？需要一種思想為指導。什麼思想指導？很簡單，愛語佛法！修行沒有什麼神奇奧妙的，就是修去我們與生俱來的或者在生活中所薰染的種種不正確、不良的、不善的行為，而保持發揚那些好的、善的行為，在日常生活中對我們的生命進行改變、提升。修行就這麼簡單，沒有什麼神秘，在行住坐臥、柴米油鹽等舉止、生活當中去體驗。所以，即便不信佛的人，在現實生活中都須要應用佛法。愛語就揭示出這樣一個道理。
很多家庭裡夫妻關係很糟糕，親子關係極度緊張，兩代人深深隔膜。為什麼會這樣呢？其實，根本就沒有——也不可能有解不開的結，大多情況下，矛盾背後的根源都是我們沒有注意自己的語言。人的嘴巴不但經常“病從口入”，而且時常“禍從口出”，這張嘴管不好，就別想平安。
愛語的把握，就是無論對親朋好友、對同事同學，還是對旅途上所邂逅人，都要用一種慈悲的語言、關愛的語言、柔和的語言、讚揚的語言來跟別人交流、交談，而不要用侮辱攻擊的語言、欺辱慢怠的語言、驕蠻傲慢的語言、誹謗毀損的語言、打擊恐嚇的語言、揚自抑他的語言、阿諛奉承的語言與別人交流交談。能夠做到這一點，絕對可以避免家庭當中的冷爭熱戰，絕對可以避免你與同事、同學、朋友之間的猜忌中傷，避免行走在社會上的一些人事障礙。
簡單說，愛語要求我們多說好的語言，少說不好的語言。那麼，哪些語言不好呢？
（1）侮罵攻擊的語言是不好的語言。
生活在人群中，每天都會有磨擦與爭執出現，我們一定要嚴把“嘴巴”關。別人有什麼地方得罪了你，或者曾對你造成很大傷害。即便如此，也不可以像他那樣。知道他是惡人，再跟他一樣行事，你不也成惡人了麼？狗咬了你一口，你怎麼可能回去再咬它一口呢！他已經是惡人了，我們就不要去跟他弄是非了。他不對，我們就要以對來克治；他不善，我們就要以善來克治；他兇狠，我們就要以柔和來克治。當然，克治不是怕事，更不是退縮。這既是一種人性美德，也是一種為人技巧。至於如何克治的具體方法，會因時間空間的改變而有不同的應對，這要我們視具體情況而定。
無論如何，切忌在別人侮辱謾罵你的時候，“騰”一下怒火三尺，不管是在車水馬龍的大街，是在賓客盈門的賓館飯店，還是在學校、工廠、機關單位等，立即開戰對罵，像兩隻大公雞鬥架一樣，完全忽視別人的存在，彷彿世界上只有兩個人。多不雅觀呀，一定要避免！不要說是學佛人，即便有點素質的普通人，也不會做這樣的事。常言大人不計小人過，不要理他們就行了。不理不等於迴避，不理是不要用他那套方式來理會他，而是要用佛法這套方式來化解他。
不對他人侮辱、辱罵、攻擊的語言產生憤怒是愛語所要求的行為，而不對不如你的人說那些侮辱、辱罵、攻擊的語言，也是愛語所要求的行為。這兩個層面都應該把握住才對。
（2）欺辱慢怠的語言是不好的語言。
敢於辱罵攻擊他人的人，大多在某些層面比別人強些，才敢那麼放肆。而凡是能被欺辱慢怠的人，可能多是不如欺侮者。別人的辱罵攻擊，我們都不高興接受；將心比心，我們用這種方式對待別人，人家會不會生煩惱呢？一樣的呀！所以，即便你比別人強，也千萬不要去欺辱慢怠別人。
你是公司的領導，職員反映情況，你愛理不理，滿嘴“哼、哈”；你是辦事員，別人急頭急臉地要辦事，你卻說：“沒空！回頭再說……”這種口氣，用一句不雅觀的話形容，叫“熱臉面對冷屁股”，人心都是肉長的，調換位置想一想，如果是你聽了，什麼感受呢？誰遇上也不會高興呀！所以說，你千萬不要用這種態度對待任何人。
在潮州時去過一個林姓的居士家，他家裡有副對聯印象很深，到現在依然記得。上聯：“居得意日莫忘失意時”，下聯：“處失意時莫思得意日”，什麼意思呢？在飛黃騰達、春風得意的時候，千萬別忘了自己受苦受難時候的艱難困苦；當猛虎落平灘、蛟龍處淺水的時候，千萬別還再想著自己過去如何如何威風。很多人不是這樣，稍微有點本事的時候，尾巴就翹上了天，對人吆三喝四，說話驕橫跋扈，恨不能全天下的人都歸他指使；而一旦受到點挫折打擊，就勾頭僂背如喪家之犬。這都不是人所就有的平常心態，再有本事，千萬別驕橫；再受挫折，人格尊嚴存。能屈能伸是大丈夫，能屈不能伸是大蟲子。我們要做大丈夫，不要做大蟲子。這個對聯教給我們的就是一個非常實際的人生道理，也可以說就是愛語另一個形式的體現。
切記，別人比你強，攻擊你的時候，不可以用他的手段來回擊；你比別人強，更不可故意去欺凌傷害別人。一定要和藹、和氣，即便幫不了別人，也要委婉謝絕，而不要打擊別人。其實，打擊別人，也就是傷害自己，常言說“多個朋友多條路”，何必無端地給自己增加敵人呢？
（3）驕蠻傲慢的語言是不好的語言。
什麼是驕蠻傲慢的語言呢？你可能是哪個行業的工程師，多年積累，業務純熟，年輕後輩向你請教，態度傲慢、半甩不甩，這可就很麻煩，一旦這些年輕人成長起來的時候，他們有可能就要給你“回報”了。一定要以一個好的態度對待別人，特別是那些年輕後學。君子成人之美，學佛人還是要與人為善的比較好。
（4）誹謗毀損的語言是不好的語言。
閒來無事的時候，朋友、同事聚在一起——特別是一些女性朋友，張家長李家短，這人怎麼了，那個人如何了，揭人隱私，示人瘡疤。這種語言最最要不得，因為最傷人，世上好多事情就壞於這種流言蜚語。當你在毀損誹謗別人的時候，其實已經給自己種下被別人毀損誹謗的因了。人是凡夫，並不是所有的人都像我們學佛人一樣能忍。攻擊別人，別人必然要報復你，這是規律。所以，一定要注意，誹謗毀損的語言千萬不要說！
（5）打擊恐嚇的語言是不好的語言。
什麼是打擊恐嚇的語言呢？同事比你強，就是不服氣，沒事到領導那打報告，或者在人群中散佈於他不利的消息，這些都是打擊別人的語言。別人正在信心十足地做一件事情呢，也沒有惹著你，偏要去喪當別人一頓，弄得別人垂頭喪氣，這就是打擊別人的語言。比如別人正在誦經，你跑去一看，誦《金剛經》。“嗨！別誦了，《金剛經》那麼難，誦了你也不懂，誦它幹嘛呀，沒意思！”別人一聽，本來滿心的歡喜，就像放了氣一樣的癟了，再拿起《金剛經》，怎麼都生不起信心了，這種打擊別人的語言，過失真是難以估量！
還有的人本身自己就不懂，卻偏愛摻乎別人的事。今年七月十五法源寺的法會過後，聽說了這麼一個故事。有一個居士，好不容易把自己的兒媳婦勸到寺院來聽經聞法，誦經拜懺時挨著一位老居士，頭幾天她的媳婦穿著白衣服來，這個老居士撇著嘴看看，沒說什麼。最後兩天，她穿了件黑衣服來。結果，旁邊那個老居士再也憋不住了，厲聲呵責：“你怎麼穿了白的又穿黑呢？把黑白無常都帶到寺院來了！“她兒媳婦一聽，嚇得臉色慘白，法事還沒參加完就趕快跑回去，而且再也拉不來了。她覺得自己滿身晦氣，又傷害了寺院，於是茶不思飯不想。別人穿什麼衣服，用得著你操心嗎？即便穿了黑衣白衣，就真把黑白無常帶進寺院了嗎？再者說，黑白無常是誰都能帶得進來的嗎？現在花花綠綠的衣服多少呀，哪能因為一件衣服的顏色就招神惹鬼呢！不懂者，不要妄言。不然就要背上一點因果了。
這類打擊語言很多，有些學佛居士，別人做錯了什麼事，動不動就喜歡說：“業障！”人家摔個跟頭，“你業障！”人家感冒發燒了，“你業障！”全都是業障。什麼是業，什麼是障，你懂嗎？不懂別亂用。還有的居士，經常說別人：“你罪過！”有那麼多的罪過嗎？千萬別輕易說這樣的話，要多說好話，少說不好的話。學佛人要說好話，存好心，做好事。
輕易不要打擊別人，特別是在學佛上。一旦斷掉別人的信心，嚴重性可是太大了，大得沒有辦法描述。
（6）揚自抑他的語言是不好的語言。
有人總習慣於說：“你看我學得多好多好，我修得多好多好……”暗含的一句話就是：“你不好，他也不好”，彷彿只有他好，或者說：“我多強多強、我多行多行”。有的人直接就說“你不行不行，他不行不行”，似乎只有“我行”。
人常說“一瓶子不滿，半瓶子晃盪”。凡是晃盪的肯定不滿，滿了不晃盪。還有一句俗話說：“真人不露面、露面非真人”。經常吹噓自己的人，肯定不怎麼樣。所以，千萬別總是自贊毀他。弄不好，聰明反被聰明誤，搬起石頭砸自己的腳。生活中我們一定要善於辨別，當有人在你面前使勁吹噓的時候，你就要好好想一想，謹慎一點了。這個人很可能有問題，而且弄不好問題很嚴重。
孔子最喜歡的一個弟子叫顏回，他從來不把自己的過錯推到別人身上，不把自己的怨氣發洩到別人身上，所以深得孔老夫子厚愛，在《論語》中多次對他進行表彰。這就是不抑他人帶來的好處。
有些居士，到了寺院裡表現很好。可是一到家，工作上、生活上、人際交往上的不順、障礙等，暴風驟雨般一股腦發洩到自己親人身上。一次兩次、一天兩天，日積月累終會有山洪暴發的那一天。你忍不住，別人的承載也是有限度的，當別人被砸得鼻青臉腫、辨不清東西南北的時候，危險就臨近了。
那麼家庭的相處該怎麼辦呢？從小事做起，從每一句話做起。嚴格以佛法的精神約束自己，讓自己成為一個和善的人，甜蜜的人，說出話來別人就愛聽的人。不給家庭帶來不安寧的因素，不給朋友帶來不快樂的因素，這樣你就不會遭受可怕的兇險。
（7）阿諛奉承的語言是不好的語言。
我們反對說刻薄話、骯髒話等不好的語言，可是，也不能因此就說那些不實的承迎、奉取、諂媚的膩味話。
一個相聲段子中諷刺有個人總喜歡講奉承話，一天見領導上廁所，連忙招呼：“哎呀，領導你好你好！真是的，怎麼連上廁所都親自來呀！”弄得領導哭笑不得。阿諛奉承的語言令人作嘔，凡是說這種語言的人，多是動機不純或心懷鬼胎，不可以與這種人深入交往，否則必然惹禍上身。
阿諛奉承的語言有損我們的正直心，有損人類的道德倫理，有損社會的良好風氣，助長不正之風，所以，學佛人不要說這種阿諛奉承的語言。
諸如此類不好的話不要說，那剩下的是不是都可以說了呢？即便可以說，也不要輕易隨便亂說。
老子說“大音稀聲”，大概是說真正的美好聲音與有用的話不是常常就能聽到的。莊子把世間的語言分成人為的語言、自然的語言，還有叫作“天籟之音”的。什麼叫“天籟之音”？就是自然界裡發出的極其美妙、動聽的聲音。天籟之音極其少聞，或許這也就是老子所謂的“大音”吧！不管怎麼說，真正懂得說話藝術的人，是不會隨隨便便亂說一氣的。孔子也教導我們“敏於事而慎於言”。就是做事情要靈敏快捷、眼疾手快。老闆說兩件事你做一件事，上司已講兩步程序你只完成一步，這樣的員工不要說你們的領導不喜歡你，要是我也不喜歡呀。當然，如果我是這樣的人，你們是領導，也不會喜歡的。謹慎自己的語言你就會減少很多的憂患zai nan，所以即便平時不講那些不好的語言，我們還是要慎重地說話。
這裡主要講述了諸種不好的語言，說明它們不屬於愛語的種類。祛除了不好的語言，相對而言，愛語就容易發現掌握了。那麼，關於愛語的正面敘述就不再多講了。
說到愛語，我跟大家講個我的親身經歷。七年前，我常住在南方一個辦有佛學院的寺院裡，聽說中國佛學院要招生，內心躍躍欲試，可是卻又躊躇不敢，對自己能否考上中國佛教界的最高學府一點信心都沒有。於是，就找到佛學院的教務長，教務長也是一位法師。我說：“法師，我想考佛學院。”他說；“可以呀！”“可是，沒有信心！”法師說：“機會都是有的嘛！考不上有什麼損失呢？”
想想，是啊，公平競爭，機會每個人都會有，考一次我又會損失什麼呢？於是下定決心報考。有了這個鼓勵，認真備考三個月。考過之後就把這事放一邊了，沒有想到，不久錄取通知書竟然寄來了。而且，名次佔全體考生的第十三，我所在的那個考區裡是第一名，超過當時已經讀了兩年的地方佛學院考生。
教務長法師說：“你很優秀！”我說：“最重要的是有你那幾句話的鼓勵，否則我連報考都不敢呢！”確實，以我當時的狀況，說實話是沒有信心的。不是教務長法師的幾句話，也就沒有今天我的進步。所以，至今我依然深深地感恩這位教務長法師。大家看，語言的作用多大呀！自從這件事後，我對愛語有了親身的體悟和更深層次的理解，它真的非常重要。
愛語是一條在世間生活的基本條件，無論是否信仰佛法，只要照著它的精神去實踐，一定會有平安順利的人生。在家學佛一定要把愛語理解、領會，認真落實。
3、利行
利行又叫“利行攝”。勸別人去修學正確的行為，或者把自己修學的利益分施與身邊所有的人，這就叫做“利行”。
利行說起來很簡單，做起來並不容易。利行與中國傳統思想非常契合，古人說：“君子成人之美”，跟利行的意義就很接近。君子成人之美就是要幫助別人，你幫助他，他才會幫助你，所以說君子成人之美。還有一句常說的話是“與人為善”，為什麼要與人為善？與人為善結人緣，與人為善結法緣。人緣、法緣俱足，學佛資糧也就具足了。
利行的修學要把握基本的原則。什麼原則？兩句聖人的話語，記住就行了：
第一、己欲立而立人，己欲達而達人。
你自己想成就的事情，也要讓別人成就，這就是所謂的成人之美、與人為善。你知道糖是甜的，別人也知道糖是甜的，好東西不惟你喜歡，大家都喜歡。既然大家都喜歡，自己擁有了一定要分予別人，而不要吃獨食。要幫助別人，幫助別人才會得到回饋。所以，“己欲立而立人”。
為什麼要己欲達而達人呢？你想通達別人不想通達嗎？你想掙錢別人不想嗎？凡夫之心大同小異，一旦你擁有而不顧及他人，那麼禍患就容易在其中產生。所以，自己事業順利的時候多想想別人，自己財源廣進的時候多想想別人，自己春風得意的時候多想想別人，自己順利安和的時候想想別人，自己健康幸福的時候想想別人。你想著別人，別人就會想著你，兩相感應，就會互相成就。反過來，就是互相破壞，拆別人的好事，別人也會壞你的事情，鬥爭就是這樣產生的。
第二、己所不欲，勿施於人。
“己所不欲，勿施於人”是說，自己不喜歡的事情，不要推給別人去做；自己不要的東西，也不要強推與別人。這個看起來簡單，做起來並不是很容易。
生活中經常會發生這一類的事情，明明自己不願意做的事情、卻哄別人如何如何好，讓別人去做；自己非常不喜歡的東西，還充好人對別人說怎樣怎樣好，讓別人拿過去。還有，本來是一樁壞事，一旦做了，可能就要得罪人，或者損害大眾，弄不好鋃鐺入獄，可是你卻慫恿別人做。別人稀裡糊塗就上了當，結果叫苦不迭，怎麼辦？恨你一輩子！豈止是一輩子，說不定生生世世冤情難解。這樣的事，一次兩次別人不覺知，多了總有被人識破的時候，到那時自己就很被動了。
一個寺院裡有兩個老和尚，由於年耆資高，弟子又多，所以供養都比較豐厚。其中一個老和尚隔三差五將自己的東西拿出來送給大眾，自己從來不積存。而另一個老和尚，食品不放過期不給人，東西自己不用過不送人。結果當他們生病的時候，前面說的那個老和尚屋裡猶如“海會雲集”，大家爭著去看望他，照顧他；而後面說的那個老和尚呢，躺在床上半天也沒有幾個人去問候一聲。兩相比較真是天地之別，可是這又能怪誰呢？
我自己也有過一個親身的經歷。我剛出家幾個月時候，寺院一個師父被人無中生有告了一狀，常住的執事沒有仔細調查就把他遷單了。他也是才出家的，而且事出突然，根本沒有任何準備——當時寺院規矩相當嚴格，被遷單的走時除身上穿的衣服，任何物品不許帶走。寒冷的清晨裡，這個師父徘徊在寺院的山門外，心裡的痛苦可想而知。我知道他是冤枉的，但是，我也只是一介清眾，解釋不了這個冤情。在這種情況下，我只能力所能及盡心幫他一下了。
記得當天我身上僅有42塊錢，就拿了40塊悄悄塞給他——當時寺院的生活補助費是每月50塊錢，主要是用來買毛巾、牙膏、牙刷、洗衣粉、衛生紙之類生活必需品的。我對他說：“坐車去吧！天下寺院這麼多，會有你容身之地的。”當時，我只是出於一片同情心，就是看他挺可憐的，並沒帶有任何期望回報的心思——都是出家人，他被趕走而且是冤枉的，我心裡也不好受。這件事過去，我也就沒再多想什麼，漸漸的自己都忘卻了。
沒想到的是，三五年過後，我也開始了流浪江湖的日子，有次路過一個寺院，人生地不熟，人家不給我吃也不給我住——俗話說“朝裡有人好做官，廟裡有人好掛單”，有時有一定的道理。寺院不能住只好離開了，極度失望之下，無可奈何往外走。心想，今天又要餓肚子，住火車站了。
正在這時，突然聽到有人在旁邊叫：“哎！你是XX師父嗎？”回頭看到一個出家師父，問是不是他在叫我，他說就是。可是我卻對他很陌生，他看出了我的神思，趕緊說出自己的名字。我一下子想起來了，原來就是那個被遷單的師父，沒有想到會在這裡遇見他，而且正是我窘迫的時候。
他問我吃飯了沒有。“別說這頓飯，前面一頓還沒吃呢！”我回答。“快跟我來吧！”他說著，就把我領到了齋堂去。吃完飯，接著又安排了住處，第二天還親自送我上火車。
真是感動無比，想想，世間還有什麼事，比你在困境中突然得到的救援，更讓你感動呢？！過後思索：佛陀果然是真語者、實語者、不妄語者呀！你幫助別人，別人就會幫助你。好因得好果，好行得好報。
所以，一定要儘可能地多幫助別人，少做對別人不利的事；多利益別人，不要什麼事情都圍著自己轉，這才與利行相應。利行他人，方能利益自己。
4、同事
這裡的同事可不是我們一起工作那個意義上的“同事”，這個同事是“同事攝”。把自己的利益、事業與眾生的利益、事業掛鉤，與他們同其行、同其思、同其受，這就叫“同事”。
同事是悲心大運的菩薩情懷，是我們團結大眾的力量所在。同事不僅為佛教所重視，也為其它的思想與宗教所承認，宋明理學家提倡的“民胞物與”，可以說就是一種同事的精神。基督教認為所有人都是“上帝的子民”，可以說也含有這個層面的特徵。
學佛人為什麼要行同事攝呢？一是因為同事於眾生就可以收攝眾生，讓他們棄惡從善，修行佛道，所謂“先以欲鉤牽，再令入佛智”；二是從佛法業報的道理來講，眾生都有一個共同的業報連結在一起，彼此影響，難以分開，所以要行同事攝。
舉個例子，放牧的牧童，想要拴住脫套的牛，就會先拿一把草引誘它，牛一看青草，跟著就跑過來了，這時順勢一套，就將它拴住了。拴住了它，它也就老實不隨便跑了。拴它並不難，但是沒有這把草就很難辦了。你想拴住眾生那顆放蕩不羈的心、放逸散亂的心、心猿意馬的心，你要先跟他和光同塵，要入鄉隨俗，要客隨主便，要我隨你便，然後才有可能改變他。
佛法將業分為別業和共業二種，這個“業”是包括善業、惡業和無記業三者合在一起的概稱。每個人都有區別於別人的個別業報，這是別業；可是，我們之所以能夠在一起聽經聞法，世界的人之所以能生活在一個地球上，是所有人的共業所感。正是共業所感，我們才能共同生活在一個星球上。大家不要以為別人的事情與我無關，地球的事情與我無關。其實關係非常地大。地球是我們共業所感得的器世界，如果它分崩離析了，皮之不存毛將焉附，我們的色身肉體寄生到哪裡呢？2003年北京發生非*典，得非*典的不過幾百人，可當時沒多少人敢出門。這就是共業所感。人家得病，你不得病，但得病的環境約束著你，使你不得自在。每年春天，北京的沙塵暴非常厲害，咱們沒放牧羊群啃草原，沒去砍樹，沒有跑到內蒙草原挖髮菜，也沒有跑到西 zang挖蟲草啊，可是也一樣承受沙塵暴的侵襲，怎麼回事呢？共業所感！
所以說，不要想著事不關己，可以高高掛起，所有眾生的苦樂都是一體的，要與他們休慼與共。要有范仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的精神，這就是菩薩情懷。
“同事”的效力不可思議。古代有個將軍愛兵如子，對待士兵像對待自己的兒子一樣關心，打仗長勝不敗，被稱為常勝將軍。一個士兵被敵人塗有毒藥的金箭射中，如果不把毒素排出來就會危及生命，將軍巡營遇到這個士兵，為士兵拔掉毒箭，親自用嘴巴吮吸傷口的毒液。將士們都非常地感動，士兵痊癒後更是鞍前馬後無比效忠。一次在戰場上，敵方偷偷向將軍射去一支冷箭，他卻沒有發覺。眼看危險臨近，就是這個士兵，奮力撲上擋在將軍身前，替他受了這箭，將軍活了下來，士兵因此犧牲。士兵為什麼肯替將軍擋箭，這就是將軍“同事”士兵的回報。或許這個將軍並不懂得什麼是“四攝法”，不懂什麼叫“同事攝”，但他的行為就屬於“同事攝”。與此相反，將軍帶兵高高在上，必然沒有好下場，大家知道《三國演義》裡的張飛是怎麼死的嗎？他經常謾罵、侮辱、鞭打士兵，結果有一天趁他睡覺的時候，一個士兵悄悄溜過去“喀嚓”一刀，就把腦袋給切了。這隻能說是咎由自取了。
佛陀非但為弟子們講說同事的道理，而且躬身實踐。一個羅漢弟子因降龍而醉酒，伏臥路邊，遍地嘔吐，滿身塵土，佛陀親自將他扶起，為他清洗身體，拂去塵垢。一個弟子生病在床，佛陀帶領弟子為他餵飯、熬煮湯藥、擦洗身體。所以佛陀的弟子對他敬仰之情，就像顏淵讚歎孔子說的：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。”真是了不起！
假如你能做到四攝法的同事，生病的時候，即便不如維摩居士那樣多人探望，一袋水果恐怕還是有人送的——呵呵！相信，只要你結下的都是善緣，當你遇到困難時，人家毫無疑問會幫你。
本講開始的時候，我告訴大家四攝法是為人處世的一種原則，現在看是不是這樣啊？（眾：是！）真的是這樣。你四攝佛法學通了、理解了、掌握了，運用起來，在社會上游刃有餘，就像小魚回到了溪流，就像大鵬回到了天空，可以悠遊自在，遨遊虛空。
下面再說說四攝法的種類差別。
二、四攝法的種類
1、佈施的種類
“佈施”大至分為財施、法施、無畏施、報恩施四類。其中三類前面已經談過，這裡略將無畏施解釋一下。無畏就是不畏懼，在別人信心不足或心生恐懼的時候，若能給人以信心、鼓勵，使人從恐怖中走出來，不再害怕、怯懼，這就是無畏的佈施了。無畏施作用很大，而且也比較容易施行，實踐起來不過就是幾句話的問題。可是，真正能發自內心的鼓勵、支持別人，並且持之以恆地堅持就難了。
2、愛語的種類
“愛語”大至也有兩個種類，一種是用世間習慣的語言來慰問、安慰、祝願；另外一類是宣說出世的、精進的佛法。兩種都屬於愛語，但是要根據不同的情況應機施教，不能機械操作。
有的人對佛法還不瞭解，對佛教產生很大畏懼，不知道佛法那麼好用，這個時候你要是跟他講佛法，會讓他反感聽不進去，或把他嚇回去不敢和你交往。這個時候，你用世間的語言來勸導，就很見效了。如果他本身就是學佛者，對佛法深生恭敬，這時遇到問題以佛法的精神來開導他，是再合適不過了。不過，即便用世間法勸化，也還是可以用佛法精神的，只是將佛法的理論、詞語轉化為世間的話語來說就行了，這是一種善巧方便。
比如說，你想把四攝佛法講給一個沒有接觸過佛教的人聽——在他反感佛教的前提下。這時，不用提及“四攝”這個詞，也不要說“佈施、愛語、利行、同事”這幾個詞，只要對他說這樣幾句話就行了——做人要存好心、說好話、做好事、顧大局，這樣就能工作順利、生活幸福、獲得朋友。相信用這幾句話來勸人，大多數都會接受的。這些話他接受了，實行了，然後你再給他說“佈施、愛語、利行、同事”，恐怕他會欣然領受的，這就水到渠成了。這其實也是一種方便智慧的應用，學佛人在化度眾生的時候，儘可能的要將實相智慧轉化為方便智慧來應用，這樣才能有效果。 3、利行的種類
“利行”也可以分為四類：
第一，方便隨順無德善人。“無德善人”指的是世間上那些沒做惡業，也不行善，沒有什麼特別德行的人。這類人如同一張白紙，雖然沒有德行，但起碼也沒有惡行，善加調誘，就能進入佛法正道。度化這種人，你要先以愛好、興趣等種種他樂意的事情和他打成一片，然後再布以佛法，這叫“方便隨順無德善人”。世上這類人還是滿多的，我們不妨嘗試一下，看自己本事如何。
第二，稱揚讚歎有德善人。“有德善人”就是經常行善、道德很好的人，這類人是大眾的楷模，可以引導社會朝良性方向發展。對於這類人一定要隨喜讚歎，多多稱揚鼓勵，並且真心實意地跟他一起來行善修福，造福社會民眾。
第三種，呵責調伏輕度惡人。“輕度惡人”指那些調皮搗蛋，經常做一些小壞事，但還沒達到十惡不赦的一類人。世上這類人比較多，那些常以“大錯不犯，小錯不斷”為掩護的人，多是這種人。對於這類人，我們不能放棄，要循循善誘的化導；必要的時候，也可以顯現金剛怒目相，不妨“鞭”他兩下子，以嚴厲的呵責方便調伏他們。
第四種，神力降服頑固惡人。“頑固惡人”指那些行兇作惡而且屢教不改的一類人。這一類人相對比較少，但危害性很大。“神力”指神通之力、神變之力。佛、菩薩通達世出世法，智慧廣大，圓融無礙，能以不可思議神通力，變現各種形狀與動作，作為化度眾生的方便。
對於這些特別兇惡的眾生，一般的辦法解決不了，只能運用神通力量或特別的手段。經論中有很多神通調伏惡人的記錄，如《妙法蓮華經》卷七中記載：有一個叫妙莊嚴的國王信受邪道，夫人為了讓他對佛法生起敬仰，就讓兩個兒子示現神通變化，於是兩個兒子就現出奇特的神變。他們升入虛空，現出種種的變化：出水出火，上天人地；忽大忽小，飄然不定。王子的神變十分見效，後來國王果然因此對佛教生起信仰，前去聽經聞法。
有時世尊為了巧度頑固眾生，也會示現神通變化，如《雜阿含經》卷四中記載：拘薩羅國有一個耕地的婆羅門，輕蔑如來，認為出家修行是不勞而獲的表現，世尊為了令他轉迷為悟，除了為他說真正的耕食之法，還以食為契機示現神力變化。他讓婆羅門把飯食放進平常的水中，哪知飯食入水竟然啾啾作聲，沸騰冒煙，就像一個燒熱的鐵塊投進水中一樣。婆羅門看見了飯食的神奇變化，於是信心轉增。
我們都是平常凡夫，沒有神通力量，這時候遇到惡人惡行怎麼辦？那就要採用特別的方法或手段。比如，可以藉助領導的威力、借用法律力量、借用人際關係等等，只要發心是好的，目的是純正的，這些都不妨使用。
4、同事的種類
同事也有兩個種類：第一是方便隨他人，第二善巧他隨你。
所謂“方便隨他人”，就是說自己要以他人所喜愛的興趣、方法等隨他，與他建立信任融洽的關係。在學佛中，方便隨他，最終目的還是為了讓他人走入正法，走向善道，所以在隨他之後，可以不知不覺地、春雨潤物般轉變他隨著自己，到佛法的正道上來。而不能一味的順世俗，甚至同流合汙。
所謂“善巧他隨你”就是直接用善巧的語言或行為，讓他相信你的話語、行為，隨著你修學佛法，利益社會。
四攝法的種類，大致就介紹到這裡，下面說一下四攝法的次第問題。
三、四攝法的次第
下面講一下四攝法為什麼要按佈施、愛語、利行、同事的順序排列，而不是其它的順序。它有一定的講究。
佈施只是佈施寶物錢財或語言安慰，是外在的東西。錢財是身外之物，畢竟不是跟身體聯繫在一起，再愛財的人，關鍵時刻也多會舍財保命。四法之中這個最淺，相對來說，佈施容易修學，所以放在第一位。
就像談戀愛，如果你真的不愛這個人，非要讓你對這個人說“我愛你”，怕不太可能，對不對？你連看一眼都嫌討厭的人，要你對他說“我好喜歡你”，只怕說的時候表情比哭還難看呢！愛語是從內心深處有想說的動力，才會說出來，比佈施難了一點兒，所以放在第二位。清代有首詩：“悲來填臆強為歡，不覺花間有淚彈。閱世已知寒暖變，逢人真覺笑啼難。”可以非常貼切地體現出愛語的不容易。“悲來填臆強為歡”，正悲傷的時候，非讓你笑，只能強為歡，勉強的事多難受啊！“不覺花間有淚彈”，本來看花的時候應該心情挺好的，可是花上卻是你流出的淚水。“閱世已知寒暖變”，經歷了世間的風雨滄桑，你知道了世間的各種各樣的人間冷暖。“逢人真覺笑啼難”，這時候想在人面前擺一張微笑的面孔，真很難呀。這時的笑，只能是苦笑吧！不笑還好，笑起來恐怕比哭還難看呢。愛語確實不是那麼容易，正是不容易，做到了才更有價值。
愛語雖然難，畢竟只說一句話，不用拿什麼行動出來，相對用行動來幫助別人的利行，又容易了一點，所以利行放在愛語之後。
利行雖然是拿行動幫助別人，可只是一個行動、或一會兒的行動，持續的時間比較短，但是假如行同事攝，就必須全身心地投入，這就不是一兩分鐘，一兩小時，一兩天，甚至一年兩年能達到的了。所以比起利行，同事又難了些，所以被放在了最後。
這種次序的編排，具有一定的道理，但也不是截然不可轉換。雖然有難易的差別，但只要是真正實踐落實，也都很容易，關鍵看你願不願意去施行，看你有沒有這個實踐的動力。
我相信，只要大家有動力，有願力，能夠把四攝法與自己的生命靈魂結合在一起，能夠很善巧地應用在日常的生活中，小而言之，可以給自己營造一個很好的生活、生存、發展和佛法修學環境，大的來說，能給你所處的團體，能給這個社會，甚至給國家、民族帶來正面的改變。
上面我們學習了四攝法的名義、種類與次第關係等內容，知道四攝法是可以實踐操作的一個法門，知道四攝法是在家居士人際交往的法寶，是我們為人處世的一個基本規範，是團體與團體之間，乃至國家之間和平相處的一個原則。所以，我們每一個人都應該努力行持四攝法，弘揚四攝法的精神。如果我們能夠把四攝的精神推廣到自己所接觸的每一個人，那麼慢慢地，佛法就會深入社會大眾的生活中，這個社會也就會變得越來越好。