《楞嚴經》的脈絡——《楞嚴經》邏輯體系的掌握方法

《楞嚴經》的脈絡 ——《楞嚴經》邏輯體系的掌握方法

釋惟海講述

　　【編髮說明】本文是2009年6月在新加坡法華寺楞嚴法會上《楞嚴講座》中第一講《〈首楞嚴經＞把脈》中的第三節。今發於此，供法會諸位菩薩參考，並請方家教正。

   　 所謂“楞嚴經脈絡”，就是傳統稱為“科判”部分，代表一經的邏輯結構或體系性，現代通常編寫成既方便系統掌握，又方便隨時查找的“目錄”。我們稱為脈絡，因為脈絡這個詞彙比較形象，具體、易懂。我們會製成樹形圖，以便能直觀地掌握和記憶。 　　傳統上，過去注家，對《楞嚴經》主要內容進行科判的，主要分為三類：第一類按傳統教理行果體系科判，第二類按經文本身的原文提示科判，第三類現代學術式科判，最後介紹我自己的科判，並提出學習者借用他人科判方面的建議。

　　第一類　按傳統教理行果體系科判 　　按傳統的佛法三分或四分結構進行，分為“教－理－行－果”，或“信－解－行－證”，或在此基礎上濃縮成三分：“教理－行－果”或“信解－行－證”，例如守培老法師（我非常敬仰這位有獨立人格和獨立見地的前輩長老）就是把《楞嚴經》主要內容分為“信解－行－證”三分的。近代有的解說者，參照密宗系統沿用的佛法大綱“見－修－行－果”四分，或其簡化版“見－修－果”三分去掌握《楞嚴經》的邏輯結構，如如李鐘鼎居士（元音老人）就把《楞嚴經》分為“見道－修道－證道－入圓覺海”四分。

◎守培《楞嚴妙心疏》的科判分為信解－行－證三分。

　　　　 ┌序分 　　　　│　　　　　　　　　┌阿難請方便法門 　　　　├信解分（如來密因）┼世尊顯示如來藏性 　　　　│　　　　　　　　　└合破因緣圓成密因 　　　楞│　　　　　　　　　　┌能修之心 　　　嚴┼修行分（諸菩薩萬行）┼正修 　　　經│　　　　　　　　　　└助修 　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌覺路層次 　　　　│　　　　　　　　　　┌漸次果├文殊請名 　　　　├證果分（首楞嚴名）　┤　　　└疑問七趣 　　　　│　　　　　　　　　　└頓超果 　　　　└流通分

――――――――――――――――――――――― ◎附：元音老人（李鐘鼎居士）《楞嚴經講記》按見-修-果三分作科判分為 他分為：見道分、修道分、證道分、精研七趣五陰，較為簡明。但他關於《楞嚴經》的講述目前似乎沒有完全整理出來，所以後三部分的具體科判還看不到。 　　壹．見道分 　　一、開經緣起 緣起：其內容初述阿難至外地託缽行乞，遭受摩登伽女之誘惑，幾將破戒。佛陀知阿難被淫術所困，遂派遣文殊師利以神咒護持之。待阿難返回住所後，摩登伽女亦尾隨而至。此時佛陀即為此女開示，而使之出家學道。 　　二、七處徵心：⒈執心在內，⒉執心在外，⒊妄計潛根，⒋開合明暗，⒌合處隨有，⒍計在中間，⒎一切無著。 　　三．二種根本； 　　四．十番顯見：⒈明暗無虧，顯見非眼；⒉動乃客塵，顯見不動；⒊童耄觀河，顯見不滅；⒋顛倒名失，顯見無失；⒌八還辨見，顯見無還；⒍見性周遍，顯見無雜；⒎心能轉物，顯見無礙；⒏心物一如，顯見不二；⒐本無是非，顯見超情，⒑非因非緣，顯見離見。 　　五．二種妄見：1．別業妄見；⒉同分妄見 　　六、四科虛妄七大本真 （空不空如來藏）：1．五陰、六入、十二處、十八界虛妄，本非因緣、非自然性；2．七大本真：⑴地大 性色真空，性空真色；⑵火大 性火真空，性空真火；⑶水大 性水真空，性空真水；⑷風大 性風真空，性空真風；⑸空大 性覺真空，性空真覺；⑹見大 性見覺明，覺精明見；⑺識大 性識明知，覺明真識。 　　 八、妙心不滅 　　九、三種相續（一）世界相續（二）眾生相續（三）業果相續

　　貳、修道分（卷五、卷六） 　　（內容缺） 　　叄、證道分（卷七、卷八） 　　（內容缺） 　　肆、精研七趣五陰 中中流入大圓覺海（卷九、卷十） 　　（內容缺）

　　第二類　按經文本身的原文提示科判 　　按《楞嚴經》經文本身的原文提示進行科判，有其自身的嚴謹性：第一，由於印度佛經的製作，不僅與阿毗達磨論典關於佛法體系的邏輯結構不完全一致，更與現代學科體系規範不完全相同，往往是僅有一定的邏輯性，而內容往往帶有自由聯想的色彩，經常出現隨文演繹。就是論典也免不了這種情況（如著名的《發智論》），大乘經書往往是文學體裁，結構與情節之間往往要協調，因此變易性更大。從這個角度看，按原文本身的提示進行科判更尊重原文，但邏輯體系上就會不那麼理想；第二，按經文原文提示進行科判的註釋，往往對經文功夫下得深，對經文本身鑽研特別精細，註釋特別詳細，因此對學習者參考價值較高。雖然有過分瑣碎的副作用，但按這個方面進行科判和註釋的註疏，往往是有名的、重要的注本。歷史上，有名的《楞嚴經正脈疏》、圓瑛法師《楞嚴經講義》都屬於這個類型。 　　按經文原文提示進行科判的科判，層次過多，枝節過細，往往反而使人陷入迷宮似的，現代人學習這種科判要做重新整理，主要是簡化工作，也幾乎是重新科判了。我們把比較普及的圓瑛《楞嚴經講義》的科判進行了重新整理，放在這裡，供養學修者。

　　◎圓瑛《楞嚴經講義》的科判簡化本（簡稱為“圓瑛科判”）分為： 　　┌序分 　　│　　　　　　　　┌佛定總名 　　│　　　　　　　　│　　　　┌破妄心 　　│　　　┌正修　—┼奢摩他路┤ 　　│　　　│（成佛　│　　　　└顯真心 　楞│　　　│妙定）　│　　　　┌選根直入 　嚴┼正宗分┤　　　　├三摩修法┤ 　經│　　　│　　　　│　　　　└道場加行 　　│　　　│　　　　└禪那證位 　　│　　　│　　　　　　　　　┌七趣（眾生淹滯） 　　│　　　└助道———————┤ 　　│　　　（護定妙法）P729　　└五魔（有情墮落） 　　│ 　　└流通分 　　（其科判原來太繁，上面作了簡化。）圓瑛法法師的科判，符合經文本身的表述，但在理解上、邏輯嚴密性上問題較大。

圓瑛《講義》科判的大段起止如下： 　　┌序分 　　│　　　　　　　　┌佛定總名令知諸佛修因證果P65(爾時佛告有三摩提名起) 　楞├正修具示成佛妙定┼說奢摩他路領悟密因大開圓解P68（汝我同氣以下） 　嚴┤　　　　　　　　├說三摩修法令從耳根一門深入P539(雖承如是法音起) 　經│　　　　　　　　└說禪那證益領住圓定真趣菩提P927（我輩愚鈍起） 　　├助道別詳護定要法P1005（七趣以下） 　　└流通分

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　　◎楞嚴經新表解樹形圖： 　　近年，網上流行一個名為《楞嚴經新表解》的科判，是馬來西亞佛界界的菩薩發心製作的，未註明源流，讀上去似乎是圓瑛科判的改造本，今經整理並重排為樹形圖： 　　┌本經緣起 　　│　　　　　　　　　　　　　　┌第一次徵心：佛破妄識無處 　　│　　　┌徵心辨妄（空如來藏）├佛說迷悟二種根本 　　│　　　│　　　　　　　　　　├第二次徵心 　　│　　　│　　　　　　　　　　└破妄識無體 　　│　　　│　　　　　　　　　　┌十番顯見（帶妄顯真） 　　│　　　├論見顯真（空如來藏）┤ 　　│　　　│（克就根性直指真心）└別業妄見和同分妄見（剖妄出真） 　　├奢摩他┼會通四科（五陰、六入、十二處、十八界）即性常住 　　│（令悟├揭示真心的實相（ 空如來藏 ） 　　│密因大│（圓彰七大（地水火風空、見、識）即性周遍） 　楞│開圓解│　　　　　　　　　┌為何忽生山河大地有情眾生及業果(不空如來藏) 　嚴┤）　　│　　　　　　　　　├如來今得妙空明覺山河大地有為習漏何當復生？ 　經│　　　├世界成因與人生真諦┼五大為何不會互相陵滅（空不空如來藏 ） 　　│　　　│　　　　　　　　　├圓滿彰顯一心三藏(空,不空,空不空如來藏) 　　│　　　│　　　　　　　　　├疑眾生何因有妄(無明)自蔽三如來藏之真心? 　　│　　　│　　　　　　　　　└總結“剖析世界成因與人生真諦” 　　│　　　└總結奢摩他　　　　　　　　　　　　　　┌以因同果澄濁入涅槃義 　　│　　　　　　　　　　　　　┌初發心二種先決條件┤ 　　│　　　┌舍妄趣真的先決條件┤　　　　　　　　　└從根解結脫纏入圓通義 　　│　　　│　　　　　　　　　└阿難疑根性斷滅佛命擊鐘以驗聞性不滅 　　│　　　│　　　　　┌今日身心(即六根)何者是結?從何處下手方得名解? 　　├三摩提┼解脫的程序┤ 　　│（令向│　　　　　└如何是六解一亡的真義?如何是舒解結縛的倫類次序? 　　│耳根一│　　　　　　┌佛敕二十五聖各說法門 　　│門深入├聖者證道報告┤ 　　│）　　│　　　　　　└佛敕文殊選擇（文殊獨選耳根圓通） 　　│　　　│　　　　　　　　　┌四重戒 　　│　　　└攝心修定的清淨明誨┼設楞嚴壇城 　　│　　　　　　　　　　　　　└請咒、說咒、楞嚴經的殊勝功德 　　│　　　　　　　　　　┌十二類眾生受生之因 　　├禪那：修證聖位的次第┼三種漸次 　　│（令向圓定　　　　　├菩提之階次 　　│　直趣菩提）　　　　└文殊請問經名 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌十習業因和六交報 　　│　　┌以戒助定：眾生升沉輪替的因緣┤ 　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　└七趣(十因六報,三界,二十八天等) 　　├助行┼以慧助定：邪與正的辨識：五陰各有十種陰魔。 　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　┌何以五陰皆以妄想為根本 　　│　　└以戒慧助定：消除五陰妄想法要┼欲破除五陰為當一併頓除或次第滅盡 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└欲破除五陰須以何處為何陰的界限 　　└流通分

　　第三類　現代學術式科判 　　所謂現代學術式科判，是試圖按現代西方的哲學體系或宗教學體系，對傳統佛經進行邏輯地把握。這種嘗試具有時代的烙印，在某種程度上，也具有通過比較研究而加深理解的意義。所使用的邏輯結構往往有哲學式的“本體論－現象論（或知識論）－價值論－方法論－實踐論”體系，或宗教學意義上的“宗教體驗－核心思想－行儀－實踐”體系，或“教義－教理－行儀－實踐”體系等。這樣的科判法和解釋，都是與現代日常語言和學術接軌的，因此，相對而言，通俗易懂一些。《楞嚴經》的現代式科判，以南懷瑾的《楞嚴經大義》的章節劃分為代表。那是一部串解性質的書，一些現代從哲學和人文思想角度理解佛教的人，可能比較容易接受。

　　◎南懷瑾《楞嚴經大義》章節分法，前半部分是西方哲學模式的，後半部分是修道論模式的，簡列如下： 　　　　┌第一章　本體論 　　　　├第二章　認識論 　　　　├第三章　自性之互變——身心之現狀┐ 　楞嚴經┤　　　　　　　　　　　　　　　　├變現論（自性變現） 　　　　├第四章　自性之顯現——世界　　　┘ 　　　　├第五章　修法原理 　　　　├第六章　修習的程序與方法 　　　　└第五章　修習的錯誤與岐路。 　　我把南先生的章節分法概括為：本體論－認識論－現象論（變現論（自性變現））－修道論（含修行誤區）。

　　第四　最後介紹我們自己的科判，並提出學習者借用他人科判方面的建議。 　　我對《楞嚴經》乃至各大乘佛經的邏輯把握方式，大抵是綜合三個方面：第一個方面是佛教傳統固有的“教（教導教誡）－理（原理）－行－果”體系，第二方面是經文本身的提示，因為有的經不是按照嚴格的邏輯體系撰寫的，為示尊重原經，必須在經文本身中去找線索；第三個方面是現代中立化宗教學客觀研究對宗教的結構剖視，一般來說應當是“教義－教理－行儀－實踐－世用”（實際上，這也是我自己根據一些宗教學體系提煉出來的，是我自己掌握諸教的一種方法）。 　　我（惟海）對《楞嚴經》的分章，是以原文為主，適當參考現代哲學、宗教結構學的部分判析法作出的。 　　┌緣起 　　├⒈心性本體（徵心） 　　├⒉自性功德（見性） 　　├⒊本如來藏（蘊入處界七大） 　　┼⒋流轉還滅（生命迷悟觀，卷四三種相續） 　　├⒌修道方法論（方向（圓通）與途徑（耳根）） 　　├⒍實修行門（戒心清淨、持明方便、進道過程（行位）、經旨（經名） 　　├⒎生命境界與修道誤區(升墮原理,趣道因果(七道有仙道),魔道(五蘊區域) 　　└結勸 　　如果按照達磨祖師“二入”（理入－事入）來理解，《楞嚴經》的前五章（前五卷半，至文殊說偈），示理入，主是是講從耳根圓通悟理直入如來藏性，如經末所說“理則頓悟”是也；後四卷半，示行入，講次第修證，如經末所說“事非頓除，因次第盡”之謂也。

　　我的《楞嚴經科判》在原文中起止如下： ┌緣起：卷初“如是我聞”～退坐默然承受聖旨 ├⒈心性本體(徵心):“佛告阿難汝我同氣情均天倫～是故汝今雖得多聞不成聖果” ├⒉自性功德(見性):“阿難聞已重複悲淚五體投地～彼暗與通及與群塞亦復如是” ├⒊本如來藏(蘊入處界七大):“阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相～爍迦羅心無動轉” ┼⒋流轉還滅(生命迷悟觀,卷四三種相續):“爾時富樓羅彌多羅尼子～方悟神珠非從外得” ├⒌修道方法論(方向(圓通)與途徑(耳根)):“爾時阿難在大眾中…… │　　　現說殺盜淫業三緣斷～性比丘尼說偈已成阿羅漢無量眾生皆發…菩提心 ├⒍實修行門(戒心清淨,持明方便,進道過程(行位),經旨(經名):“阿難整衣服於大眾中 │　　　合掌頂禮心跡圓明悲欣交集～亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴汝當奉持.” ├⒎生命境界與修道誤區(升墮原理,趣道因果,七道有仙道),魔道(五蘊區域):“說是語已 │　　　即時阿難及諸大眾得蒙如來開示密印密印波怛羅義～算數譬喻所不能及” └結勸：“阿難若有眾生能誦此經～作禮而去”

　　現代人修《楞嚴經》如何借鑑前人的科判呢？我個人的建議是：（1）如果是初步學修者，按“教－理－行－果”四分體系，或“見－修－果”三分去掌握，原理有二：一是簡明，容易記住，二者它是傳統佛教固有的，不會出偏差；（2）如果是詳細研究經文字詞概念等為主，試圖嚼碎嚼細，則宜學《正脈疏》和圓瑛《講義》的科判。（3）如果是現代普通學習所謂“佛學”的人，當成本體論現代論哲學，當成人生哲學，當成心靈哲學，當成宗教哲學來研究，可以採用現代的哲學或宗教學的模式來掌握。我都不反對，只要有有助於大家掌握。 　　此外，有個提醒請勿忽略：《楞嚴經》是密乘經典，是講三摩地法門的。密宗有密宗自身的套路，“首楞嚴”屬於定學。這是大方軌，不能脫此而臆解，否則會離譜的。（圓滿）

　　（說明：感謝SHJ法師把我在新加坡所講的《楞嚴經概講》和《楞嚴禪法》轉錄成文字。時間允許時我會整理成文，共佛友參考。惟海09年11月22日）