彌陀十念法

持松阿闍梨口授

　　1、先于靜處結跏趺坐，攝念澄心，端身調息。 　　此為前方便，為初心行者言之。設久修觀行之人，隨時隨地皆可行之。 　　2、結末敷蓮花印即蓮花合掌，乃凡夫八葉肉團心也，觀想右五指是西方五智莊嚴之淨土，左五指是娑婆五濁之穢邦，今二手相合是淨穢熔融之國土也。我今此身住于圓融國土之中，淨念相繼，至心稱誦： 　　南無　阿利耶　彌多婆耶　怛他誐多耶　十聲 　　上明依報圓融，此下正報圓融也。正報圓融，中分身口意三種，此十念佛號為口業圓融也(當念之時，想消除十使煩惱，即如念第一聲時，想消除無始以來貪煩惱，乃至第十聲時想消滅無始以來戒取煩惱。又可觀念念頓除，即如第一念最初頓除十使粗煩惱時即證得初歡喜地，乃至第十念最後斷十使微細煩惱時，即證得第十法云地也，此中淺深重重不及細說)，如滿十度斷十惡皆此中義。 　　3、次結開敷八葉印，想自身變成阿彌陀如來坐蓮花座，相好光明，與佛無二，眷屬圍繞亦與佛同。 　　此為身業圓融也。前以煩惱末斷，故蓮花合而末開。今以十念之功，消除惑業，滿足福慧，故得花開見佛，悟無生忍，成就慧身不由他悟過也。 　　4、又想身放無量光明，一一光明中，有無量化佛，分身十方世界以本因地所發四十八願教化一切眾生。 　　此下皆意業圓融也。又上皆屬自利，下屬利他，是還入娑婆世界之意也。 　　5、次復召動十指，想召集十方世界諸佛菩薩來我道場，為我伴侶，助揚法化，又想召集十類眾生，來我道場受我教化，證心源。 　　上是因位一重自利利他。今是果位一重自利利他。觀已仍蓮花合掌，徐徐出定。 　　迷由此心，悟後仍歸此心，故還作末敷蓮也。 　　此法若能常行，則六度萬行一切因果包含無余；乃至一代佛教皆在此中，即身成佛，胥賴乎此；勿以簡略法門而忽視之也。

　　補注：

　　一、十使煩惱分為鈍、利二種。貪、瞋、癡、慢、疑為五鈍使。身見、邊見、邪見、不與取見、禁戒取見為五利使。

　　二、煩惱即粗煩惱、細煩惱、極細煩惱三種。

　　三、此法中含：稱持名號、手印、意觀、心佛不二，心佛眾生之身、口、意三三平等，自利利他。並暗藏懺悔，回向等普賢十大願王之功行。但貴在真實，一舉一動持戒修福等均可回向，雖誤作惡行，速斷相續心，殷重懺悔，回向懺悔的力亦能往生。

　　四、手印：末敷蓮花：結虛心合掌。開敷蓮花印：乃二手大拇指、小指合併、余指舒展，成八葉形。

　　五、此法方便簡便，效果必然，每晨一次或其他時間也可。每次十口長氣持之即成。每口氣一念佛號，同時作手印和觀想，久之氣息緩慢順暢，念觀純熟，身口意三業等同彌陀，即自性彌陀，決定成就往生之願。

　　果能依佛祖指歸之彌陀十念法，加上慈悲喜舍、四無量心具足之持松祖師為我等娑婆眾生，口述如是簡極之解脫成就往生極樂之有效法要，盡于此矣。

說明：此法為公開普傳之法，原載《覺有情》半月刊(1940年第28期)，後又收錄于香港出版的《持松大師選集》(五)，《選集》由持松老法師的傳法灌頂弟子楊毓華上師主編。選摘于此與眾佛子結緣。