懺悔的理論與方法 第七章 完成取相懺的例子
第七章 完成取相懺的例子
以見到好相為罪滅根據的取相懺，在大乘佛教史上，曾被廣泛的用來懺悔。尤其是犯了重戒、造了大惡的人，都以虔誠的心情，不計時間的長久，來從事禮佛或持咒，希望能感應到佛菩薩的瑞相加持，以滅除本身所造的罪業。他們所得到的感應事蹟，對于後代想以取相懺來懺悔者，無疑的，是一個很大的鼓勵。因此，摘錄幾個例子以供參考。
在《三寶感應錄》卷中第十七則，載有兩位僧人行方等懺得到感應的事蹟——
「唐潞州法住寺釋曇榮，(于)貞觀七年，依清信士常凝保等請，于法住寺行方等懺法。至七月十四日，有本寺沙門僧定者，戒行精高；于道場內，見大光明，五色間起上而下。中有七佛，相好非常，語僧定云：『我毗婆尸如來無所著至真等正覺，以汝罪消故來為證，然非本師，不與授記。』如是六佛皆同此詞，最後一佛言：『我是汝本師釋迦牟尼，為汝罪消故來授記。曇榮是汝滅罪良緣，于賢劫中，名普寧佛；汝身器清淨，後當作佛，亦為普明。』」(注)
能夠在懺悔中見到賢劫七佛皆來證說罪滅，從事懺悔的人，自然會深信不疑。所以，不論怎樣重的罪，在懺悔至見到瑞相時，都可以滅除，確是真實不虛。
我們再來看一則感應事蹟，這是載于《三寶感應錄》卷下第三十七則——
「釋法安，住法聚寺修方等懺，累日專修，更無微應。詣(佛)像前啼哭自責，夢見異冠神語安云：『汝有重罪，懺悔所不及。』安問：『何等重罪？』神曰：『犯用常住僧物，此罪難滅。』安曰：『更有滅罪方便否？』神曰：『更畫滅惡趣菩薩像，專誦隨求明，罪漸微薄，行方等懺悔，障除可見化身。』(安)夢覺流淚，便畫滅惡趣菩薩像，專修懺悔．閉目即得見化佛。生年六十七方卒，臨終奇瑞蓋多矣」 (注二)。
從這個感應事蹟中，可以知道，要依取相懺滅罪，也是先要知道自己有何罪？依什麼懺法可以滅除此罪？就如病人，必須對症下藥，才能藥到病除——見到瑞相。所以，取相懺似乎也必須以作法懺的原理為基礎。
從上述所引的兩個例子中，可以窺知見到瑞相的一些情形。至于瑞相是在什麼情況之下出現的呢？天台智者大師在《釋禪波羅密次第法門》卷二有很清楚的解釋——
「問曰：『種種相，云何知罪滅？』答：『經說不同，罪法輕重有異，不可定判，今但舉要而明。相不出四種：一夢中見相；二于行道時聞空中聲，或見異相及諸靈瑞；三坐中睹見善惡破戒、持戒等相；四以內證種種法門道心開發等為相。』」(注三)
能夠見到瑞相，自然是一種定心的作用——至少，也是不離于定心的。而在見及瑞相的剎那，身心也都是清涼舒適，甚至有如禪定中的喜樂，如此，才是罪滅之相。我們再來看一個感應事蹟——
在《宋高僧傳》卷十四載有唐朝時，百濟國金山寺有位真表法師，法師俗家世代都以打獵維生，真表出家前，更是打獵高手。後來，在某個因緣之下，令他覺悟到人們不應該為了口腹之欲，而令眾生受苦。于是，發心要出家；但，家人會同意嗎？
「表自思維：『我若堂下辭親，室中割愛——難離欲海，莫揚愚籠。』由是進入深山，以刀截發，苦到懺悔(時)。舉身撲地志求戒法，誓願要期彌勒菩薩親授戒法也。夜倍日功，繞旋叩禮，心心無間，念念翹勤。
終于七宵，詰旦見地藏菩薩手搖金錫為表策發，教發戒緣作授前方便，(表)感斯瑞應，歡喜遍身，勇猛過前。二七日滿，有大鬼現可怖相，推表墜于岩下，然身無所傷，乃匍匐就登石壇上，加複用功；然魔相未休，百端千緒。
至第三七日天明，有吉祥鳥鳴曰：『菩薩來了。』乃見白云若浸，粉然更無高下；山川平滿，成銀色世界。兜率天主，逶迤自在，儀衛陸離，圍繞石壇。香風華雨，都非凡世之景物。
爾時，慈氏徐步向行，至于壇所，垂手摩表頂曰：『善哉！大丈夫，求戒如是，至于再、至于三，須彌山可攘而卻，爾心終不退。』乃為授法。表身心和悅，猶如三禪，意識與樂根相應也。四萬二千福河常流一切功德，尋發天眼。
慈氏躬授三法衣瓦缽，復賜名曰真表……。于是，持天衣，執天缽，猶如五夏比丘。」(注四)
從這個感應事蹟中，可以看出：當真表懺悔到彌勒菩薩臨壇為他傳授戒法時，他身心的喜悅，猶如三禪，這自然表示他過去所造作的殺生罪業，已經消除了。所以，他在受戒之後，就發起了天眼等神通——神通是依禪定而產生的。由此可見，取相懺悔不但能嚴淨律儀，也是修習禪定的前方便。
另外，從這個感應故事中，也可以知道，從事懺悔時，偶爾是會有魔障的。這時候，懺悔者必須堅定信心，勿驚勿懼，繼續用功。
同時，見到好相時，也要注意它的真假邪正。天魔外道也能化現佛菩薩，示瑞相給懺悔者，如果不知道它的邪正，便會功虧一簣，入于魔道。這豈非可惜？所以，在從事取相懺時，也不可以存有要見好相之心。瑞相是在功夫圓熟，罪滅心淨時自然顯現，不是可以強求而得的。執著要見相，就有可能引來外魔。這點，從事于取相懺的人，要特別注意一下。
注一：見大正藏五一冊八四○上。 注二：見大正藏五一冊八五五中、下。 注三：見大正藏四六冊四八五下——四八六上。 注四：見大正藏五○冊七九四上、下。