界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第三次課 下節

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二、伏心菩提     下面我們開始學習伏心菩提。發心菩提是發菩提心，伏心菩提則是發菩提心之後，修菩薩行。這也是佛陀所講的，降伏之後如何安住的問題。     妙行無住分：     “複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提！菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”     大家看到了吧，“菩薩但應如所教住”，這是佛陀在回答須菩提“如何住”的問題。

    （一）伏心菩提的過程     我們發菩提心之後，還要繼續安住於此心，不能只發一次，而是應該把菩提心貫穿在我們的生活中。在調整了發心之後，如何安住於此發心，在救度眾生的事行之中，不斷地增進，降伏煩惱，深入清淨的實相，漸漸折伏煩惱使不現行。這即是伏心菩提的階段。     作為普通人，大家聽了以上的課程，可能會覺得：“講得有道理，但是做不到”。這很正常。     我們的心，無始劫來都以我執為根本，一下子轉成利他，不習慣。我們隨時都會想到自我。在家裡，你會想到，大家都應該對我好。在單位裡，你也會想，單位應該給我什麼待遇。     所以，這需要長期磨鍊，慢慢地在生活中落實。     在磨鍊中，肯定會出現很多問題，遇到很多困擾，發生很多疑問。你不斷地解決，不斷地通達，這就是降伏煩惱的過程。逐漸地，你會發現不一樣了，心變得越來越喜悅，心量越來越大，不再像過去那樣斤斤計較，患得患失。而且，人好像越來越清淨了，順緣都來了。你就會越來越有信心。     有了這樣的信心，還要繼續不斷地對治我執，時時刻刻觀察自己的執著，遵循緣起法來生活。就會越來越安詳，心越來越空，做任何事情，不會像以前那樣煩煩惱惱、起起伏伏。這時候，煩惱逐漸折服，不再現起。那些粗大的貪慾、嗔恨、傲慢，變得微細了。——這個工作，需要很長時間。

    （二）佈施     這裡為什麼講到佈施？因為佈施是利他、奉獻的行為，與菩薩的行為最相應。

    1、三種佈施     菩薩度化眾生的一切行為，也都可以叫佈施。所謂六度，也可以視為是三種佈施：     （1）財施     其中的財分為外財和內財。外財是衣食財物，內財是體力、心力、生命。財施是給眾生生活的滿足。     （2）無畏施     無畏施包括持戒和忍辱。持戒是克己，忍辱是恕人。通過無畏施，眾生可以得到相處的和樂，不再害怕受到傷害。     （3）法施     法施包括精進、禪定和智慧。     精進，是以不疲倦的心利益眾生。禪定，是以不散亂的心利益眾生，這也是善知心，了知眾生的心行特點，對他們的教化就更容易了。智慧，是不顛倒，能夠給眾生如實說法。法施能給眾生帶來心靈的淨化。     菩薩對眾生，就像父母撫養孩子一樣。     有的父母，只會給孩子衣食，讓孩子吃飽穿暖了，覺得就盡到責任了。孩子被養得胖乎乎的，心靈上卻感受不到父母的關愛。     好一點的父母，不僅給孩子衣食，還會關懷孩子，陪伴孩子，支持孩子，幫孩子解決煩惱。孩子得到了衣食，也得到了安全感，是個幸福的孩子。但是，這仍然不夠。     更有智慧、更有能力的父母，除了給孩子衣食，給孩子情感上的關懷，同時還給孩子生活的智慧，培養孩子成為有獨立能力的人。這樣的孩子長大以後，不但能獨立生活，還有能力關懷別人，而不是隻知道從父母那裡索取關懷。菩薩就應該像這樣的父母。     人們搞清楚這樣的道理，就會成為家裡的好父母，單位的好領導，國家的好元首，成為大菩薩。     所以，佈施可以統攝一切。菩薩的心怎樣安住呢？就是要有佈施的心態。在生活上、情感上、智慧上，都能不斷地給眾生關懷與支持，令他們安樂。

    2、應無所住     “菩薩於法，應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施”。《金剛經》告訴我們，佈施應該是清淨的佈施，不能住於色聲香味觸法。     這一段，在菩提流支的譯本中，分成三句：“菩薩不住於事，行於佈施；無所住，行於佈施；不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。”     對於這三句，世親分別解釋為：     不住於事者，不著自身。     無所住，不著報恩。（報恩，指供養恭敬種種。）     不住色等，不著果報。     若著自身，不行佈施（著於自身，佈施時就會慳貪）；若著報恩、果報，舍佛菩提，為異義行於佈施（佈施不是為了成就無上佛果，而是為了世間的快樂和利益，這樣的行為，變成了一種買賣交換）。

    3、不清淨的佈施     如果我們有種種執著，執著於自己，執著於佈施的東西，執著於佈施的果報，佈施就是不清淨的。     《大智度論》裡講到了多種不清淨的佈施：     不淨施者，直施無所為；（佈施沒有發心，不是為了利益眾生，而是糊里糊塗的。比如有些遊客到寺院來，看到別人往功德箱裡放硬幣，他也放硬幣，乃至往水池裡也放，往大黿雕像的頭上也放。但是，他是不是出於慈悲心呢？是不是真正為了供養三寶呢？）     或有為求財故施；     或愧人故施；     或為嫌責故施；     或畏懼故施；（因為害怕對方，贈送他禮品）     或欲取他意故施；（為了跟人拉關係）     或畏死故施；     或狂人令喜故施；     或自以富貴故應施；     或諍勝故施；     或妬瞋故施；     或憍慢自高故施；     或為名譽故施；     或為呪願故施；     或解除衰求吉故施；     或為聚眾故施；     或輕賤不敬施。     如是等種種名為不淨施。     這些不清淨的佈施，現在太常見了。這樣佈施，果報不殊勝，甚至人們會因此成為“敗壞菩薩”。

    4、清淨佈施的功德     淨施者，與上相違名為淨施。     複次為道故施，清淨心生，無諸結使。不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃時施，是人天報樂之因。……是佈施法，若以求道能與人道。     我們佈施時有清淨的發心，佈施就能成為成佛的資糧，未成佛之前，可以帶來人天的安樂。     是佈施法，若以求道能與人道。何以故？結使滅名涅槃。當佈施時，諸煩惱薄故，能助涅槃：     （煩惱斷盡是涅槃，佈施能使煩惱減輕。佈施本身不是智慧，但這種行為是隨順於涅槃的。）     於所施物中不惜故，除慳；敬念受者故，除嫉妬；直心佈施故，除諂曲；一心佈施故，除調；深思惟施故，除悔；觀受者功德故，除不恭敬；自攝心故，除不慚；知人好功德故，除不愧；不著財物故，除愛；慈愍受者故，除瞋；恭敬受者故，除憍慢；知行善法故，除無明；信有果報故，除邪見；知決定有報故，除疑。如是等種種不善諸煩惱，佈施時悉皆薄，種種善法悉皆得。     （這樣利益眾生的心態，能夠對治煩惱。當然，前提是清淨的，有覺照的佈施。）

    5、為什麼要佈施     有人會問，既然一切不著相，我們為什麼還要佈施？還要去佈施，是否著了佈施之相呢？     我們講空，要特別注意，不要墮入斷滅見。有人說，既然一切都空了，幹嘛還要穿衣吃飯？佛法講的空，空掉的是我們的無明，空掉的是我們的執著，並不壞緣起的現象。如果連緣起的因果法則都破壞掉，那就是斷滅空。佛陀在說法的時候經常說：“我不與世間爭。”佛法不壞世間法，這一點大家一定要清楚。     那麼，為什麼我們要佈施？因為眾生有需要，眾生有痛苦，我們應該幫助他們。如果我們有我執，就會覺得他們的痛苦與我不相干，不會去佈施。把我執去掉，我們看到眾生有煩惱，就會生起悲憫之心，隨緣隨力幫助他們。     如果是為了成就功德，硬要給眾生東西，覺得我要如何如何，那就是著相的佈施。     《中論》中說：“以有空義故，一切法得成！”說空，恰恰是因為空成就了一切法的緣起。《中論》裡還有個比喻，說正因為豌豆是空性的，所以才能長成豆苗。如果豌豆不是空性的，而是自性的，是固定不變的，那它就永遠不能長成豆苗了。     不著於我相、法相，恰恰能真正看到萬法的緣起實相，看到眾生的痛苦。因為不著相，我們才能修清淨的佈施，我們的佈施才能徹底、圓滿！

    6、為什麼說佈施的果報     看這段經文：     若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。     有人可能會產生疑問，既然說無相佈施，說要不執著於果報，為什麼又說佈施的果報呢？     佛陀說法非常善巧。他怕前面說了空，說了不著相之後，大家會著於斷滅空。說無相佈施後，為遮止人以無記心佈施，或執理廢事，特舉不可思量的功德以顯示佈施因果。     因為不著相，佈施的功德才不可限量。無著菩薩在對《金剛經》的註解中說，虛空喻有三種因緣：遍一切處、廣大、無盡。這三個特點，正如菩薩的發心。虛空無形無相，卻能成就萬物。好比說，我們這個教室如果不空，我們怎能坐進來呢？空性能夠成就一切法。     有限有量的有相佈施，其功德畢竟有限；而與般若相應的無相佈施，其功德也如其發心一般廣大而無可限量！     有時候，我們也許會為了生活環境變好一點，去修福報。這樣的福報現行之後，你的功德也就耗盡了。菩薩有無限的發心，就像一滴水融入了大海，永遠不會幹。以菩提心供一枝花，供一把米，都會成為你成佛的資糧，直到成佛，功德都不會消失，它會源源不斷地增長。

    （三）伏心菩提總結     “須菩提！菩薩但應如所教住。”應該以這樣的發心，這樣的見地安住。以佈施的心態生活，在佈施中不住於相。     在發心菩提階段，重在我空，破除我執。不破除我執，就不可能真正發起利益一切眾生的大願。     到了伏心菩提階段，重在法空，破除對一切法的執著。不僅不能執著自我，也不應執著於所施的事和被施的人，這才是菩薩的大行。

三、明心菩提內容的科判     如理實見分：     “須菩提！於意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”     從第五分“如理實見分”，我們進入了明心菩提的階段。     前面兩個階段，是以大願指導大行。以願行無相為因，法身無色即為無得之果。發心，為菩提願（願）；伏心，為悲濟行（修）；明心，為性空見（證）。到了明心菩提階段，菩薩真正見到了佛陀的法身，開始證果了。     這一部分內容，佛陀從三個方面來談：法身離相而見、眾生久行乃信、賢聖無為同證。     法身離相而見：開示什麼是佛陀的法身。     眾生久行乃信：見到佛陀的法身，不可缺少善根福德因緣。需要哪些善根福德呢？——戒慧具足，久集善根，諸佛攝持，三相併寂。     賢聖無為同證：如來、菩薩、聲聞，證的都是同一空性。三乘的聖者，都是從空、無我、無相契入解脫的。     這一部分，是我們教材裡的第17頁到第33頁。     下一次課，我們會一次講完明心菩提的部分。

    思考題：     1、發心菩提和伏心菩提階段的核心內容是什麼？     2、預習：看看佛陀是如何來開示明心菩提的？

    課後問答：     （備註：這部分內容，因為我沒有在現場聽，只聽錄音是聽不清楚問題的，一些問題根據界文法師的回答推測而成。）

    1、有人說因果是自作自受，別人的好壞對錯是別人的事情，與我們無關。既然與我們無關，為什麼還要發菩提心利益眾生？     答：佛法講，因果自作自受。但我們可以為眾生提供斷惡修善的增上緣。佛法不是簡單地只講因果，也講因緣。雖然他的痛苦與解脫都是由他自己來完成，但我們可以為他提供合適的“陽光”、“水分”、“土壤”，善的種子就可能長出來。     還有，這個問題的前提是我執——那是別人，而不是我。所以這個前提本身就錯了，從佛法來看，這個問題其實是個偽問題。正是因為凡夫心，我們才不能真心地幫助眾生，這就是一切痛苦的根源。當你看到眾生的痛苦，想幫他們解除痛苦的心是真誠的，這才是清淨的發心。     慈悲，也稱為愛，但是有的翻譯成英文，並不是LOVE，不是喜愛的愛。英文裡的意思是“同理心”，就是感同身受的心。我們的利他行，都是在這個基礎上。

    2、有人說，人應該活在慾望裡，如果慾望不存在，那人活著是為了什麼？到底什麼是真正的慾望？     答：有人覺得，如果我不享受色聲香味觸法，生命的意義在哪裡？佛法告訴我們，色聲香味觸法都是虛幻的，不可靠。你想從色聲香味觸法裡得到滿足，永遠不可能。大家學過《道次第》，中士道里說，輪迴有六種苦，其一就是“永不飽足”。     美國歌星貓王，擁有巨大的財富和名聲，享受了各種欲樂，並且開始吸毒，最後死於毒品過量。他在最後一次演唱會上，曾經大聲哭喊：“我什麼都試過了，但我沒有辦法讓自己滿意！”這個例子告訴我們，如果你往慾望之火裡面添柴，它會越燒越旺，需要更多的燃料。你不去添柴，火熄滅了，你才會感受到解脫的清涼。     我們被色聲香味觸法煎熬著，不能滿足，所以才那麼痛苦。為了慾望，我們受了很多苦，得到的快樂卻非常少。有的人每天拼搏，勞累，跟別人做名利上的爭鬥，得到的好處無非是以前可能要打的，現在自己開車了，或者以前開小排量的車，現在開好車了。其中的快樂究竟有多少呢？好車開了幾天，覺得也就是那麼回事了，但是你為此付出了多少代價，耗掉了多少生命？     慾望不是生命的本質，而是生命痛苦的本質。斷除了慾望，我們才會享受到真正自由自在的生命。斷除慾望的聖者，是安詳的。在慾望裡掙扎的眾生，好像都是帶著點餓鬼相的。

    3、如何看待自殺？     答：一切眾生都在尋找快樂。自殺的人也一樣。他在現實生活中找不到快樂，認為死可能是一種解脫。他因為看不到希望，覺得死亡是唯一的希望。     學佛之後，你會知道，由於我們過去種下了不好的因緣，所以感到痛苦。但痛苦也是無常的。只要我們把握好因緣，從當下做起，一切安樂都會逐漸現前。當你不去執著，按因緣法來生活的時候，就會對未來有希望，知道路在何方。那麼，就不會採用自殺這種逃避的方式。     自殺不是解脫。想通過死亡來得到快樂，會失去更多。

    4、父母子女之間應該如何相處？     答：作為菩薩的父母，不會因為撫養了孩子，就要求孩子如何報答，或認為孩子是自己的一部分。     而孩子對父母，應該有一顆報恩的心，以供養的心對待父母。父母屬於恩田，對父母的供養功德特別大。     有人會說，父母與其他眾生有什麼區別，為什麼供養父母功德大？那是因為父母對子女付出的特別多，恩德特別大，要超過一般的眾生。如果一個人連對自己的父母都沒有感恩心，對其他眾生能有真正的感恩心嗎？

    5、無相的佈施，與無記心的佈施，區別在哪裡？具體在生活中應該怎麼做？     答：無記心與清淨心有根本的差別。     無記心，沒有觀察到因果，既沒有看到眾生的痛苦，也沒有看到佈施的功德。無記心的佈施，是愚痴的。     清淨心，是不執著，因為不執著自己，看到了緣起法，看到了眾生的需要。清淨的佈施，以智慧為特徵。他斷除了無因無果的邪見，知道佈施有果報，但是不執著於果報，一切善法的功德都回向於無上菩提，迴向給一切眾生，給眾生離苦得樂的增上緣。     在生活中，要培養慈悲心，不要只關注自己，也要體諒別人，看到別人的痛苦，了知眾生和我們一樣。在家庭中，在崗位上，都要想到：我能為別人做些什麼？而不是總想著：我應該得到什麼？     比如一位清潔工，應該知道這個崗位的重要，如果沒有人做清潔的工作，大地上將是一片垃圾，那麼，他會以佈施的，歡喜的心態來掃地。他不會以為這個崗位比較下賤。而一位董事長，應該了知每位員工都很重要，給大家平等的尊重。     具體在生活中怎麼做，這只是我的一些想法。大家應該比我更有智慧，慢慢地體悟吧。

    迴向：願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。