慧燈無盡 在家學佛的第一本書 第三章 在家學佛的典範——維摩居士的形象
第三章 在家學佛的典範
——維摩居士的形象
爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩詰，已曾供養無量諸佛。深植善本，得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明瞭眾生，心之所趣。又能分別，諸根利鈍。久於佛道，心已純淑，決定大乘。諸有所作，能善思量。住佛威儀，心大如海。諸佛諮嗟，弟子、釋、梵，世主所敬。
欲度人故，以善方便，居毗耶離。資財無量，攝諸貧民。奉戒清靜，攝諸毀禁。以忍調行，攝諸恚怒。以大精進，攝諸懈怠。一心禪寂，攝諸亂意。以決定慧，攝諸無智。
雖為白衣，奉持沙門，清靜律行。雖處居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。現有眷屬，常樂遠離。雖服寶飾，而以相好嚴身。雖復飲食，而以禪悅為味。若至博弈戲處，輒以度人。受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂佛法。一切見敬，為供養中最。執持正法，攝諸長幼。一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅。遊諸四衢，饒益終生。入治政法，救護一切。入講論處，導以大乘。入諸學堂，誘開童蒙。入諸淫舍，示欲之過。入諸酒肆，能立其志。
若在長者，長者中尊，為說勝法。若在居士，居士中尊，斷其貪著。若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在內官，內官中尊，化政宮女。若在庶民，庶民中尊，令興福力。若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。若在護世，護世中尊，護諸終生。
長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。
——《維摩詰經》方便品第二
前兩課講到了“居士”的來源、意義及其在佛教中的地位、作用。我們可以知道，佛教有兩類信眾：一部分是出家的僧眾，另外就是在家學佛者，即居士。在中國“居士”原指古代的隱士；在印度，最初指的大富長者，後來佛教專指在家修學佛法者。在佛教發展的歷史長河中，居士在寺院的建設、僧團的發展以及佛教的本土化等方面，起到了不可磨滅的重要作用。所以，居士在佛教中的分量很重，要生起對自己的信心。既然居士是佛教兩類信眾中的一部分，那麼居士必定會有自己的修學法門、修學道路。居士應該修學什麼樣的法門呢？從今天起，我們就對這一內容進行講解。
在講居士的修學道路前，我們先來看看在家居士修學的典範。這個典範在哪裡呢？就在我們手中的《維摩詰經》中。
這段文字，就是上面的引文——出自《維摩詰經•方便品第二》開頭的一段內容。引文可以分為讚頌功德、嘆感善巧、居塵不染、混俗調生、居尊利物五個小節，下面詳細解說。
一、讚頌功德
“讚頌功德”就是讚歎、稱頌維摩居士長期修學佛法所得的不可思議甚深功德。
“爾時”，就是“這時候”的意思，這是經文中一貫的用法。
“毗耶離大城中有長者，名維摩詰”。在毗耶離城的中心，有一個大富長者，他的名字是維摩詰。毗耶離是古代中印度的首都，翻譯過來意思是“廣嚴城”，這個城市曾經無比的繁華髮達。
“已曾供養無量諸佛”，是說維摩詰居士學佛很長很長時間了，到底是多長時間呢？無量個“劫”那麼長。“劫”，是佛教對時間的一種劃分方法，一“劫”相當於世間的幾百、幾千年。我們以無量阿僧祗劫，代表無限長的時間。這句話說明，維摩詰居士親近、供養無數諸佛，表明維摩詰居士境界高深、功夫深厚，同時體現出修學佛法需要一個漫長過程。
“深植善本，得無生忍”，是說維摩詰居士在無量阿僧祗劫那麼長時間修學佛法的過程中，不斷修學善法，祛除惡法，福德與智慧不斷增長，故而得到身心不動的諸佛、菩薩境界。“無生忍”是指安住於無生無滅實相理性的不動境界。是菩薩初地或七、八、九地證得境界的名稱。如《大智度論》卷五十說：“無生忍法者，於無生滅諸法實相中信受通達無礙不退，是名無生忍。”得到這個境界的維摩居士，能在任何情形下，保持內心的平和狀態，“不以物喜、不以己悲”，這可是古往今來無數人們所羨慕的啊！試想，若一個常人，能夠有這樣一半的狀態，還有誰能擾亂他的心？有誰影響到他的生活呢？還有什麼不順心的事情呢？不會！所以，學佛帶給我們最重要的是現實利益。
從這裡我們還應知道，學佛最重要的一點是棄惡從善。佛教的根本宗旨“諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教”。意思就是指一切的惡行不要去做；一切的善法要去奉行。自己透過內心，不斷去理解、證悟佛法，這樣就能夠得到自在歡喜，這就是佛陀應現世間，教化眾生的目的、宗旨所在。
維摩詰居士因為深植善本，所以才能得無生法忍。而他不斷地培植福報、智慧，還獲得了另外的特別利益。什麼呢？就是“辯才無礙，遊戲神通”。無礙就是無所障礙。所謂“辯才無礙”，就是指辯才無所掛礙。菩薩通過修學佛法能得大辯才，隨機通達說大、小乘法；而且思辨能力強，表達能力高，無論你用世間的任何語言都難不倒他。
“神通”是依修禪定而獲得的無礙自在、超人間、不可思議的作用，共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通，加漏盡通為六神通。六通中以佛、阿羅漢的三通（宿命、天眼、漏盡）最為殊勝，稱為三明。六神通中五神通是依修四禪而得，凡夫修行也可能獲得。根據《大乘義章》所說，得神通的方法有四種：（1）生四禪天后自然得到的報通，（2）仙人依藥力自由飛空的業通，（3）婆羅門依持咒所得的咒通，（4）依修禪定而得通力的修通。維摩大士的神通屬於禪定所得的神通。神通神秘、殊勝，不容易得到，佛教不否認神通的存在，但不主張學佛者追求神通、停駐神通。“遊戲神通”是說維摩詰居士能將神通運用自如，並不把它們當作神通，就如同兒童玩遊戲似的，自由自在、心無所執。這種境界不修學佛法是得不到的。
接下來看，“逮諸總持，獲無所畏”。由於維摩大士無量劫地修學佛法，所以總持一切法門，對佛法有全面的、系統的理解，故而獲得無所畏。“總持”是總持的法門，“逮諸總持”指能全面攝取、記憶、保持無量佛法，而且不忘失的念慧力量。這裡的“無所畏”，並不是說對誰都不害怕，而是說當任何因緣到來的時候，他不會為其所動，也就是說，世間萬法不能攪動他的內心。
因為他的辯才無礙、無生法忍，遊戲神通、逮諸總持，獲無所畏，所以，外在有情的魔界眾生以及內心的煩惱魔願，都不能轉化他的身心，都不能對他產生威脅。因此，維摩大士可以“降魔勞怨”。降服了內心的煩惱、外界的障礙，這樣就能夠“入深法門”，入甚深的佛法法門，得到佛的無上境界。在這種情形下，維摩詰居士是一個什麼狀況呢？
“善於智度，通達方便”。智度，即六度之一的智慧度；度是船的意思。智慧今後我將不斷提到，是佛法修學中的一個重要層面，是我們修學佛法的根本所在。有了智慧，才能有一切。智慧可以斷除煩惱，斷煩惱才能擺脫生死；反過來，擺脫生死才能脫離煩惱的束縛，證得佛的境界。所以智慧相當重要。維摩詰居士不但“善於智度”，而且又能夠“通達方便”。什麼是方便？就是善巧的方法，是智慧在實踐中的體現。一個修學佛法的人，如果他擁有了智慧，再能懂得方便的話，就會在處世上游刃有餘。智慧是佛法的根本；方便，是佛法的應用。若你只有根本，不去應用，那麼是沒有用處的，度化不了眾生，而且在現實世界，可能過得並不快樂。反之，若你只有方便，而無智慧，那麼就容易與世間同流合汙、隨波逐流，不能獨善其身，更不要提去幫助他人，就如同一個盲人給另一個盲人指路。所以說，在我們修學路上，智慧、方便要同時擁有，不可偏廢，就如同鳥的兩個翅膀、車的兩個輪子、人的兩條腿似的，缺一不可。智慧、方便，一個事物的兩個層面。一個為裡，一個為表；一個為體，一個為用。
維摩詰居士是既有智慧又通達方便的人，因此能夠“大願成就，明瞭眾生，心之所趣。”就是自己在修學佛法時所立的願望都能夠實現，而且就連眾生心裡所想、所要做的事情，他都能明白、把握。把握了眾生的心念，就可以在隨順眾生的過程當中，順勢將眾生轉化過來。這是很了不起的行為！
他還“又能分別，諸根利鈍”，這也非常了得！維摩詰居士不但知道眾生的心，還能知道眾生的層次，一眼就能看出眾生根性的利鈍，能看出眾生是處在學佛的初級、中級還是高級階段；並且能根據具體情況，因材施教、因機施教。比算命先生高明多了，是吧？不用掐不用算就能夠知道你的狀況，這就是學佛得來的境界。學佛就是把握自己的心性，當你掌握了自己的心性，自如駕馭身心的時候，由於眾生在心性方面是共通的，你便能由此及彼、推己及人。故而，大凡學佛有了一段時間與一定境界的人，無論在家居士抑或是出家學佛者，在對人的觀察方面多少都有些本事，在社會上輕易不會上當受騙。學佛人的層次高於一般人，而維摩詰居士在這方面就更加突出。
下面這句，“久於佛道，心已純淑，決定大乘”。古代的祖師吉藏大師說：“沒有凡愚的念頭夾雜在其中，就名為‘純’；不二的正確觀行智慧任運現前，就名為‘淑’”。維摩大士深達世間萬法的實相道理，又隨緣任運不棄凡夫眾生進行度化，因此所證的果位是超過八地的菩薩境界，這是“決定大乘”。這裡是讚歎維摩大士的境界，說他長久地在佛法的道路上行持，堅修甚深大乘法門，內心是非常清純、明淑、安靜、自在的，因而能證得極高的境界。
“諸有所作，能善思量”。菩薩所作的事情只有三件：（一）上求佛果；（二）中修萬善；（三）下化眾生。維摩大士在做三件事情中的任何一件時，都善於運用正確的思維方法，對所度的眾生，視根性優劣進行方便化導，這樣做出來的事情自然都合乎道理，不但不會惹禍上身，而且可以利益一切眾生。我們在世間生活，要“三思而後行”。然而，究竟有多少人能夠做到呢？許多人遇到一件事，評論“嘩啦”就都傾倒出來，不顧及後果，也許內心沒有分別，但是，事後若引起爭執，豈不麻煩？維摩詰居士就不會有這樣的麻煩。
由於維摩詰居士長久地修學佛法，因此能“住佛威儀，心如大海”。僧肇大師說：“人的言談舉止若能與聖人（佛）保持一致，不失聖人的儀容，那麼這就是‘住佛威儀’。”從這裡看，維摩居士舉止高雅，儀態萬方。他不用別人的教導，就會自覺地運用佛的三千威儀、八萬細行來要求自己。同時，由於具有度化眾生的無邊廣大願力，所以心像大海一樣的寬廣深邃。他的身與心保持一致，內心自在，外身安定。試想，如果我們都是像維摩大士一樣的人，那學佛人在社會上誰人能夠不恭敬、讚歎呢？可以說是身心折服、五體投地。學佛可以贏得世間人的尊重和敬意。
下面，“諸佛諮嗟，弟子、釋、梵，世主所敬”。菩薩的心就如大海一般深廣無邊（心量廣大，包羅太虛），清淨無穢（般若智慧常生起現前），又能積聚無量的珍寶（福德智慧的資糧），因為這樣，無論什麼人見到，都會歡喜尊重、恭敬讚歎。維摩居士也是這樣，由於有上述的甚深境界，無論哪一尊佛得知此行，都會讚歎不已。“弟子”指世間的求學者。“釋”指佛弟子，在家、出家的學佛者。“梵”就是梵天，即天界的眾生。“世主”是世間的主人，皇帝、國王等。上從如來下至凡夫，上自天界下到世間，一切有情眾生，無不崇敬維摩詰居士的德行智慧。所以，我們在《維摩詰經》中可以看到，當維摩詰居士現病身時，來探視的人絡繹不絕。
莫說出世法，即便世間法又何嘗不是這樣呢？由此可以想到世間人的不同遭遇。有些人人緣出奇的好，有點事情，大家傾力相助；而有些人即便出了大事，朋友都袖手旁觀，無動於衷。怎麼回事呢？都是福德、智慧多寡差異的緣故。學佛人，只有不斷地修學佛法、利益他人，才會獲得好的際遇，有付出才有收穫。
古人說“十年寒窗無人知，一朝成名天下揚”。名揚天下是一種莫大的榮耀，但要來自於十年的勤奮努力。所以說，學佛的人不要羨慕別人的緣分，別人的境界，一定要踏踏實實地學。終有一天，驀然回首，你已經超過曾經所羨慕的人了。我相信，大家要是以踏實的態度學佛，自然而然地工作，生活的問題就都能處理好，而且會強於世間的一般人。為什麼這樣說？因為你有智慧，有方便。
二、嘆感善巧
“嘆感善巧”就是感佩稱歎維摩居士在化度眾生中善巧方便法門的眾多與微妙。
“欲度人故，以善方便居毗耶離。”這是說，維摩居士若想度化眾生，能以善巧方便的方法去實行。你看，方便的作用體現在什麼地方？度人！智慧可以提升生命品質；方便則是給自己的“福報銀行”中存款。大家一定要修智慧、行方便，當你福德俱足，要去度化眾生，那是輕而易舉的事情，也許只是一個動作或言語表情，就把一個人攝化了，人格的魅力是不可思議的。
現在的年輕人追星，明星的一顰眉、一抬手，足以讓他（她）興奮、癲狂很長時間，為什麼會這樣呢？這就是魅力所致。這是世間人的魅力，而若具有了佛法的魅力，就是明星見了你，也要生起恭敬心的。有多少星光燦爛的娛樂界名人，不就爭著禮拜那些高僧大德麼！維摩詰居士為了方便度化眾生，才居住在毗耶離城。他在那裡的生活狀態是什麼樣子呢？”
“資財無量，攝諸貧民”，這說的是他實踐佈施法門的狀況，以無量的資財佈施給廣大的民眾，收攝了不少貧苦人。學佛人的首要任務，就是要擴展胸懷，增加心量。只能裝下五個箱子的房子，你怎麼能指望它裝下十個箱子呢？學佛的人若心量不大，法師教給你再好的佛法，你裝不下呀，這邊聽法，那邊又被你頭腦的“倉庫”擠出來。這樣聽法是沒有益處的，改變不了生命品質，提升不了個人修養，依然會煩惱、痛苦。而擴展心胸的方法之一就是佈施。
我所說的佈施，並非是盡其所有，而是在力所能及的情況下去做。供養佛法僧三寶，佈施世間的窮苦人家，幫助那些有困難的人，這些事情都可以叫做佈施。其實佈施財物，金額不一定要大，解決了對方的困難就可以。有時一句話，轉化了一個人所遇到的危機；有時一個微笑，化解了對方多日的煩惱糾結，這些功德都是不可思議的。這樣的事情，我們有理由不做麼？
佈施有很多種，修學佈施法門，根本處不在於給別人的財物，而在於我們所擴展的心胸量、所培養的悲憫情懷。有了心包太虛、量周沙界的大心量、大胸懷、大氣度，有了慈悲的精神，哪來的敵人呢？沒有敵人。不但沒有敵人，而且不會遇到障礙。就如同古代聖人所言：“仁者無敵”。另外，平時經常幫助別人，他人的感恩之心，也足以為你構築起一道防火牆，讓你不受障礙的侵擾。
維摩詰居士就經常修學佈施法門，所以說“資財無量，攝諸貧民”。一個人只要肯佈施，就能廣結善緣。當你有一定的威望，關鍵的時候，有人會為了你，把命獻出來都願意。中國古語“士為知己者死”，為什麼會這樣呢？對他有知遇之恩的緣故。當初，gong產黨小米加步槍憑什麼就能打得天下呢？因為抓住了窮人的心。他們不是為自己享受，而是發自內心地憂國憂民、心繫天下。把田地糧食都分給了窮苦百姓，這樣的情況，老百姓怎麼會不擁護有加呢？學佛之人，一定要學會佈施、放大心量。
看下面，“奉戒清靜，攝諸毀禁”，這裡說的是維摩居士守持戒律的狀況。無論身心，維摩詰居士都毫不懈怠地奉持各種清淨律行，不會毀犯任何戒律所禁止的惡行。“戒”是指戒律。佛門的戒律，相當於世間的法律。所謂“無規矩不成方圓”，世間若無法律，混亂的情形不可想象。法律不可無，然而只要不觸犯法律，照樣可以生活得悠遊自在。學佛人也一樣，只要沒有與人倫道德、社會規範相沖突的地方，就不會觸犯戒律，當然也不會背這個因果。所以，大家不要害怕戒律，尤其還沒有皈依的居士，不要擔心皈依後會有種種不便之處。只要你能夠做一個在世間的優秀公民，相信就能做一個合格的居士。同理，一個合格的居士，肯定是世間的好公民，一切違法亂紀的事情與你無關，也不會橫遭無辜之災。不過，主張持戒，不是主張所有的學佛人都守持全部的戒律，而是要求大家根據所處的修學階段，守持這一階段所應該遵循的戒律。不要好高騖遠，將現階段應該做到的事情做到，這就是修學持戒法門，即戒行具足。
“以忍調行，攝諸恚怒”，這是說維摩居士行持忍辱法門的狀況。他能以堅忍的心性來調節自己的行為和為人處事的方法，收攝一切嗔恚、惱怒、怨恨。大家想一想，如果我們都如維摩居士這般，怎麼會和別人發生衝突、結下冤仇呢？沒有了冤仇，人就不會有事業和生活的障礙。
但很多人就是不懂得這一點。常有居士來我這裡訴苦：“師父啊，我最近太倒黴了，事事不順，世界為什麼就對我如此不公平啊？”其實，人的生活中之所以會遇到種種障礙，應該從自身找問題，怎麼能怪別人，不順的事情大多是我們自己沒有做好，反觀內心才是最好的解決辦法。
可是又有人說，我處處幫助別人，樂善好施，可是還是遇到倒黴事，那是什麼原因呢？這是忘記了三世因果的道理。報紙上曾報道，有一個人平時表現很好，常常幫助別人，但是突然有一天被公安機關逮捕，為什麼呢？原來他十年前殺人後畏罪潛逃。難道是十年前的事就不逮捕他了嗎？“天網恢恢，疏而不漏”，即便鬍子頭髮都白了也照樣要抓他，這就是因果。因果不只是眼前的事。所以要以忍來調節自己的行為，以忍辱來調節自己的身心，不要發脾氣、惱怒、嗔恚，無論天大的事，平靜地接受，然後耐心地處理。
“以大精進，攝諸懈怠”，這是說的維摩居士行持精進波羅蜜的狀況。“精”是精勤，“進”指進步，精勤地努力奮鬥，自然會前進。大家想想，馬路上那些蹬三輪車的人，車上載著滿滿的貨物，他滿頭大汗地蹬，如此努力，車子自然會向前駛去。學佛也如此，你精勤、刻苦，自然知識、道德、人格會前進；智慧、福德會前進；生命品質會前進。
不過，精進不能急躁，常言說“不怕慢，就怕站”，只要持之以恆地做下去，總有一天會開花結果。有的居士來我這裡講：“師父啊！我為什麼總是進步那麼慢？什麼時間才能成佛呢？”心急喝不了熱湯飯，熬一鍋粥還要幾個小時，為什麼要心急呢？只要精進不偷懶，就能對治懈怠，早晚必然會有所成就。
精進更不要過分，有一些居士，學佛來了精神，夜裡兩點不睡覺，早上四點就起來做功課，過些日子就骨瘦如柴、神情恍惚，黑眼圈、灰臉盤，路都走不穩。這樣的形象是很可怕的，若要以這樣的形象勸別人學佛，不要說跟從，人家退避三舍都來不及，唯恐和你一樣痴癲，別人會因你的形象而失去學佛的信念。所以，別心急，努力向前的同時要把握住度。
“一心禪寂，攝諸亂意”，這是說的維摩居士修學禪定法門的狀況。他能全神貫注地進入到禪定的寂靜中去，收攝一切散亂心意。禪定主要在於心的調整，心態正了，對法的認識也就正確了。2006年舉辦的世界佛教論壇，主題是：“心平天下平，心安天下安，心淨國土淨”。如果你能夠將心停駐於禪定的清淨中去，你的世界就是平安、清淨的；你的世界就是和樂、幸福的。就像中國足球前國家隊教練米盧所說，態度決定一切，學佛也不例外。
禪定的功夫主要靠靜坐中得來，也就是中國所謂的坐禪。但是提醒大家注意，禪定不僅是雙腿盤坐就能得到。永嘉玄覺禪師說“行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然”。只要時時刻刻將自己的心停駐於清淨、自在的狀態，那就是在坐禪。六祖慧能禪師也曾說，天天坐、月月坐，哪怕是三大阿僧祗劫，自心不清淨，那樣的打坐也是無用的功夫，如同乾屎橛一樣。這個比喻道理深刻。就聽課而言，如果你們能夠身心都進入聽課狀態，一心不亂、全神貫注，這也是禪定狀態。禪定，是時時刻刻都能進入的，比方說，走路的時候心無旁騖，不會左顧右盼，彷彿世界就自己一個人，自在清淨，就是禪定。禪定的狀態難以計數，階段也分初、中、高，當然，最高的禪定是佛的境界。
下面，“以決定慧，攝諸無智”，這是說維摩居士修學智慧的狀況。“決定”是說不可改變、無迴轉餘地。維摩居士能以不可改變的究竟智慧應用於世間，收攝一切沒有智慧的人。
三、居塵不染
“居塵不染”是述說維摩居士身處塵俗，身不染汙的崇高事蹟。
“雖為白衣，奉持沙門，清靜律行”。白衣，我曾講過，這是居士的代稱。沙門，出家僧眾、法師的代稱。維摩詰雖為一個居士，但是他從身到心都同法師的行為準則相對應。說到這裡，我們又要提到有四種出家：第一種是身出家心也出家，這一類指的是圓領方袍的僧眾；第二種，心出家身未出家，維摩詰居士就是這樣，儘管從外表服飾看與普通人別無二致，但心是與出家人同樣地清淨自在，道德同出家僧人一樣高尚，境界是與諸佛菩薩等同。我們在座的各位居士，如果能夠接近維摩詰的狀態，那也是出家了。不過，有的居士因淨空法師曾在講經中說“居士也是出家人”，就不再禮拜法師，不去供養佛法僧三寶，甚至有的人只皈依佛法，不皈依僧，自稱“二寶居士”。這樣就大錯特錯了，他們忽略了淨空法師講話的機緣與場合，僅僅停留在語言的表面，斷章取義。我想，淨空法師的意思不外是說，居士如果境界很高，心就會與出家僧人的心相應。因此，大家在學習過程中，無論聽誰的課，千萬不要斷章取義，片羽論天。出家並不單是修學佛法，它還承擔著上弘佛道、下化眾生的責任。所以，在家居士學佛不要著急出家，只要種了善根，總有一天會開花結果的，要踏實學佛莫攀比。第三種，身出家心不出家，這樣的出家人是有的。所謂“林子大了什麼鳥都有”。大家有時會在報紙、新聞上看到，某某地方有一個僧人違反戒律被寺院開除，或觸犯法律被公安機關逮捕，大家對此不要驚奇，這與佛法僧三寶無關，只是他個人的問題。這就屬於身出家而心未出家的人，這種人不過還是一介凡夫而已，被開除被抓住是佛門的幸事。最後一種，身不出家心不出家，就是標準的俗世凡夫。
下面，“雖處居家，不著三界”。這是說維摩居士能將心從塵世當中擺脫。學佛人若心能安著於佛法，在欲界、色界、無色界的有漏三界中生活，與你在淨國佛土生活沒有區別。
“示有妻子，常修梵行”，維摩居士雖然有妻子，但是其心不染，還能以她為行道的方便助緣。“現有眷屬，常樂遠離”，維摩居士雖然也有親戚眷屬，但是不為他（她）們牽掛，心常停駐於出世的清靜無為當中。在家居士，家中都有妻子兒女，父母兄妹及其他的親朋，若能同他們在一起生活時，身處於其中而心超拔出來，這與出家的境界相應。有時，在家居士們真應該做一下在家生活的旁觀者，跳出自己的圈子看看，一定會有令你驚奇的發現。所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，“當局者迷，旁觀者清”，一旦跳出自己的圈子，不但會減少煩惱，而且能將生活中的人、事看得很清楚。
“雖服寶飾，而以相好嚴身”，大家要知道，印度人好打扮，披金戴銀，我們從今天的印度電影中依然可以看到這一點。這是習俗，維摩詰居士處現在印度這個社會，他不掛是不行的，如同現在的社會，一個人如果穿著T恤衫和短褲，腳踩一雙拖鞋去進行商業談判，估計連門都進不去。不過，這些“寶飾”是一種方便，可以擁有，但是心不能執著。維摩詰居士更注重的是，以內心的境界來莊嚴自身，而不是華美的寶物。如今的美容日益盛行，其實，這是沒有用處的，外表美不若心靈美。相由心生，不美的外表會因美麗的心而生出端莊的氣質。
“雖復飲食，而以禪悅為味”，以維摩居士的家財，山珍海味怕是不會缺少，可再多的美味佳餚他不在乎，而在乎禪悅法食的享受。學佛人，平時生活中只要吃得飽、營養夠了就好，千萬不要追求味覺的享受。越是美味的食物，過後的感受就越痛苦。試想，如果當初沒人去吃果子狸之類的野生動物，人類社會會出現S*A*R*S肆虐的現象嗎？類似的悲痛還有許多，不客氣地說，都是人類自找的。“天作孽，猶可違；人作孽，不可活”，大家要切記古人說的這句話。普通人都不可以做的事，學佛人更不能做呀！食物不過是為維持我們肉體的存在，讓我們有借假修真的機會。讓身停駐於禪定美味中，讓心去品嚐佛法的美食，這才是真正的“小康生活”呢。
四、混俗調生
“混俗調生”講述維摩居士以白衣居士身份教化眾生的巧妙。
“若至博弈戲處，輒以度人”。“博”是指各類帶有賭博性質的遊戲活動，包括搏擊、賽（賭）馬、鬥雞，乃至現代社會的六合彩等都是；“弈”指超過了休閒性質的種種玩樂活動，象棋、軍棋、圍棋、麻將、撲克等全在內；“戲”指所有娛樂性質的遊戲活動，比如歌舞、伎樂，現代社會的歌廳、舞廳、迪廳、mV、電子遊戲機房、棋牌室等，皆屬於這一類。“博、弈、戲處”代指一切花天酒地的世界和尋歡作樂的場所。這句話的意思是說維摩居士也常到那些遊戲、娛樂場所，只是，他到那裡不是為了紙醉金迷的糜爛享受，而是為了混跡其中，好方便度化這些腐化墮落的人群。維摩居士真是厲害，別人去那些地方大多都是隨波逐流，而他則完全不會同流合汙。這不就是老子所謂的“和其光、同其塵”嗎？古人說“大隱隱於市”，鬧市之中確實可以見一個人的真功夫。
從這裡可以帶給我們一個重要的啟示：在家居士修學到一定程度，在度化眾生的方面確實要比出家法師佔有優勢。試想，出家僧人隨便出入那些搏鬥、娛樂、遊戲場所，別人怎麼看？恐怕眾生度不上，自己還要被人揶揄得臉紅脖子粗，尷尬不已。非但不能，戒律也不允許。法師不能，而在家修學的居士則便利許多，你們只要具備了不為外境所轉的能力，完全可以隨緣任運，化度四方。當然，如果你還沒有維摩居士的甚深境界，沒有對世、出世法圓融無礙的把握，暫時還是避讓一下的比較好。
下面，“受諸異道，不毀正信”。何為“異道”？異者，不同。凡是不同於佛法思想的其他思想、理論乃至修學方法均為異道。“異道”沒有貶損其它思想的意思，只是一種區別而已。“正信”指正確的佛法信仰。這裡是說維摩居士能夠接受其它任何的學問思想，而又不改變對佛法的正確信仰。
做到這一點太難了！人類有個普遍的缺點就是容易見異思遷、喜新厭舊，“但見新人笑，哪聞舊人哭”是男女間的痴怨，而能在遍涉諸家的情況下還保持對其中一種的“鍾情”，這是需要相當深厚的定力的。當然，這也與佛法思想的魅力分不開。
說到這裡，有個基本的觀念我們應該掌握，佛教絕對不排斥其它的思想、宗教。佛教固然要求學佛者必需掌握自己宗教獨特的理念，但同時認為應對自己思想之外的一切理論都有所涉獵，它有著巨大的包容精神。在印度，佛教主張學佛者應該兼學五明，而中國佛教的大德祖師歷來更是精通諸子百家，特別是儒道二學，幾乎人盡通達。當今時代，學習世間的一般知識，特別是中國的傳統文化與自然科學，一定程度上能提高我們的知識水平，增進我們的道德品質，開拓我們的見識眼界。所謂“知彼知已，百戰不殆”，其實瞭解別人，對於健全自己、抵禦進攻也會佔有強大的優勢。所以，居士學佛，如果極端的排拒其它學問，那是偏執，是錯誤的行為。
只是，在吸收這些養料的時候，我們要把握住根本——佛法的正知正見，以佛法的認識為基礎，將其它的思想作輔助，去其糟粕、取其精華，為我所用，這樣就能不斷的進步。怎樣區別對待世間的知識理論？古代的吉藏大師給我們四條原則：（1）破而不收：對於邪執邪見特別重，會導致我們誤人歧途的思想理論，要破而不收，即破斥而不接受它；（2）亦收亦破：一部分對我們有利益的知識，要亦收亦破，就是有個篩選過程，破其無益的，收其有利的；（3）不破不收：有些知識理論既對佛法的修學、傳播無障礙，又不會為我們的修學帶來利益，所以可以採用不理睬的手段，即不破不收；（4）收而不破：有些知識、理論對於學佛有百利而無一害，這樣的思想理論可以全盤接受而不加責難，比如儒家典籍中勸人為善的教導。這四條原則可以將世間一切思想概括殆盡，我們在學習求知的時候，任何一門課程都可以套用它們來做一下鑑別，所以它們到今天依然適用。
下面，“雖明世典，常樂佛法”。此句與上句相關聯，“世典”就是世間的典籍。這是說維摩居士雖然廣泛的吸取諸家的思想學說，深明世間的典籍道理，但是內心不為所惑，依然能夠將心安住於佛法當中。學會世間的知識，就會擁有方便善巧的智慧；有世間的知識再通達佛法，就會擁有實相的真實智慧，這樣才能內外通達，救度苦難眾生。
維摩詰居士通達世間的很多書籍，但依然能以法為樂，現代的人恐怕很難有這樣的定力，不是常有人被電視、電影或小說中的情節折騰得神魂顛倒，心潮跌蕩嗎？看到哀傷的情節，不是黯然傷神，就是痛哭流涕；看到歡欣的場面，不是神情失態，就是樂極生悲。還有些人，本是佛教居士，看一些這功、那功的書，漸漸的心就被這些理論吸引走了，佛學書籍也不讀了，佛教寺院不進了，更可怕的是有人竟然剖腹、自*焚，找什麼修煉結果去了，這是十分悲哀的一件事。
“一切見敬，為供養中最”。這是說維摩居士當時在長者、居士等一切人中都受恭敬，是眾中之尊；同時，他也愛敬一切的人。那些受到別人供養的人，反過來還要供養他，所以在一切的供養中，是最為殊勝的。老子說：要想得到，先要給予。中國有句俗話“你敬我一尺，我敬你一丈”，尊敬是相互的，只有你尊重別人，他人才會尊重你。其實，禮尚往來並不是某個民族或國家獨具，誰人不希望得到愛敬呢？在這個誠信、尊重嚴重缺乏的時代，維摩居士的這一處世特點尤其具有現實意義！
“執持正法，攝諸長幼”。古印度有個風俗，每個村子都要推選三個年耆德高的長者，在村中執法評判、調停是非，他們相當於道德法庭。維摩居士既是德高長者，自然會具有這樣的地位，那麼他以持俗法來通佛法，以佛教來導俗務，也都是情理中的事情。正因為他能將佛法正道與俗務結合起來，為大眾服務，所以無論老幼，都能全部攝受聽從。
中國古代的聖賢說，治國不能靠兵戈之利、城牆之堅、山河之險，最主要靠人和，而人和靠仁政實現。仁者無敵，心存仁慈，天下都不會與你為敵。一般的人想要別人服從自己，大都要靠一定的身份、地位或權勢；要想實現自己的想法，大都要用命令的方法。這樣的情況，一次兩次還行，多了就沒人理你了。這是因為你沒有足以讓別人生起敬畏的真正內涵，所以指揮不了別人。但是，假若你以佛法的大公無私為先導，有高尚的道德，良好的人品，讓人望而生畏，自然就有人願意跟隨於你，自然就有人來幫助你，這就是人格魅力的力量。“君子之德風，小人之德草”就是這個意思。
另外，這裡還透露出這樣一條信息：人要想有人脈，辦事就要公正；辦事想公正，執法就要中正。所謂“公生明，廉生威”，威信不能是唬出來的。所以，大家在做事的時候，一定要光明正大、光明磊落、心胸坦蕩，這樣，才會具有不可思議的成功力量！
“一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅”。“治生”指世間能夠維持生活的各種途徑、方法，比如辦企業、做生意等。維摩居士為什麼會擁有饒財大富，用現代話說他是個大實業家，凡是能賺到錢的正當產業他都願意去做。但取得了利益之後又不生起貪著之心，不以佔有世俗的財富為快樂。維摩居士為什麼能這樣呢？因為他深知一切都是無常的、空性的，世間的財物只是讓我們安身立命、利益自己和他人的方便資糧而已，所以世間東西不捨棄，佛法又能裝心裡。這是世出世間圓融無礙，真俗二諦兩相兼成的了不起境界！
這裡告訴我們，在家居士可以從事一切的世間謀生職業，但一定要是正當的。對正常生活追求的開許，不惟佛陀，中國古代的思想家也是如此。孔子就曾經這樣感嘆說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”他說要是富貴可以得到，就是執鞭駕車的職業都可以去做。古代的駕車跟現代的出租車司機差不多，老夫子這樣的差事都願意，真所謂“謀生無貴賤”。常有居士對我喟嘆：“出家多好啊！柴米油鹽醬醋茶，都不用操心了。”由此處看，在家居士切不可輕視自己的工作、事業，不能夠以學佛為藉口放棄對家庭的責任，更不能盲目羨慕出家人的生活，做出不切合自己實際的選擇。人說“熊掌魚翅不可兼得”，我謂“鴻福、清福不可並取”。既然你的因緣是在家，就要在紅塵中打拼，認清自己的環境，找準自己的位置，把自己的心安於這個世間，由這裡尋求智慧之門，一樣可以達到解脫目的！
“遊諸四衢，饒益眾生”。四通八達的道路叫“衢”，“四衢”也指人流湧動的十字街頭。這裡說維摩居士經常的到處走動，馬路兩旁、十字街頭、攤販市鋪等都會前去，目的不外就是遍察群機、應機說法，利益民眾。有的人到大街上逛純粹為了看熱鬧，哪裡有吵架、打架的，去湊一湊；哪裡有聲色犬馬的，去樂一樂。同樣的環境，維摩詰居士卻能做出不一樣的事業。
告訴大家，修行其實並非想象中那麼神聖、神秘、高不可攀。佛法就在日常生活當中，就在行住坐臥中，弘揚佛法也就在平常事務中。以大街上散步為例，有些人走路吊兒郎當、不三不四的樣子，而你若能昂首挺胸、一身正氣，這種氣宇軒昂的神采不用說話，就足以征服別人。同樣的道理，若能通過莊嚴的外表，讓世人知道你是個在家居士，他就會對居士生起無比的讚歎：“學佛人就是不一樣呀，太偉大了！”由對居士的歡欣，說不定還能進而生起對佛法的敬信。如此一來，這不就是在弘揚佛法、度化眾生嗎？所以，度化眾生隨時隨地都可以。
通過外表把佛法展現出來，讓人由此而生起信仰，這也是弘法的方便途徑之一。正是由於外在行為能起到表法的作用，所以佛陀才應現三千威儀、八萬細行，讓他的弟子們跟隨學習。若是居士，我們在參加法會、佛事活動或是社會活動的時候，千萬要注意儀容、儀表，一定要有禮、有節、有行、有儀，不要向下流處學。
“入治正法，救護一切”。治，治理；正，政治；法，法度。這裡說維摩居士也出仕治國，參加政治活動，用政治手段來治理國家，以廉潔賢明的美德來教育人民，以此救護民眾。維摩居士還是一個政治家呢！
參政、議政、關心生存環境，這是我們學佛人允許做的，用這種方式主動參與世間的一些事務，可以方便救護很多眾生。日本侵華進攻上海的時候，戰火紛飛，造成無數難民四處流浪，原中國佛教協會會長趙樸初老居士那時還很年輕，他就用一個慈善團體領導的名分，一次次將身陷絕境的難民送人寺院、慈善機構，甚至還培訓其中的年輕人，將他們悄悄送往新四軍前線，這既救助許多難民於水深火熱之中，又為民族解放事業貢獻了重要力量。
世間的政事，只要我們帶著利益眾生的心去參與，真正“為人民服務”“它就是與佛法相應的福慧雙修事業。參政議政的作用很大，如果你是一個區人大代表，你所在的區有一條特別不好的道路，路面坑窪、交通擁擠、事故不斷，也許人代會上你的一個提議，政府就修復了這條路，從此交通暢通、人車俱安。這就是在救護眾生，就是在行持佛法，就是遵循自利利他的菩薩大道！
所以，不要一味認為政治是骯髒的、汙濁的。刀作為工具，本身有善惡嗎？拿它去切菜、砍柴，就能利益人，拿它去殺人就成犯罪了。政治也一樣，如果為民請命、利益大家，就能功彪千秋、流芳萬古，如果結黨營私、貪wu腐bai，就會千夫共指、遺臭萬年。
有人說，中國數千年來的大乘佛教都是裹腳的大乘佛教，是言在大乘而行在小乘，為什麼？中國佛教，佛教徒普遍缺乏對世間的關懷，而所缺的又正是大乘菩薩道所應該具備的基本精神。話雖重些，不是沒道理。缺少對世間的關注，缺少對周邊環境的關注，缺乏對世間眾生的關懷，也就缺少了在世間存在的主要職責。南傳佛教在這方面做得比我們好。在泰國、緬甸、斯里蘭卡、老撾、日本就有不少佛教團體，專門維護佛教徒與基層民眾的利益，做救死扶傷、濟困救厄的事業，這不就是大乘菩薩精神麼！
今天的學佛者要力避這個缺陷，要關懷你的國家，你的民族，你的周圍環境，乃至關懷一切眾生和人類共同生存的星球！
“入講論處，導以大乘”。“講論處”就是發表個人言論的場所，類似今天的學術研討會。古代印度宗教信仰發達，思想流派繁多，人們為了宣揚各自的思想，常常展開辯論，辯論前擊鼓集眾，將人集中到一個固定場所，經過一番唇槍舌戰，勝者為師、敗者為徒。維摩居士也經常去這樣的地方施展他演說家的才能，為大眾講說大乘佛法，把人們從邪執的見解轉到正確的見解，從狹隘的境界拉到寬廣的境界，從不究竟的佛法帶入圓滿的佛法。抓住一切時機因緣，宣講大乘佛法，這是菩薩的特有本領，我們不妨也師從學習！
“入諸學堂，誘開童蒙”。“童蒙”指孩子，維摩居士知道兒童是未來社會的主人翁，所以也會到大小的學堂去教導兒童，啟蒙他們向善求智，給他們幼小的心靈種下佛法的種子，讓他們從小心存正道，身行善業。
佛陀有四種不可輕視說，小孩子是其中之一，我們常說兒童是初生的太陽，祖國的花朵。小孩子就像一張白紙，畫什麼就是什麼，現在能以正行、正語影響他，長大後就能成一個優秀的人才。
“入諸淫舍，示欲之過”。“淫舍”即妓院之類，淪為妓女是極其可憐的，多是環境所迫或生活艱難所至。妓女雖可憐，但妓院卻是藏汙納垢的地方，一般佛弟子是不能進出的。然而維摩居士以覺悟有情為己任，沒有為了潔身自好置苦難眾生於不顧，有時也會到這樣的地方，向有緣的人們宣說貪慾的過患，從而令他們信仰佛法。
提到“示欲之過”，鳩摩羅什法師講的一個故事很出名。他說古印度有一個女人姿色傾城、異常美麗，愛慕的人無數，最後被一個長者子（富貴公子）以千金求得，將要纏綿之時，文殊菩薩化為嚴飾貴人，身穿一件華麗的服裝走到她們面前，這個女人生起喜愛之心，向他索求，文殊菩薩說：“你想要得到衣服，就要發大菩提心！”女人問怎樣發，文殊菩薩就讓她以身示法，展現人生無常苦空的道理。於是女子在長者子面前現出身死爛腐相，長者子因此得度，這個女人也由此離苦。
孟子說：“食、色，性也。”是說飲食和情慾是人與生俱來的本性。慾望引導不好，對家庭和社會的穩定都是隱患。現在社會上有些犯法的事情，如毀容、殺人、放火等，多數因“情”而起。可是慾望偏偏又不是那麼容易剷除的，不要說普通人，就是修行多年的人，也未必就能夠完全控制得住不生念頭，柳下惠坐懷不亂的說法或許就是個傳說而已。臺灣有部佛教影視作品叫《玉琳國師》，講清代著名僧人玉琳和尚的故事。其中有段情節印象特別深，他都被封為國師了，為應對皇帝讓他與美女同浴的考驗，還要手握鋼針，口含鋼針，慾望的根深蒂固可見一斑。
然而，難解決不等於不能解決。佛法的作用是引導人從染汙不淨的凡夫走向清淨殊勝的聖賢。解決這種問題，正是它的特長！佛法不認為慾望可以斷除，所以從來也不主張禁慾。佛教的慾望觀是“化”，就是轉化，將染汙的生物慾望轉化為清淨的求智之心，將狹隘的私人小愛轉化為寬廣的普世大愛，這樣就能從根本上解決問題。就像洪水，堵怎麼堵得住？只有疏導才可以。導之以渠，本來肆虐為害的河流就變成可以利益百千人的生命之源了。
在家居士與出家僧人的生活，最大不同點就是可以有平常人的夫妻生活。但身雖處俗，而心可超脫，在家居士不要因此而苦惱，覺得不如出家優勝。在家居士固然不要攀比出家僧眾，當然更不能放任放縱，維摩居士的這一點，沒有功夫暫時先不要學。
“入諸酒肆，能立其志”。“酒肆”指酒店、餐館、酒吧之類容易讓人縱酒任性的地方。酒能亂性人盡皆知，古往今來在酒色中斷送功名事業的英雄豪傑不勝枚舉，被酒色消磨意志頹廢墮落的更是不可勝數，然而縱酒貪色的酒徒依然是前赴後繼，這是眾生的可悲之處。維摩居士到這些地方，不是為劃枚猜拳、一醉方休，而是為了令他們斷除惡習，納入正道。
在家居士，請客吃飯的俗情在所難免，誰人也不會永久絕緣。那麼，在這樣的場合，一方面要表現出學佛居士的高雅氣質，一方面可以善巧方便以世間的利害關係曉之以情、明之以理，令貪杯君子改邪歸正，能夠勸化一個人都是功德無量的事情。當然，這要視情況而定，不可勉強行事，招生是非。
“若至博弈戲”說的是娛樂，“受諸異道”說的是交友，“明世典”指的是學習，“一切見敬”指的是禮儀，“執持正法”說的是教化，“治生諧偶”說的是工作，“遊諸四衢”說的是旅遊，“入治政法”指的是參政，“入講論處”指的是講法，“誘開童蒙”講的是授學，“入諸淫舍”指的是度人，“入諸酒肆”講的是飲食。娛樂、交友、學習、禮儀、教化、工作、旅遊、參政、講法、授學、度眾、飲食，生活中的方方面面都包括在內，這是讚歎維摩居士能夠混俗調生，居家化眾。從這段內容可知佛法的修學就在日常生活中，維摩詰居士是在家學佛的典範。
五、居尊利物
“居尊利物”闡述維摩居士在大眾中的威望德行。
“若在長者，長者中尊，為說勝法”。長者就是年耆德高的大富長老，他們擁有穩固的社會地位，是普通民眾的道德風範，化度了他們，就獲得了民眾，所以維摩居士首先對他們入手教化。即便在這群人中，維摩居士也是最受尊敬的，因為他能將殊勝的淨妙佛法講說給他們。
“若在居士，居士中尊，斷其貪著”。前面講過了“居士”一詞的來源，我們知道居士在印度原指富有錢財和社會地位的人，後來才成為佛教在家信眾的代稱。雖然同名居士，未必都有維摩一樣的境界，多數人還是貪著較深的。維摩居士先與他們共同的聚財、再與他們不一樣佈施，這就足以攝化他們斷貪減執，所以他在居士中也尊貴無比。
普通人生活在世間，最主要的目的就是攫取資財，從這個角度來講，人是很可憐的。不修佛法，沒有智慧，錢掙得再多也沒有用，或許一場大病就千金散盡了。與其如此，不如像李白一樣灑脫些。在家居士雖然不捨人間生活，但也不能把生命的絕大部分精力都用在掙取錢財上，要留取時間培補慧命之財，要用慧財滋養法身。
“若在剎利，剎利中尊，教以忍辱”。“剎利”，即剎帝利種姓，在古印度四階級中位居第二，屬於統治階層。這類人有權勢地位，所以特別容易生起我慢和嗔恨心，好勇鬥狠、爭名奪利。剎利人的一個小爭執，就可能導致成千上萬的眾生喪於非命，維摩詰居士為他們宣說忍辱之法，勸他們輕發雷霆、慎用軍馬，所以在剎帝利族群中，他也擁有很高的威望。
“若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢”。“婆羅門”是四種姓中的第一種姓，婆羅門人為了穩固自己的地位，編造故事，說自己的祖先是劫初之時，見世人貪嗔爭鬥生起厭惡入山修道的仙人。他們為道業為學業，所以無論出家（非佛教的出家）、在家，自恃有道術，我慢自負。加之他們掌管祭祀活動，擁有文化知識，所以在當時印度的地位相當於中世紀西方的神父，地位崇高、人所敬畏，說話的分量超過地方的行政長官。維摩居士為這一類人說法，重點就放在對他們傲慢心的破除上，讓他們平等對待一切的有情。
我慢心最要不得，會讓人利令智昏，辨不清東南西北。19世紀末西方大舉東侵，除了經濟的原因，還有“白人優勝論”的心理因素使然，當時他們認為白人是世界上最優秀的人種，是上帝最愛的子民，他們要統治全人類。於是不斷地開疆拓土，給世界帶來巨大的zai nan。現今世界依然有類似的表現。身為佛教徒，人類和平常繫心中，消除眾生的我慢，是學佛人永遠應盡的責任。
“若在大臣，大臣中尊，教以正法”。大臣輔佐治理國政，掌握國家要務，關係到國家和人民的前途命運，如果他們出了問題，一方百姓就會受害無窮。維摩居士深知其中利害，所以就教他們以“正法”治國，使他們知道因果報應的道理，不起貪心、私心，為民服務、護持佛法。
“若在王子，王子中尊，示以忠孝”。王子即國王之子，王子生活養尊處優，優越的環境會造成性情孤傲，難以孝長、忠君，所以維摩居士現身其中，為他們講說忠於國家、孝順師長的道理。
忠孝是中國古代人的立身之本，是中國傳統社會的價值基礎。十年文革dadao一切，父子、夫妻的關係說斷就斷、說分就分，兒子可以批鬥父親，妻子拋棄丈夫，根本的倫理道德毀壞殆盡。於是今天社會搶劫、殺人、貪wu、腐bai橫行，解決這些問題，建立正常社會秩序，還是應該回歸我們的傳統文化，保持傳統的價值觀。
“若在內官，內官中尊，化政宮女”。古印度有法律規定，國王內官裡的宮女，必須請愛護國家的德高年耆長者來進行管理教化，避免她們放浪無禮、禍害朝政。宮女地位雖卑，但所處位置相當重要，管不好，危害很大。事關國家興衰，所以維摩居士也相當重視，居其中間進行教化。
“若在庶民，庶民中尊，令興福力”。“庶”是普通之意，一般的平民百姓身居下位，福力薄淺，維摩詰居士就教他們多做培補福業的事情，為未來的生活積聚力量。
“若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧”。梵天即是初禪天界的大梵天王，他們比世間人殊勝一些，但容易沉醉於世間有漏禪定的小神通中不肯上進，認為自己了不起，與這些人在一起的時候，維摩詰居士就教他們殊勝的般若佛慧，誘入更深的境界。
“若在帝釋，帝釋中尊，示現無常”。帝釋就是三十三天的天主釋提桓因，相當於中國傳說中的玉皇大帝，他們的福報比人大，壽很長。古代人稱皇帝為“萬歲萬歲萬萬歲”，世間的皇帝哪能呢，這是帝釋的壽命！因為他們活的時間很長，自認為能夠長生不死，經常消沉在五欲之中迷不知返，這種醉生夢死的生活是很可怕的。因為一個人——即便是福報極大的天人，若不繼續培養，福德資源也終會有枯竭的一天，到那時照樣逃不了灰飛煙滅的無常催促，甚至可能因作惡多端而墮落惡道。於是維摩居士就為他們示現“五衰相現”的無常壞滅相，約束他們攝念歸正。
“若在護世，護世中尊，護諸眾生”。護世是奉帝釋之命守護世間眾生的四大天王，分居於四天王天的東西南北四方，所以又被稱為“護世四王”。維摩詰居士跟他們在一起的時候就鼓勵他們擁護正法、保護世間。
“護世”可以指代世間的警察、軍隊等武力組織，它們是社會穩定的基石，是國家安全的保證。有時候也是佛教在世間的守護者，文革時期，北京西山八大處的佛牙舍利若不是周總理命部隊戒嚴保護，就被毀壞了；河南洛陽白馬寺也是這樣情況下保留的。所以軍隊、警察也要善加引導。
以上一段講的是維摩居士和光同塵，方便教化的內容，目的是啟示我們要隨機應教，遇到任何人都要用他能夠接受的道理來給他講授佛法，從而使世人都能夠修學佛法。《妙法蓮華經•觀世音菩薩普門品》中說觀音菩薩能常易諸形，遊歷各方：“眾生若能以佛身得度者，即現佛身而為說法；若有以辟支佛得度者，即現辟支佛身而為說法；若有能以緣覺身得度者，即現緣覺身而為說法；若有能以帝王身得度者，即現帝王身而為說法；若有以比丘身得度者，即現比丘身，而為說法；若以有居士身得度者，即現居士身而為說法……”維摩居士的所行與觀音菩薩無有二致，所以也被尊為“大士”。
最後一句，“長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生”。這一句是總結的話，說明維摩詰居士無量劫修學佛法有甚深的智慧，所以饒益眾生的方便法門是無量無邊的。
以上，從“讚頌功德，嘆感善巧、居塵不染、混俗調生、居尊利物”五個方面，講述了《維摩詰經》中維摩居士的不可思議甚深形象，知道他無量劫以來修學佛法，境界甚深不可思議，既具實相智，又有方便慧，以在家居士的身份混同常人，能善巧方便的度化各種不同類型的世人，是極受人們尊敬的大德長者。
相信至此為止，大家對在家學佛的典範應該已經有了初步的認識，但願我們每一個人最終都能夠達到這樣的境界！