關於“構建‘人文佛教’平臺”的理論與實踐——現代寺院管理模式探索
關於“構建‘人文佛教’平臺”的理論與實踐——現代寺院管理模式探索
印 順
中國佛教歷史悠久，形成了一套完整的寺院管理制度。唐代以來，中國寺院沿用的《百丈清規》管理制度，對佛教在中國的傳播和發展起了重大作用。這個制度的特點是“非異大小乘，當博約折中，設於制範，務其宜也。”也就是說，這是一個通行的規則，將各個派別的特點都吸收進去，它重視防犯性。20世紀以後，中國佛教開始發生變化，佛教制度也開始出現要求改革的呼聲，當代中國佛教的巨擘——太虛大師，一生都以“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本”為目的，認為“想復興中國的佛教，樹立現代的中國佛教，就得實現整興僧寺，服務人群的今菩薩行。”新中國建立後，著名的僧人巨贊法師也提出“改革佛教教務非但是佛教界的當務之急，並且也是一般社會認為問題甚大，而且非常需要的。”但是太虛和巨贊等人的改革佛教的理想當時沒有實現，其所看到的一些深層次和制度上的問題，至今仍然表現明顯，特別是進入現代社會以來，這些深層次的問題牽制了佛教現代化的發展，其中寺院的管理更是佛教發展的瓶頸，只有解決這個問題，佛教才能順利進入現代化的進程，所以探索現代寺院管理模式是佛教未來發展的重要環節，並且成為我國佛教界的當務之急。隨著時代進步和社會發展，中國僧人和信眾的人員構成、知識結構、信息佔有、生活水平、心理狀態也發生了重大變化，到了現在，舊的管理制度已經越來越不適應現代寺院管理的要求，探索現代寺院管理模式正成為佛教界的重要課題。
理念的提出
中國佛教制度改革是一個續佛慧命的大問題，關係到佛教未來的發展。從歷史上看，任何改革都有一個理念性的問題，即用什麼態度和什麼指導思想去進行改革。現代中國佛教制度的改革經幾代人提倡，到了現在，其發展趨勢已經不可避免。怎樣去改，如何去做，是擺在佛教界每個人面前的一個重要問題，需要引起佛教界和學術界的重視，並加以深入的研究，在理論方面尤要有所建樹，以便更好地指導未來的佛教制度改革。
在這方面，太虛曾經提出了佛教的“教製革命、教理革命和教產革命”三大革命的思想，巨贊提出了“佛教教務的改革是必然的，但必須吸收佛教界優秀的素質，作為基本精神。像印光老人的‘真誠’，弘一大師的‘清逸’，虛雲和尚、寂雲和尚的‘克苦’，太虛法師的‘念念不忘佛教’，以及歐陽竟無居士的‘赤怛熱烈，願力莊嚴’，都是值得取法並加以發揚的。”趙樸初提出了：“佛教自身建設的好壞是決定中國佛教興衰存亡的根本內因”，而“加強佛教自身建設，就是加強信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、組織建設”，在這“五大建設”中，“信仰建設是核心，道風建設是根本，人才建設是關鍵，教制建設是基礎，組織建設是保證”。高僧大德都對佛教改革的問題提出了非常切實的意見與想法，對我們今天如何進一步去改革佛教的制度，特別是對寺院管理制度的改革提供了有力的借鑑。
鑑於當前佛教發展的蓬勃形勢與改革佛教的呼聲日益高漲，弘法寺處在這個高潮下，不能不參與其中，我們認為，當代中國佛教寺院管理制度改革，首先是理念方面應該得到重視這些理念，闡述如下：
一、堅定擁護黨和政府的領導，走愛國愛教的道路。現代中國已經進入社會主義社會時期，宗教與社會主義社會相適應，是黨和國家對宗教界提出的要求。如何探索佛教界與社會主義社會相適應，為未來的佛教找出一條穩妥的發展道路，是佛教界正在做的工作。中國的佛教界歷來主張圓融的思想，始終接受政府的領導，同時又按照不同社會時期的變化，做出自己的調適，使佛教始終與社會相融合。現在的佛教界仍然堅持這種做法，在堅持愛國思想的同時，將佛教的事業做好，使愛國愛教的工作落實到實處，為國家和佛教作出應有的貢獻。
二、嚴格遵照國家有關政策和法規管理寺廟。近年來，國家和地方政府曾經頒佈了不少關於宗教管理的規定，例如國家宗教局的《宗教事務條例》、 《廣東省宗教事務管理條例》、 《深圳經濟特區宗教事務條例》和《全國漢傳佛教寺院管理辦法》、 《全國漢傳佛教寺院共住規約通則》、 《廣東省佛教寺庵管理規定》以及上級佛教協會的其它相關規定等等，這些法規對中國佛教界的活動與權益做了較為詳細的規定，是寺院管理工作的重要依據，保證了寺院能夠正常發展。
三、佛教寺院管理制度改革應將傳統和現代結合起來。佛教的寺院管理制度改革不是打破過去所有的傳統，而是將傳統與現代結合起來，即應該在過去已有的傳統上，堅持一直流傳下來的優良傳統，改革不合於時代發展的一些弊端。其中，改革的重點是在佛教界內部，亦即“加強佛教自身建設”。這主要反映在寺院管理制度這一方面的內容，因為所有的問題都與寺院的管理有關，寺院是佛教的基礎，也是出家人與信徒的根本所依，一個寺院沒有生氣，弊端層出，則不可能引導廣大信徒過好健康的宗教生活，續佛慧命也就成了一句空話。
四、堅持用與時俱進的思想來指導佛教管理制度的改革。與時俱進是社會發展的規律，中國佛教之所以能夠長期發展，就是它具有隨順世間的與時俱進之品格。歷史上，中國僧人一直在這個指導思想下將中國佛教一步步推向深入，始終讓佛教與世間發生相適應的活動，由此才保證了佛教能夠在世間長存。宗教將在社會主義社會長期存在，如何走宗教與社會主義社會相適應的道路，為構建和諧社會發揮應有的作用，是一個很現實的問題，解決它迫在矚睫。以往的佛教寺院管理制度是在封建社會體制下而形成的，它反映了封建社會人治的思想，寺院類似於宗族大家庭的管理，等級森嚴；現代的社會是一個法治的社會，佛教寺院的管理體現在制度方面就要以法治寺，用制度來管理寺院的人與事，體現在制度方面即人人享有平等的權利，恢復佛教提倡的真正的平等精神，真正地賦於制度性宗教之現代特徵。
五、體現以人為本的理念。佛教清規的根本目的，就是用來管理出家眾的，要體現這一宗旨，就必須要以人為中心。佛教講平等，寺院就是要體現平等精神。在封建社會里面，宗教以神為本，人間等級森嚴的世界反映在神的等級森嚴的世界裡。神是高高在上的，人是為神服務的，人與人之間的關係因缺少親情而淡漠。現代社會強調以人為本，將人放在第一位，佛教雖是無神論，心造諸如來，神在佛教裡仍然處於一定的位置，但是這裡的神與人關係不是對立的，而是相互依存的關係，寺院遵神，但更多的是要為現實中的人來服務，因此為人服務是寺院的現代性宗旨，體現了人與人之間的新型關係。
六、借鑑現代管理思想，引進現代管理機制。現代
按照本地的實際情況，建立特色的管理體系
在中國佛教的歷史上，佛教一直是以割據的形式而呈現出山頭佛教林立的情形。由於朝廷的特殊屬地管理體制，中國佛教更多的只是在地域性裡發展自己的宗教作用，因此根據本地的情況，建立屬於自己寺院的管理制度與管理體系，是中國佛教寺院管理的一個最重要的特點。雖然中國佛教界有通行的《百丈清規》，但是這只是一個具有指導性的綱領性的文本，在這個基礎上，每個寺院都制訂了自己寺院的一套清規；現在中國佛教協會也頒佈了一系列寺廟管理辦法與通則，但是對每個寺院來講，建立屬於自己的一套清規就應該考慮如何領會國家的政策，消化中國佛教協會的精神，按照本寺的特點，建立自己的一套管理制度，這對每個寺院來說，卻是一項重要的工作。
深圳弘法寺是深圳市目前規模最大、最具影響力的佛教寺廟，現已建成山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、臥佛殿、禪堂、弘法大樓和相關配套用房，總佔地面積為37610平方米，總建築面積為37000平方米。從1983年籌建之日起，特別是1992年完成主體建築並舉行開光大典之後，寺院開山方丈、佛門泰斗、禪門臨濟宗四十四代傳人本煥長老就告誡寺僧，弘法寺地處改革開放前沿的深圳市，毗鄰港澳地區，與全國各地和東南亞佛教聯繫密切，探索以現代理念管理寺廟的做法，在中國佛教界意義重大。
弘法寺的特點是顯而易見的。弘法寺開光到現在只有不到20年的歷史，沒有歷史包袱，當然也就沒有厚重的歷史文化，說它是一張白紙，我們就可以為他描繪最好的圖案。
弘法寺是一座城市寺院，這是我們給弘法寺的定位。深圳是我國改革開放的重要窗口，弘法寺屬於我國廣東地區，地處我國改革開放的前沿——深圳市，這裡與香港毗鄰，離澳門很近，與臺灣和東南亞地區聯繫方便，很多國家與國際大公司都在這裡建廠投資，全國各地的人都來這裡創基立業，而且來這裡的大部分人都是年輕人，學歷高，文化素質好，是深圳人的一大特色。現在深圳已經成為國際大都市，在世界上擁有重要的影響，這些條件是其它地方所不能比擬的，因此弘法寺的發展，勢必要參考這些歷史地理與文化的因素，在寺院管理工作中要儘可能體現這些外在環境與條件的要求，並以此來作為弘法寺管理工作的出發點之一。
將弘法寺定位為城市寺院，就決定了弘法寺的性質，即它主要是為深圳城市居民服務的一所宗教場所，其信徒絕大部分來自城市，弘法寺的所有工作與寺院管理要按照城市佛教的特點來進行，圍繞如何服務深圳市的經濟文化發展，如何為城鎮的居民的宗教信仰服務，提升信徒的佛學水平，讓他們在城市中找到自己心中的淨土，得到精神的慰藉。
現已103歲的本煥長老是弘法寺的一面旗幟，也是弘法寺的又一特色。本煥長老出家81年，閱人無數，一生曲折，既具有深厚的理論，又有長期豐富的實踐，是我國佛教界屈指可數的禪宗宗宿和佛門泰斗。長老佛學素養高，熟識經論，悲心廣大，正信正行，一生奉行普賢菩薩大願，以“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”為座右銘，為廣大眾生與信徒樹立了良好的榜樣，得到了信徒的愛戴，也受到黨和政府的肯定，是佛教徒永遠學習的楷模。長老長期生活在寺院，管理寺院長達數十年，對寺院的管理與發展有深深的體會與心得。弘法寺在長老的管理下，寺內工作井井有條，僧俗心情舒暢，安於修行，嚴格持律，解行雙修，使弘法寺一直走在佛教界的前面，受到佛教界的頌揚，黨和政府也給予高度的評價。
禪宗是中國佛教民族化的佛教宗派之一，也是中國佛教在明清以後發展的主流，現在我國的佛教幾乎是禪宗一統天下，所有的出家人都是禪宗的後裔。本煥長老是當今佛教界的禪門尊宿，禪宗臨濟宗第四十四代傳人。他所主持的弘法寺是禪宗的寺院，這就決定了弘法寺要按照古規，以禪宗的法門為本寺的宗風，以禪宗宗風來顯示弘法寺的佛教特點，禪宗的修行與文化是未來弘法寺的發展所要主打的文化品牌。
現在弘法寺所面對的環境是——作為一個新移民的城市，深圳是多種文化薈萃之地，外來的西方文化多年來在香港地區已經產生了影響，現在也正在影響到深圳。隨著西北地區的移民來深圳定居，伊斯蘭教也在深圳產生了一定的影響，其次深圳周圍的廣東地區本身就是一個佛教流行地，特別是廣州，曾是佛教海上絲綢之路的終點，禪宗初祖菩提達磨就在廣州華林寺上岸，開始傳教，而粵北韶關的南華寺是禪宗六祖慧能創南宗之源，惠州的羅浮山是道教葛洪煉丹處，所以在這種多元文化的背景下，弘法寺如何做好自己的事業，需要做出自己的正確選擇。
為此，弘法寺在考慮到所處的文化環境與周邊地理的條件下，為弘法寺的發展提出了定位： “以道風建設為中心，以慈善和文化為兩翼”，構築珠江三角洲乃至兩岸四地面向世界的弘法利生平臺；以“人文佛教”為中心，全面踐行“人間佛教”，明確提出“用現代理念管理寺廟，重在教育僧才；用科學人文打造道場，重在淨化人心；用佛教文化弘法利生，重在正信正行；用慈善事業福利社會，重在慰籍心靈”，試圖在寺院的管理上探索出具有個性特點的現代寺院管理的模式。
弘法寺管理的特點
現在弘法寺的管理，是在中國佛教界原有的傳統管理的模式上，有所調整和有所創新之後而建立的一種新的管理模式。弘法寺自開光以來，進住僧團，本煥長老就按照叢林的規矩“示依法而住也，齋粥隨宜一時均遍者，務於節儉表法食雙運也，行普請法上下均力也”。建立了禪宗寺院管理制度。初創的寺院，在禪門制度下開始運轉，取得了進步，寺院開始在外有了影響，但是由於沒有考慮到深圳具體的地域文化特點與特殊的多元文化格局，加上寺內僧入的素質有待提高，使寺裡的管理跟不上形勢的發展，出現了一些偏差，甚至也發生有個別僧人違法亂紀的情況，嚴重地損害了弘法寺的榮譽。寺裡曾經多次進行整改，但是收效不大，痛定思痛，2005年寺裡執事班子重新調整，印順法師擔任監院。新班子上任後，在國家宗教局和深圳宗教局的指導下，得到了中國佛教協會與廣東佛教協會的支持，通過走訪了其它寺院，並與居士座談，邀請學者獻計獻謀，廣泛徵求各方面提出的不同意見後，經向本煥長老彙報，徵得他老人家的同意，新班子決定寺院管理遵循‘遂古聖賢乘時繼作弛張迭用循環不窮，所以通其變也”之古訓，在分析了過去的教訓與得失之後，首先在觀念上進行調整，故提出了“以道風建設為中心，以慈善事業和佛教文化為兩翼”，構築珠江三角洲乃至兩岸四地面向世界的弘法利生平臺之理念，然後結合深圳的地域文化特點與弘法寺的現實，在管理制度方面進一步的改進，按照堅持傳統，跟上現代的原則，將現代管理思想與方法引進寺院管理之中，經過幾年的實踐，目前已經取得了初步的成效，寺院管理已經走入良性循環之中。
現在弘法寺的寺院管理特點是：“以戒為師，以人為本，以法治寺，舊新結合，以修為主，有序管理”。亦就是說，現代的弘法寺管理，將按照古代祖師的教誡，圍繞人來進行管理，用禪門的戒律清規治理寺院，在古規的基礎上，引進現代管理思想，強調僧人的修行，樹立正信，把寺院的管理納入有序的工作之中，最終進入良性循環。
以戒為師
古德雲“佛之為教，必先戒律”。這就說明了佛教僧團中戒律的重要性。寺院是佛教僧伽的所在地，出家人所依之處，更是體現了整個佛教面貌的地方，因此治理寺院，管理僧伽，首先就是要遵行佛陀與歷代祖師留下的各種戒法與清規。“以戒為師”是佛陀作為遺訓而提出的，高瞻遠矚地預先就設置了防範的措施，並把這個四字作為對佛弟子的庭訓。“以戒為師”的具體要求是“依法不依入。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經”之“四依”，這就說明了任何時候都不要以個人的意志為主，而是要以佛法的根本精神來要求，而這個根本精神用在寺院管理上，就是戒律清規，所以戒律在佛教裡有著特殊的根本意義，人們把它比作頭，“如是比丘以戒為頭。若頭斷，已失諸善法，於此佛法謂之為死，是戒為頭義。”而“菩薩世世以戒為行，遂成如來無所著、正真道、最正覺，為天人師”。
現代的中國佛教僧團，道風建設是最重要的工作之一， “以戒為師”依然是現代僧團的根本指南。也就是說，在時代的要求下，恪守佛陀的本懷，遵守佛教的戒律，要根據新的社會主義社會之特點，將古代先祖們留下的教法精神傳遞下來之時，做出適應社會主義社會之新的舉措。弘法寺的管理就是要表現這一精神，以古訓“一不汙清眾生恭信故。二不毀僧形循佛制故。三不擾公門省獄訟故。四不洩於外護宗綱故。四來同居聖凡孰辦”之精神而體現出現代寺院管理的特色，真正做到正信正行，把道風建設搞好，讓黨和國家放心，僧眾居士安心，寺院領導省心，整個社會淨心，佛界增強信心。
在“以戒為師”的精神指導下，弘法寺制訂符合現代社會與深圳佛教特點的新的《弘法規約》，強調“依古德清規，參今世實際，制定規約，調治三業，安立道場，大眾同執，鼎新佛法之重要性， “愛國愛教，弘法之本。檀家愛護，弘法之根。國運昌盛，三寶隆興，法運勢張，僧寶再傳”之根本性， “舊新融會貫通，以張佛威。法理契機應運，正法久住”之必要性， “量事區分，立法防奸，依叢林規式，寧可有格而無犯，不可有犯而無教，杜絕輕眾壞法，是禪門之大幸焉!”之不可改變性。 《規約》在撰寫的過程中，儘量吸收了過去的傳統，例如將古規原有的寺廟的分工與稱呼儘可能體現在現代的規約之中，如東西兩序、四大寮口的稱名，以及方丈、監院等傳統的僧職，基本上給予沿用，以此體現出古老厚重的佛教歷史文化內涵。但在每個僧職的一些工作範圍與職責方面，則儘可能體現出一些現代的思想，如在“緣起”尤其強調了與時俱進的思想，並且突出了弘法寺的“以道風建設為中心，以慈善與文化為兩翼，構建連接珠江與東南亞的發展交流平臺”發展宗旨。在“方丈室規約”中把“愛國愛教，唯在一途”作為重點，特別突顯出來，同時又將當代民主管理的思想明確地放到了規約之中。在“西序規約”裡，重點指出了“道風不振，佛日難明，道風不墜，佛日長明”之道風建設的重要性，同時又將“以人為本”、 “以法治寺，嚴格管理”的當代思想作了重點的強調。在“庫銀規約”裡則把“帳目清晰，報表及時，票據整齊，接受審計”的現代會計制度放在了裡面。同時，在古代的清規裡，有一些清規隨著現代社會的發展，已經逐步被淘汰，例如在古規中的“浴主”，即負責寺院的水房或供水的工作，在現在的弘法寺裡已經不再存在，因此新立的弘法寺規約裡就不再把這部分內容納入。但是對古代規約裡沒有或不太重視的內容，如辦教育，發展寺院文化，辦刊宣傳，以及慈善公益事業的這部分內容，在弘法寺的新規約裡則做了更多的強調。例如在“東序規約”、 “知客規約”等規約裡，專門規定了“重視教育”、 “文化興寺” “弘揚傳統”、 “慈善賑濟”、 “廣宣梵音”為寺院的主要工作，並把知藏、藏主、知眾界定為教育、文化、宣傳和慈善各部門的負責人，這些都是現代形勢下佛教所要走的必然之路，也是當前佛教寺院工作的一個不可或缺的工作。此外，還根據當前社會和寺院的需要，專門安排了負責寺院安全的部門，強調安全工作的重要性，以及防火防盜的重要性，牢固地樹立安全第一的思想。
這部在本煥長老的指導下完成的，體現古代歷史文化內涵與現代思想相結合的產物——《弘法規約》，在我國佛教界，也算得上是第一部。作為一個寺院的行動綱領與總則，它的撰寫無疑是有典範意義的，至少它為怎樣將古代傳統與現代思想的結合與表述，提供了範本，同時與寺裡頒佈的《深圳弘法寺管理制度(修訂版)》結合使用，無疑有促進的作用，也為寺院管理打下了基礎，確保了寺內僧團的利益不受侵犯，也為弘法寺的有序管理提供了根本的依據。
《深圳弘法寺管理制度(修訂版)》的主要內容，包括人員管理，財務、會計管理，治安管理，消防管理，文物保護管理，衛生防疫管理以及庫房規約七個方面，與《弘法規約》不同的是，這是用具體而詳細的規定與制度來規範僧人的行為，讓他們對本職的工作與規定了然於胸，同時知道做一個僧人的威儀應該怎樣表現出來。所以《深圳弘法寺管理制度(修訂版)》是《弘法規約》的進一步細化與深化，也是弘法寺管理工作的必然途徑。為了讓所有寺僧能夠了解並遵循有關制度與規定，寺裡已將有關規約與制度在客堂、禪堂、齋堂、《弘法》編輯部、弘法大樓交通口、義工辦公室等場所張貼上牆，並在《弘法》雜誌、寺院的網站上廣而告之。同時，寺院還將《深圳弘法寺管理制度(修訂版)》印刷成冊，人手一冊，讓僧人和信眾隨時對照，遵照執行。
以人為本
“以人為本”是近年來我國政府提倡的一個重要的思想。但它不是中國傳統中所強調的思想，而是在西方世界經過十八世紀法國大革命後，所取得的一種社會進步的思想。現在“以人為本”的思想已經家喻戶曉，並且成為處理國際關係中的常用指導思想，一個為民服務的政府，肯定是一個強調“以人為本”思想的政府，最近發生在四川“5·12”大地震，在“以人為本”思想指導下，一切以搶救人的生命為重，這一舉動，得到了世界輿論的讚揚。同樣，一個為眾生服務的寺院，肯定會得到全體佛教徒的擁護，佛教在人間，人成即佛成，是為真現實，當年太虛大師就已經看到這一點了，現在的社會，更要發揚這一人文佛教的思想，讓佛教廣佈人間。
弘法寺強調的“以人為本”的思想，並不是像西方學者所說的要做到神人對立，以此來突出入的地位與重要性，而是從管理學的意義上來說，人在整個寺院整理中具有重要的地位。具體地說，就是在寺院中要充分發揮人的主觀能動性，把整個寺院僧人的積極性調動起來，形成愛寺如愛家，珍惜寺院的榮譽，以寺為榮的風氣。正如古德所言“禮於世為大經，而人情之節文也。沿革損益以趨時，故古今之人情”。追隨時代思潮，體現古今之人情，是弘法寺的責任，故《弘法規約》強調“古云人能弘道，非道弘人。境隨心轉，寺隨人轉”。“要在以人為本，重在未雨綢繆。納諸條約而善調之，眾無棄材，人無廢事，或馳於僧務，或坐禪勤修，老祖風規當不遠於今日耳。庶俾僧徒無傷風化，慕祖風嚴持戒律，消業障一心辦道，辦教育培養人才，宣佛法熱心文化，濟眾生辦好慈善，則矣，三代禮樂重現弘法寺，和諧社會何樂不來焉!”
僧眾是佛教三寶之一，也是現代寺廟管理的主體和重點，現代寺廟管理重點是人的管理，重在教育和引導僧眾成為僧才。有了僧才，才可能有寺院興旺發達的不竭動力。因為僧人在寺院要過“六和“生活，弘法寺不僅是成就菩提的地方，也是一座懺悔堂，是業障消除，善根增長的地方。同船共渡三世修，一塊辦道，一塊修行，一塊受戒，利益眾生，救渡眾生，成就眾生，菩提花果即在眼前。 “佛祖制律創規相須為用，比丘遵制具格益於弘法。幹百群居，同堂合席，齊一寢食，翕然成倫，不混世儀。上彰國賜，下闡宗風，禪門之孝子忠臣遍在。”
在《弘法規約》裡面，體現“以人為本”的思想充滿了整個“規約”，例如“平等待人，慈悲眾生。知恩報恩，以德報怨。忍辱不驚，道德文章。尊卑有序，威儀莊嚴。舉止安詳，是為龍象。外遵法令，內守規繩。六和共聚，水乳相參”。 “不違大眾之心，同事諸職，尤宜和睦。互相肘臂，勿以久侍後進，而生輕慢，山門因而綦隆”。 “西序乃弘法慧命所繫，佛日長明之所，眾僧福田之所在，擔荷內強管理之重責，所應奉重。以人為本，不起分別心，捨短從長，師子窟中共辦出家之事”。東序“服從長老，侍養眾僧，引見賓客，外展風範。公勤辦事，安眾之道，。以人為本，處眾寬和。不得恃職，亢上凌下。各理其業，各安其居。上無厭心，下無異議”。負責湯藥司職的要“以叢林為老病之設，下帳立看，撫卹行者，灑掃潔淨。重病人堂，安排輪守，臨終之時，唸佛送終，掉換淨服，荼毗入塔，令所苦身，生極樂國。”接待來賓要“賓客至上，平等一如。往來迎送，不卑不亢。講話文明，茶湯簡點。以誠詩人，禮數盡到。乘興而來，滿意而歸”。 “僧俗貧富，地位高低，親疏遠近，無慢無分，踐行平等，以慰佛陀。問客輕語，委婉探意，端茶送果，動作要輕。賓客有求，儘量滿足，介紹情況，耐心細緻。用語文雅，簡明扼要，菩薩之心，體道之軀，接引新佛子，種下菩提心”。 “寮房打掃潔淨，所有設施無礙。開水盛壺，果盤裝滿，床單新換，杯盞消毒。笑迎問候，主動提示，解答有禮，用語規範。賓至如歸，客人滿意”。總之弘法寺將“以人為本”的思想提高到佛教慧命的高度，指出了“法門興衰，系在僧徒，僧重則法重，僧輕則法輕”之事實，等等。
為了純潔僧伽隊伍，弘法寺首先就在僧人的來源上採取嚴格的手續，把好入口關。對欲來寺長住的僧人進行嚴格的審查，每一位要進住弘法寺的僧人都要進行考試，考察他們的人品道德、修行素質、’學歷水平以及身體狀況。比如入住的基本條件除身體合格，能背誦早晚課，法像莊嚴之外，對其口述的數據還要進行調查核實方能入住，在源頭上先杜絕有問題的僧人人寺，改變有的寺院對出家人不問來路，把關不嚴的現象。
一旦入住弘法寺的僧人，其像片和有關資料就在常住公佈欄中公佈，弘法寺所有僧人的數據，均與宗教局、公安局內部聯網，必要時在弘法禪網上公佈弘法寺常住僧人資料，把弘法寺僧人置於社會的監督範圍之內，使所有的僧人都處在社會監督之中，提醒其做一位僧人首先要做到威儀。同時寺裡在全國率先建立僧俗分離制度，避免因俗人過多闖入僧人居住區，干擾寺院內務，產生不必要的糾紛和惡劣影響，為此，寺廟設有環境清靜的接待室接待香客和信徒。這一制度的建立，樹立了寺院和僧人的良好形象，杜絕了外來的不良影響，保證寺院正常的生活與修行秩序，受到了僧俗兩眾的稱讚。
由於眾所周知的原因，中國佛教界曾經有過一個沉寂的時期，佛教僧人的斷層明顯。進入21世紀以後，弘法寺也存在人才結構不盡合理的情況，青年僧人成為寺院的主體，缺乏能夠挑起重擔的年富力強的中年僧人。在本煥長老的支持和關心下，弘法寺領導層勇於新思維，擺脫常規，不搞論資排輩，不計年齡大小和法臘長短，勇敢啟動和選拔培養年輕的管理人才隊伍，提拔一批有信仰，有熱情，有學識，懂管理， “心繫眾僧，放眼蘭若，上下無怨，墾植福田”的年輕僧才，讓他們在寺院裡面挑重擔，在工作中熟悉業務，在修行中成長。經過幾年的鍛鍊，這批僧才已經熟悉寺院管理工作，能夠獨當一面，挑起了弘法利生的重擔，成為弘法寺管理人才的中堅，保證了寺院的正常工作與發展。
弘法寺的“以人為本”的思想，不僅體現在僧人的管理上，還體現在居士的管理上。居士的管理，一直是近年來佛教界不太重視的地方，弘法寺一直重視居士的管理工作，在努力為居士服務的同時，還把居士管理的工作納入寺院正常管理工作範圍，為居士踐行佛教價值，達到自我實現創造條件。寺院為每位皈依居士建立檔案，將居士納入網絡系統，義工居士先期造冊，個人特長與空閒時間預先輸入檔案，按所住的地域，劃片分組，形成了一個團結有序的院外居士團體。寺裡經常組織居士參加正常的佛事與公益活動，如賑災救濟，放生誦經等等。如今，義工工作已經成為弘法寺的一項重要工作，2006年“深圳弘法寺義工護法團”的成立使居士事業又上一個新的臺階。每逢寺院舉行大的佛事活動，寺廟裡面義工雲集，調度有序。這幾年來，弘法寺舉辦的多達數萬人乃至幾十萬人的活動，都是依靠義工無私貢獻而順利完成的。居士、義工的管理，不僅保障了寺院活動的順利進行，而且增強了義工與居士的集體感與歸屬感，加深了他們對佛教的理解，淨化了更多人的心靈。
在弘法寺禪堂，每一週都要進行一次公開辯論，強化禪合子的綜合素質；每月開展一次大型文化講座，近年來，儒學、佛學專家黃心川、湯一介、樂黛雲、樓宇烈、方立天等均分別應邀前來講課；每逢週末，弘法寺都會舉辦各種培訓班。而且，本煥長老雖然已經103歲高齡，但是他不辭勞苦、堅持每天接見信眾，滿足信眾禮佛的願望，慈悲心懷令人感佩；弘法寺不設香火街，不售門票，併為香客免費提供三支香，多處均設有免費的自動飲水機，免費提供給來寺廟禮佛者；無論是在家弟子還是出家眾，只要能通過其為人的修養品德、佛學知識的考試和禪堂修煉三關考驗，便可向這些信眾免費提供食宿。諸此種種，培育了研習中國文化和佛學知識的濃郁氛圍，為居士、信眾建設更加開放的迴歸心靈，淨化的精神家園創造了條件，從而達到弘法利生的良好目的。
以法治寺
《弘法規約》日： “今日弘法，以戒為師，制度為本，以法為綱，以法治寺。故欲將弘法長住世，唯有綱常制度之大經。”當前我國已經進入了法治社會，整個社會正在形成學法守法的格局，以法治國已經成為我國社會發展不可逆轉的趨勢。中國的佛教界也在這一發展的形勢下，努力跟進社會，融入時代的步伐，在寺院管理方面，融人時代潮流，走“以法治寺”的道路，讓依法管理的思想深入僧伽內部，與時代脈搏共跳動。
弘法寺“以法治寺”的思想，重在強調製度為本，制度就是法的特指，不是佛教中所說的廣義的佛法。寺院是社會的一個重要組成單位，佛教不可能超越整個社會，特立獨行。 “殊不知輕眾壞法，其損甚大”。這一點也早由古人指出， 《百丈清規》裡面所強調的“且吾聖人以波羅提木叉為壽命，而《百丈清規》由是而出。此固叢林禮法之大經也。” “波羅提木叉”就是梵語的“戒”， 《百丈清規》就是從戒中演繹出來的適合中國佛教寺院的制度，是一部“大經”，這就無疑把制度提到了相當高的地位。佛教本身也是制度性的宗教，它之所以能夠千百年生存下來，就是依靠的一套完整的制度，古代寺院的管理在《百丈清規》的指導下，取得了穩定發展，現在我們就是要發揚這個傳統，將制度制訂得更加完善，讓它也更加適應在當代社會條件下的僧團之發展。
弘法寺強調“以法治寺”，就是看到了人治於寺的弊端。現代我們已經進入了民主社會，在這個民主社會里面，最重要的是要有科學的決策和制度的保證，如此才能保持社會有一個可持續的發展，整個國家也在法制運行的軌道上運轉，方能做到長治久安。對佛教而言，也是同樣的道理，在現代社會，唯有從制度上根本建立，才能保證佛日不墜，*輪常轉。一切以人治為中心，摒棄了制度性的因素，都不可能保證弘法寺的長期有序的運轉，為此，弘法寺非常重視制度建設，曾經幾次制訂和修改現有的清規，力圖將清規變得更加完善，實現寺院由粗放管理向精細管理的過渡。
在制度的執行上，弘法寺加大力度，寺內的所有日常工作都嚴格按照規定來執行，實行定崗位、定職責，制定崗位計劃書，使僧人工作有了責任標準，便於自我校正和考核評定。僧人實行考勤制度，必須按時上殿、過堂、坐禪，以及參加本寺安排的各項活動。不能參加者應向客堂請假，需填寫請假單。請病假者回寺後需交醫院病歷證明，請事假需有相關證明。返寺後必須向客堂銷假，不能按時返寺需事先向客堂說明事由，未經續假無故超期者，將遷單出寺。寺院實行量化管理，僧人每天做什麼，要填寫工作日誌，每個時段有每個時段的量化標準。弘法寺除了對執事、每一個寮口的一把手有明確要求之外，還將這種要求延伸到每一個僧人，每人每天、每週、每月、每半年幹什麼都有具體量化考核指標，每個人都要定期總結，查找不足，查找努力方向。在這些量化考核施行後，弘法寺的僧眾精進修行，用心做事，良好的習慣逐漸養成。同時實行獎懲制度，獎懲分明，對能夠做到制度規定的要求，表現好的僧人，給予或精神或物質的獎勵，以資鼓勵；對破壞或不執行制度規定的僧人或犯戒者，將給予處罰，嚴重犯戒者，乃至清理出寺院，決不姑息。真正做到古人所說的“清規既放，表裡聲教，周流無方，謂之弘宗妙行，誠無間然矣。”
舊新結合
弘法寺的制度與寺院管理，無不含有與時俱進的思想。正如古人所說： “然而莊嚴保社建立法幢，佛事門中闕一不可。亦猶菩薩三聚聲聞七篇，豈立法之貴繁，蓋隨機而設教。”這裡的“隨機設教”就是契理契機，因為時代在前進，寺院環境在更新，僧人思想在變化，制度也要隨機而做出新的調整。
在新設的寺院制度與管理方面，弘法寺更加強調寺院管理的現代性，強調要為佛教現代化服務。因為深圳就是一個現代化的城市，弘法寺要在這個現代化城市立足，只能而且必須與現代化同步，否則只能被淘汰。“隨機”也是當機，佛教一直都是當機的，禪宗強調當下解脫，其實正是想說明要當機，把握機會，才有可能發展。太虛說： “在政治制度，社會生活皆已變更之現今中國民族，其佛教亦當然須革除從以前政俗所遺來之弊制與迷信，建立適應現今國情之新制與新信。然數千年先德所留之精神的物質的遺產，亦不可不加意護持，依以整理而發揮光大，俾佛教能隨世運國運俱進。”弘法寺的制度建立與實施，無不包含了太虛所說的這些考慮，將古代傳統中一直保存下來的可利用和有價值的內容，再根據現實中的新情況，舊新結合起來，整合歷史資源，走創新的道路，這是弘法寺制度創新的又一個特點。
例如，中國古代傳統佛教寺院的管理體系呈金字塔結構，主要是三級管理模式。最高一級的是方丈或住持，次一級的是班首，下分東西兩序與丈室、禪堂、庫房、客堂四大寮口；再下是各個部門具體執行人。現代中國佛教也是普遍遵循了這個金字塔形式的管理模式，一些寺院採用了第一級為“一會”，即寺委會，這是最高的領導機關。第二級是“八部”：教務部、對外聯絡部、慈善弘法部、文化教育部、財務審查部、後勤部、基建部，這是中層管理部門，各部門之間處於相互平等的關係。第三級為八部下設的最基層的具體僧職部門，如客堂、廚房、禪堂、宣傳、傳達等等，由此形成了一套完整的寺院管理體系，即“一會”、 “八部”與“各室”的三級管理模式。開光後的弘法寺的寺院管理模式仍是沿用了三級管理的金字塔形式，為了反映這是禪宗的寺院，寺裡仍然將古人所用的東西兩序與丈室、禪堂、庫房、客堂四大寮口等體制沿續下來，但是在表述方面與其它寺院略有不同，根據寺裡的具體情況，這主要在僧職的稱謂與職責方面，採用了因人設崗的做法，可以避免機構庸腫的弊端。
弘法寺的管理模式用圖標標出如下頁：
從上圖可以看出，方丈室為寺裡最主要的領導機構，由本煥長老主持與負責。由於本老年歲已大，具體工作由當家師打理，當家師作為方丈的助手，接受方丈的領導，在方丈的委託下，行使“執事委員會”主任的職責，具體協調與安排全寺的工作。在“當家師”下有一組織機構叫“執事委員會”相當寺委會，是寺廟集體決策的議事機構。這個圖表在傳統基礎上有所改革，其原則是： “三分開”、 “兩手抓”、 “一加強”。 “三分開”是指機構設置時將寺院內部管理與寺院對外聯絡分開；佛家事務與俗家事務分開；僧人管理與信眾管理分開。 “兩手抓”是指機構設置配備上要一手抓寺院內部管理，一手抓寺院與社會的聯繫(包括各級領導、上級機關、有關部門、新聞媒體文化宣傳等)， “一加強“是指在機構設置、人員配備上應該重點加強對佛門三寶(佛、法、僧)內部的修持和管理，這是佛家根本。其中管理的重心主要分為內外兩方面，內部管理分為五個口：即禪堂、客堂、藏經閣、庫房、財務室；對處聯絡分為兩個口九個部門。弘法寺的這種管理的特點，實際上正是反映了城市佛教的情況，在人口密集和企事業單位充斥的地方，因級而設的金字塔形的管理模式是每個單位都必須這樣做的不得已而為之的辦法．否則整個單位就無法正常運轉。
弘法寺沿用“置十務謂之寮舍。每用首領一人管多人，營事令各司其局也”之古訓，每一個堂口(寮口)都實行一把手負責制，方丈首先選定每一個寮口的一把手，然後由這個一把手確定班子其它成員，實行比較靈活，有彈性的自由組合的形式，放權給下面，充分調動他們的積極性，讓一把手在任期內的工作思路和計劃能夠充分實現。這種方式，縮小了管理跨度、減少了管理層級，大大提高了工作效率。弘法寺在財務方面，做到了透明，班子在任期內做哪些事，用多少錢，實行嚴格的預算制度。預算經寺廟執事委員會通過後執行，半年一次檢查調整，年底開展決算，與預算進行對照，並進行審計。傳統寺院管理，即便是重大任務、活動時，在決策和執行上都具有一定的隨意性，工程開支、完成時間和質量上往往難以保障。弘法寺明確提出參考現代工程管理理論，以任務為中心，跨部門組合人員，對重要工作實行項目管理和目標管理。在2006年至2007年弘法大樓和相關配套用房的建設項目上，寺院明確實行項目管理，從需求確定、，項目選擇、項目計劃、項目執行、項目控制、項目評價和項目收尾七個階段，對所有資源進行計劃、引導和控制，圓滿地完成了建設任務。
陽光管理，體現了現代企業管理的開放性、制度性和規範性。寺院不是企業，但是可以借鑑現代企業管理的理念來管理寺院財物，實現管理的公開、透明與公正。在這一認識指導下，弘法寺實行財務公開，通過建立寺廟財務日報制，每天財務公開；寺院專門設立審計部門，對財務賬目進行內部審計，一月一公開，同時還制定制度對本老所屬的十個寺廟進行定期和不定期的審核；寺廟後勤引進社會上政府集中採購的機制，實行集中採購制，參考市場的價格，確定定點採購的正規供貨商管道，所有采購只能通過票據，減少現金的使用。據統計，僅集中採購這一制度的施行，就使寺廟的管理成本降為原來的15％。寺院通過以上措施將財務管理置於僧人和信眾的監督之下，消除了權力可能滋生的腐敗。
參照現代物業管理制度，弘法寺的後勤服務全面引進社會化管理。為維護良好的寺廟環境衛生，弘法寺建立健全環境衛生管理責任制，實施嚴格的衛生清潔制度，為香客提供良好的環境和心靈家園。寺廟綠化、衛生工作，採用社會化模式，與有相關資質的公司簽訂協議，引進物業管理。寺廟各殿各堂各點由各主管部門負責管理並落實保潔措施；各主要道路、公共場所由環衛專業隊伍實行跟蹤清掃保潔，乾淨、文明、有序的環境給信眾們留下了極為深刻的印象。
寺院文件文檔是現代活動的紀錄，也是以後歷史查詢的依據；它不僅記錄了弘法寺的發展歷程，也反映了中國宗教的前進道路，見證了黨和政府在不同時期對宗教工作的認識和指導的歷史。按照現代公文處理要求，弘法寺進行了科學實施檔案管理。從2005年開始，弘法寺按照現代公文處理的要求，根據國家檔案行業標準，建立了先進的檔案管理系統。而且所有的原始數據與史料，還輸入計算機，建立電子檔案室，女口要檢索，只需要幾秒鐘即可完成。從實際工作來看，寺廟檔案的建成，促進了整個寺院工作的安排有序，極大地便利了管理工作，減輕了工作強度。
以修為主
佛教在和諧社會中的積極作用主要體現在清淨人心上，要進行正向激勵，就以榜樣作用鼓勵僧團自律、自悔、精進修行。修行不僅是獲得解脫的途徑，而且也是建立正信，確立道心的一個有效方法。歷來僧伽都注重修行，鼓勵僧人修行，精進不輟，獲得正信。
出家人參禪打坐， “用功辦道生死期，了生脫死增上緣”，是寺院的最主要的工作之一，也是出家人的本分事。對出家人而言，覺悟自性是根本大事，做不到這一點，就等於白出家一次。所以弘法寺方丈本煥長老在任何時候都在鼓勵僧人要修行，鼓勵信徒要念佛。他說： “我們今天，主要是要有信，但是這個信是要有正信，不要邪知邪見，形成了邪知邪見，差之毫釐，失之幹裡。但是我們有了信以後，還要我們有願力……你們各人有各人的願力，但是有了信有了願，那就還要行。那不行就不能到家。講個比喻，比如我們到北京，一千里路。如果坐飛機去很快就到了，女口果坐火車要慢一點，如果坐汽車要更慢一點，如果火車、汽車都沒有，那就步行嘍。但是步行雖然慢一點，他還是可以到家，最怕的還是說到家，還是坐在那裡不動，不知何時能到家。所以一定要行，希望大家好好地行，講來講去，最要緊還希望大家好好地發菩提心。早早好好地行，那將來我們都可以到自己希望的家。”
佛教講三學，學佛人既要有聞思修，也要有信行果。聞聽佛法，思考佛理，修習禪定，是學佛人的三件大事。生起正信，從事正行，而得證果，是佛教徒的實踐觀。本煥長老是大智慧者，他一生修行不輟，為眾生做了一個好的榜樣。在他所管理的寺廟裡，修行是每個出家人必須首先做好的工作，因此弘法寺在管理工作中，一直強調修行的重要性。為了能夠讓僧人安心修行，不受外界干擾，弘法寺千方百計地為修行創造有利的條件，寺裡將原本由寺院僧人承擔的工作交給物業公司去做，就是為了能夠給僧人騰出足夠的修行時間，讓他們能夠精進，了生脫死。凡是要求來寺的僧人，寺裡規定先要在禪堂坐禪兩個月，一是考驗他的道心，二是增長他的修行，在禪堂過關後，再分配到其它部門工作。同時，寺裡為了鼓勵和教育僧人修行，專門從其它修行好的寺院引進有道行的僧人，讓他們在禪堂裡通過言傳身教，去教育和影響其它人，在他們帶動下，弘法寺僧人整體素質得到提升，外觀威儀有序，修行的道風成為主旋律。
弘法寺的禪堂是一個開放的禪堂，凡是有志於修行的僧人與居士，都可以進入禪堂，按照禪門的規矩從事修行的正業。現在弘法寺的禪堂每天都有數十人在裡面參禪修行，良好的風氣還帶動了居士，每週末許多居士也到禪堂修行，獲得了身心清淨的益處。
此外，弘法寺還將本煥長老的血經、佛教的格言警句懸掛在寺院醒目的地方，無處不在、發人深省，於潛移默化中既向信眾宣揚佛教的真義，讓僧人們無意中得到“濡染”，起到“初機後學冀善參禪，上德高流幸垂證據”的激勵功效，寺廟的牆體文化成為一面激勵大眾的旗幟，也是寺院裡面的一大景觀。
參禪打坐是修行，弘法利生是家務。弘法寺提出的“以道風建設為中心，以慈善事業和佛教文化為兩翼”，構築珠江三角洲乃至兩岸四地面向世界的弘法利生平臺的構想，其中道風建設的中心是加強內部管理，是僧團的修行；慈善與文化兩翼是外樹形象，還是修行。由此構成了弘法寺的內抓管理，外樹形像的一體化管理模式。
本煥長老出家81年，始終以“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”的悲願行化於世間，這是他老人家的悲心體現，也是中國佛教慈悲為懷的大乘精神的發揚。《佛說諸德福田經》中談到了佛教的七個善事： “一者興立佛圖，僧房堂閣；二者園果浴池，樹木清涼；三者常施醫藥，療救眾病；四者作牢堅船，濟度人民；五者安設橋樑，過渡贏弱；六者近道作井，渴令得飲；七者造作圊廁，施便利處。” 《梵網戒本疏》中介紹了八福田，即“一造曠路美井，二水路架橋，三平治險路，四孝事父母，五供養沙門，六供養病人，七救濟危厄，八設無遮大會。”出家人本來就是為了利益眾生、解脫生死而出家，修行不止是一生的發心。行菩薩道，佈施千百劫，實踐十善、六度，為他人種福田，也就是為自己種福田，以報眾生恩、報國家恩。千百年來，中國佛教徒正是朝著古代聖賢指引的方向努力去做，把慈善——這一中國佛教的特色事業做得轟轟烈烈，在整個社會產生了深遠的影響，慈善也由此成為中國佛教的代名詞，是中國佛教外在形象的根本表現。
弘法寺的慈善事業是上求佛道，下化眾生之菩提心的表現，眾生通過慈善活動，在完善自我人格和心靈的昇華的同時，最終達到覺悟宇宙人生的圓滿境界。 “大慈與一切眾生樂，大悲撥一切眾生苦。”慈悲是佛教的基本精神之一，將慈悲的愛心傳遞到人間，有助於整個社會風氣的改善，提升了社會道德。弘法寺自開光以後，一直踐行著慈善的事業，多年來，累積用於慈善的錢已上億，救濟賑災得到幫助的人無數。弘法寺除了堅持日常的救濟貧苦，資助輟學的活動，幫助修建希望小學之外，還在國家有困難，眾生有危險的時候，挺身而出，用佛家的大無畏的精神，急國家所急，想人民所想，用佛教的理念，樹立了佛門的正確形象。不管是過去發生的“非典”，還是剛發生的“5·12”大地震，弘法寺都走在前面，用僧家的性命和眾生的浮財，自覺地解救受苦受難同胞的生命，在中國佛教界裡樹立了榜樣，贏得了尊敬，獲得了社會各界的尊重。
弘法寺的文化教育一直辦得如火如荼，每年在這方面投資上百萬元。文化是佛教向外傳播的重要手段，外來的印度佛教之所以能夠在中國紮根，並經中國人改造之後，成為中國傳統文化的一個重要的組成部分，其最重要的一點就是其本身所具有的文化性。因此，佛教文化吸引了無數人折腰，特別是文化人對佛教尤有偏愛。像歷史上著名的文人柳宗元、蘇東坡、自居易等等，都與佛教有著不解之緣，他們為推動佛教文化的發展曾經作出過貢獻。進入現代社會，特別是“五四”時期以來，整個社會受到西方文化的衝擊，加上本土傳統文化的失落，特別是反封建、反迷信、反宗教的思想運動的影響，佛教在近代以來遭到重創，影響日減。解放以後，受到極“左”思潮的影響，經過“文革”的衝擊，佛教已為社會所陌生，不瞭解佛教的大有人在，近年來雖然經過學術界和佛教界的努力，佛教的影響正在增大，但是與過去相比，佛教的影響仍然是有限的。深圳與香港為鄰，與澳門相近，是多元文化影響的地區，弘法寺要在這一特殊的地區產生影響，取得自己的話語權，讓更多的人正確瞭解佛教文化對社會是有用的，佛教可以幫助人們解決心靈的問題，從事佛教文化宣傳是弘法寺必不可少的手段之一。為此，弘法寺一直重視佛教文化，包括國學的研究與宣傳工作，推動傳統文化在深圳土地紮根，併產生影響。為了弘揚傳統文化和宣傳佛教，弘法寺印刷經書，開辦弘法禪網站，創辦《弘法》雜誌，印刷畫冊，出版《弘法文庫》，編輯出版本煥長老開示錄，同時聘請著名專家學者來寺講學等等，這些活動取得成功，不僅宣傳了弘法寺，而且讓更多的人瞭解了佛教知識，甚至連香港的居士也前來弘法寺學習佛教。
當前，中國佛教發展的最大困難仍然是人才不足。趙樸初居士生前曾經有佛教界“第一缺少人才，第二缺少人才，第三缺少人才”之感慨。弘法寺自開光以後，雖然住寺僧人不少，但是仍然缺少人才，特別是有高學歷，能夠辦文化教育的僧才不足，使得弘法寺的佛教事業不能做大，嚴重地限制了弘法寺的發展。本煥長老深患佛教人才缺失，特地強調“隆紹佛種，可謂得天下英才而教育之矣。”續佛慧命不是一句空話，只有僧才侍養承接，佛教才能正法久住，增益廣大。近幾年，弘法寺不斷引進中國佛教學院畢業的學僧，舉辦佛教學習班和禪修夏令營，又通過禪七等法會活動，廣宣佛理，經過培訓僧人與居士，佛學水平明顯提高，佛教影響也在進一步增大。最近，弘法寺專門培養弘法人才的“弘法研究所”即將開辦，新建的弘法研究所宗旨是“高舉愛國愛教的旗幟，接受中國共產黨和人民政府的領導，接受中國佛教協會、廣東佛教協會和深圳佛教協會的指導，廣泛聯絡海內外各界佛教徒及佛學研究者，以弘揚禪宗文化為建所目標，以道風建設和弘法利生為最高目的，以培養現代弘法的高端人才為主要方式，與時俱進重點研究現代弘法的重要手段，為未來弘法寺在繼承禪宗文化，發展佛教文化教育和慈善事業，建設契理契機的人生佛教，淨化人心，造福社會。”隨著研究所的開辦，弘法寺的高端人才儲備將得到明顯改善，文化教育的事業將進入到一個全新的時代。
有序推進
弘法寺的寺院管理是一個系統工程，它牽涉到整個寺院的方方面面。弘法寺在推行自己特色的寺院管理制度的過程中，非常明確地意識到一個寺院的管理要步入正軌，除了要在制度上得到真正貫徹落實之外，有序的管理也是一個重要的方面。處於混亂無序的寺院，是不能夠管理好的，要將整個寺院的管理工作搞好，千萬不可冒進，只能遵循穩步發展的方針，保證有序的運行，才會有可持續長期發展的良性循環。因此弘法寺有意識地將寺院管理的工作按照不同的進度的往前推進。
根據自己的能力與條件，分別列出重點，排出切實可行的計劃，是弘法寺的管理工作思維的前提。凡條件具備的，就先解決，條件不具備的，儘量作準備，一矣有了條件就馬上解決，這是弘法寺領導班子取得的共識。弘法寺初建時期，因地域狹小，缺少活動場地，因此這時一般都不舉行大的活動，僧伽教育與文化事業也有所收縮。2006年在5000平方米弘法大樓蓋成後，寺裡有了正規的活動場所，辦活動的條件具備，辦公條件也有所改善，弘法寺的佛事與文化教育活動大規模開展，弘法研究所也將鳴鑼開業，進入實質性的動作階段。
總之，一個國家處在有序的情況就能保持長足的進步，一個社會處在有序的情況就能長治久安，一個寺院處在有序的情況就能慧命常在。有序發展、有序推進已經成為弘法寺管理者的重要思維。國家宗教局局長葉小文多次到深圳弘法寺調研，他指出： “弘法寺的管理為都市寺院樹立了樣板。”中央黨校省部級幹部班赴粵調研組在全面考察深圳弘法寺現代寺廟管理模式後，副組長(國家宗教局副局長)蔣堅永深有感觸地說： “寺院管理的制度化、規範化、科學化令入耳目一新，贏得了信教群眾的普遍好評，也為城市寺院的管理探索了路子，值得肯定。”
人文佛教
弘法寺根據寺院周邊的環境與社會現實，將自己的寺院定位在城市寺院，同時又提出以“人文佛教”為中心，全面踐行“人間佛教”， “用現代理念管理寺廟，重在教育僧才；用科學人文打造道場，重在淨化人心；用佛教文化弘法利生，重在正信正行；用慈善事業福利社會，重在慰籍心靈”等正在有序進行。
人間佛教是當前整個中國佛教發展的方向，這是自太虛以後，經過百年的實踐而得到證明的有效道路，並且已經成為中國佛教界的共識。 “人文佛教”是弘法寺在特定的地區與特定的環境之下而提出的一個理念，它是根據深圳城市寺院的特點而做出的最好選擇。人文佛教包含了“以人為本”和“文化興寺”兩方面重要的內容，也是弘法寺“以道風建設為中心，以慈善事業和佛教文化為兩翼”，構築珠江三角洲乃至兩岸四地面向世界的弘法利生平臺的寺院建設與管理理念的進一步延伸以及外延的擴大。它們之間的關係是一個整體，密不可分，同時又有不同的側重，各有所司。就整體而言，道風建設是續佛慧命的命脈所在，始終抓好這個基本點，加強寺院內部管理，就能讓佛教永遠傳承下去。就分體所說，慈善與文化是弘法寺的外在形象，將這兩項工作做好，就能讓弘法寺立足於深圳這塊沃土，做大做強。“以人為本”是現代理念，它包含了寺院管理，正信正行，養成僧才，創新弘法的續佛慧命的生死大事， “文化興寺”是傳統，它包含了慈濟眾生，福利社會，教育宣傳，慰籍心靈的弘法利生偉業，弘法寺體現了以人為中心，就能與當代社會合拍，最終與社會融入一體，適應了社會主義社會。弘法寺努力從事慈善文化教育，就是繼承了傳統，就能將中國傳統文化發揚光大，最終為弘揚傳統文化做出應有的貢獻，這就是弘法寺選擇“人文佛教”的因緣，也是佛教在深圳這塊改革之窗的歷史必然。
近20年來，本煥長老帶領弘法寺僧眾在寺院管理方面做出了嘗試，取得了經驗，隨順了社會，產生了影響。時代濅遠，時代鉅變，今後的弘法寺仍然有漫長的道路要走，寺院管理仍然是弘法寺要繼續探索和重視的工作。祖師曰： “公勤行持，共鼎法席，若也弛墮，不以為事，則規繩不振，懼敗叢林，其過非淺。”弘法寺當牢記祖訓，堅持踐行現代人性化管理理論，給居士、信眾一塊迴歸心靈淨化的精神家園，為中國佛教未來的發展添磚加瓦。