希遷禪教一致思想在近代的影響
真禪
石頭希遷禪師
石頭希遷所創的湖南禪，與馬祖道一所創的江西禪，並稱為禪宗諸流派中的兩大派系，後來禪宗分為五家七宗，追根尋源，均不出此兩大派系。因此，作為南宗禪青原系的重要奠基人希遷，對于南宗禪的弘傳和發展，起了重大的作用。直到近代，石頭希遷的一些重要禪學思想，仍具有相當大的影響。表現在近代一大批高僧，雖然各有所宗，但都主張禪教一致，這明顯是受到石頭希遷的影響。為此，本文想著重談談石頭希遷的禪教一致思想在近代的影響，以就正于大家。
一、石頭希遷的生平事蹟
希遷(700～790)，俗姓陳，端州高要(今廣東肇慶市)人。生而聰敏，青年時代即剛毅果斷，自信心特別強。時鄉民畏懼鬼神，因而定期殺牛灑酒，以祭祀之。他看到了其中的弊害，極力加以反對。因此，每逢祀期，他就前往，搗毀神祠，奪牛而歸，態度十分堅決，鄉人皆稱奇之。旋前往曹溪禮六祖慧能，受度為沙彌。他在曹溪時，受到慧能的薰陶，已有所證悟。但直到慧能圓寂時，他還沒有受具足戒。開元十六年(728)，他才去羅浮山受具足戒。因慧能臨終時，曾特地囑付他去找行思禪師，所以他在慧能圓寂後不久，就前往吉州青原山靜居寺，依止早已得到曹溪心法的行思禪師。在和行思見面時，行思問他從曹溪那里帶著什麼來了，他回答說，未到曹溪以前，我原未曾失落過什麼，行思又問他，那末你為什麼要到曹溪去，他就說，如果我不到曹溪，怎麼會知道沒有失落什麼呢？在這一番簡短的問答里，我們可以看到希遷直下承當，自信之切的禪風。正是由于希遷機辯敏捷，因而受到行思禪師的器重，曾有「眾角雖多，一麟已足」的稱譽。不久，行思命希遷持書往參曹溪門下另一位宗匠南岳懷讓。他在懷讓那里經過了一番煅鍊，有所領悟，又回到了靜居寺。行思看到他確實有所成就，就付法于他。從此，他在靜居寺隨侍行思左右，一直沒有離開。在此期間，他努力精進，終于盡得行思之所傳。行思圓寂後，他于唐玄宗天寶初年(742)離開青原山到南岳，受請住衡山南寺。南寺東面有一塊大石，平坦如台，他就在石台上結庵而居，時人多稱他為石頭和尚，而把他所住的寺院稱為南台寺。他在這里大揚宗風，接引門下，前後達半個世紀。
希遷的禪法，據他自己說是「不論禪定精進，惟達佛之知見」。又說：「能自知之，即無所不備」。他在行思禪師的陶冶下，禪風十分靈活細緻。有門人道悟向他問佛法大意，他答以「不得，不知」。又問「向上更有轉處否」？答云「心空不礙白云飛」。如有僧人問他：「如何是解脫」？他回答說：「誰縛汝」？又問：「如何是淨土」？他又回答說：「誰垢汝」？當問到「如何是涅槃」時，他則回答說：「誰將生死與汝」？又有僧人問：「如何是禪」？他回答說：「碌磚」。又問「如何是道」？他回答說：「木頭」。所有這些都是暗示學人在悟入以後，機境可以無限開拓，自在運用。
希遷在南岳南台寺的半個世紀中，聚眾講學，大弘宗風，與師承南岳懷讓後來江西南康弘化的馬祖道一平分秋色，世稱二大士。希遷的弘宗演教活動，為後來禪宗五家七宗的發展奠定了堅實的基礎。
希遷的弟子甚多，著名的有藥山惟儼、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、潭州大川、潮州大顛等。晚年付法于藥山惟儼，作為他的傳法弟子。
二、石頭希遷的《參同契》
石頭希遷的樣學思想，主要表現于他所撰寫的《參同契》。一般都把《參同契》看成是石頭禪系的理論基石，故後世對它所作的疏解頗多，影響也很大。
《參同契》為五言偈頌體，共44句，由220字組成。相傳希遷是因閱僧肇的《肇論》而有悟，于是作《參同契》。而《參同契》之題名，顯然是受到東漢末期道士魏伯陽《周易參同契》的影響，但其內容並不是魏伯陽所代表的上古傳統文化中的隱士精神。
題名《參同契》，「參」謂森羅萬象；「同」指萬象之平等本體；「契」即二者契合調和。所以，「參」而「同契」，就是主張調和融合，意謂平等即差別，差別即平等。
從《參同契》的內容來看，主要是調和禪宗內部南頓北漸的對立。如《參同契》一開頭就說：「竺土大仙心，東西密相付，人根有利鈍，道無南北祖。」很明顯，希遷在這里是不主張南宗、北宗、頓門、漸門的對立的。
但是，《參同契》中，也明顯地滲透著華嚴宗的佛教世界觀。如「靈源明皎潔，枝派暗流注；執事無是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互；回而更相涉，不爾依位住。」還有：「本末須歸宗，尊卑用其語；當明中有暗，勿以明相遇；當暗中有明，勿以暗相睹。明暗各相對，譬如前後步；萬物自有功，當言用極處。」這里的「源」、「流」，「回互」、「不回互」。「明暗」、「本末」等等，都是說明「理事」關系的，明顯是受到華嚴宗思想的影響的。從這個意義上，希遷的《參同契》，是提倡禪教一致，即主張禪宗和華嚴宗相互融通的。
石頭希遷倡導的禪教一致思想，對後來佛教的發展有相當影響。如華嚴宗的五祖宗密，就極力主張禪教一致論。宗密把各宗所述表詮禪門根源道理的文字偈句集錄成書，名為《禪源諸詮集》。現全書已佚，只留下《都序》，從中仍可看出該書的主要思想。此書以心學為基礎，廣論禪教合一。宗密在該書中說，佛說頓教、漸教，禪開頓門、漸門，二教、二門各相符契。又說，一部大藏經論只有三種教，禪門言教也只有三宗；而這三教三宗也是相應符合的。
《都序》把禪家概括為三宗，即一、息妄修心宗；二、泯絕無寄宗；三、直顯心性宗。又將當時流行的經論說為只有三教，即一、密意依性說相教；二、密意破相顯性教；三、顯示真心即性教。宗密把佛之三教與禪之三宗一一相配，認為三教即三宗，三宗即三教。在他看來，密意依性說相教，即息妄修心宗；密意破相顯性教，即泯絕無寄宗；顯示真心即性教，即直顯心性宗。
宗密是華嚴宗的五祖，同時也是禪宗南宗神會荷澤系的僧人。他之統一禪教，主要是將華嚴宗的理論體系融進了荷澤禪系，同時把荷澤禪系推崇到了頂峰。但是，石頭希遷在《參同契》中所倡導的禪教一致思想，肯定對宗密在《都序》中所闡發的禪教一致論有相當影響。如宗密說，佛說頓教、漸教，禪開頓門、漸門，二教、二門各相符契。這和希遷在《參同契》中所說的「竺土大仙心，東西密相付，人根有利鈍，道無南北祖」，不僅在思想上是一致的，而且在文字的表述上也是相仿的。
三、希遷禪教一致思想在近代的影響
石頭希遷的禪教一致思想，特別是禪宗和華嚴宗融通的思想，對後來禪宗和華嚴宗思想的發展，都有很大的影響。宋明以來，禪教一致的思想，更成為佛教發展的一種主流。許多佛教大德大都主張禪教一致。直到近代，禪教一致，禪宗思想與華嚴宗思想共同弘揚，仍然為一些禪宗大德所繼承和發揚。其中比較著名的典型人物有冶開、月霞、應慈等。
冶開禪師(1852～1922)，俗姓許，法名清鎔，江蘇揚州人。他12歲時即于鎮江九華山依明真和尚出家，17歲于泰縣祗樹寺依隱開和尚受具足戒。此後歷參杭州、普陀、天台諸名剎，向大德長老請教。清同治十年(1871)至常州天寧寺謁定念和尚，隨侍左右，讀經參禪，受到器重。定念和尚于第二年為授記莂，承其法嗣。定念和尚圓寂後，曾往鎮江金山寺潛修多年，獲得更大成就。光緒二十二年(1896)出任天寧寺方丈，十余年中，他四出募化，將所得資財，修建殿堂，使得天寧寺殿宇嵯峨，僧舍連云，比以前更為壯觀，使之成為江南四大叢林之一。他生平行持以禪為主，是近代著名禪宗耆宿。但亦不廢以教印心，提倡華嚴教義，是一位宗說兼通、並融通禪和華嚴並弘的人物。他嘗對學人解釋華嚴「四法界」的要義，說是在尋常日用中圓融性海是華嚴的「事法界」；當下不被境緣所轉是華嚴的「理法界」；一心清淨而森然萬行，森然萬行而消歸清淨是華嚴的「理事無礙法界」。晚年常常禮誦《華嚴經》。1920年，他中風病發，仍專誦《華嚴經》，以每日四卷為常課。1922年冬，在臨終以前，仍在禮誦《華嚴經》，剛剛誦畢即入寂。由于他主張禪教一致，禪宗、華嚴宗並弘，所以他的傳法弟子如月霞法師、應慈法師等，也都是禪宗、華嚴宗並弘的人物。
月霞法師(1858～1917)，俗姓胡，名顯珠，湖北黃岡人。19歲于南京觀音寺出家，後至大通蓮華寺受具足戒。曾歷游名山，遍參知識，學習佛教經論。光緒二十五年(1899)至常州天寧寺謁住持冶開，受到器重。後又到句容赤山真如寺，參謁法忍老和尚，研習佛學，備得其傳。1906年，與明鏡、惟寬、應慈同受天寧寺冶開記莂，傳臨濟宗。因見華嚴宗近代傳承乏人，遂立志弘揚華嚴。1914年，他在上海哈同花園創辦華嚴大學，以「提倡佛教，研究華嚴，兼學方等經論，自利利他為宗旨」。這是近代以來第一所稱為大學的佛學院校，在全國佛教界影響極大。後因遭人離間破壞，華嚴大學遷至杭州海潮寺續辦。月霞法師在校主講《華嚴經》，但也要求學僧每日坐禪。他在華嚴大學培養出了一批弘揚《華嚴》的學者，其中比較著名的除持松、常惺、慈舟等外，尚有了塵、戒塵、靄亭、智光等。晚年又于常熟興福寺續辦華嚴大學，後改名法界學院，繼續培養專弘《華嚴》的僧才。他一生對華嚴的弘揚，可謂不遺余力。直到臨終前，還諄諄囑付其師弟應慈法師：「應弟！善弘《華嚴》，莫作方丈。」月霞法師一生以弘揚華嚴為己任，但其根本仍在禪定。他自謂「無一日不坐香參禪，無一年不打禪七，四十年未敢一日離開。」由此可見，他是近代禪宗、華嚴宗並弘的典型代表人物。
應慈老法師(1873～1965)是我的親教師，俗姓余，名鐸，號振卿。法名顯親，自號華嚴座主，晚年別號拈花老人。原籍安徽歙縣，生于江蘇東台。26歲時朝禮普陀山，遇明性禪師隨之出家。1900年在寧波天童寺依敬安禪師受具足戒。其後到處參學，訪謁耆宿。先在鎮江金山寺跟大定禪師學禪，旋至揚州高旻寺隨月朗法師參究。後又到常州天寧寺參謁冶開老和尚，學習禪法，數年之中，深有領悟，受到冶開老和尚的器重。1906 年，與明鏡、惟寬、月霞共同得法于冶開老和尚，為臨濟宗第四十二世。其後隨師兄月霞法師學習華嚴教法，對華嚴教理深有領悟。此後12年中，隨侍月霞左右，敬事如師，始終不懈。其間，先是協助月霞法師在上海哈同花園辦華嚴大學，後又隨月霞法師至杭州海潮寺續辦。月霞在常熟興福寺續辦華嚴大學(後改名法界學院)時，他也協助辦理。月霞圓寂後，他為了實現月霞法師臨終囑付「善弘華嚴」的教導，于1922年赴杭州菩提寺閉關潛修，專究華嚴一宗典籍，終于對華嚴教理有了較高的造詣。1925年，應常州清涼寺靜波和尚之請，前往創辦清涼學院，翌年清涼學院預科班開學，1928年預科僧畢業，移至上海續辦正科。不久清涼學院遷回常州永太寺，後因寺內駐兵，又遷至無錫龍華庵續辦，于1931年正科僧畢業。在此期間，應慈法師一直隨院講授八十卷《華嚴經》，從不間斷。同時每日坐香參禪，也從不停輟。1940年，在上海建立華嚴師范學院，培育僧才。1949年，又在南京辦華嚴速成師范學院，我特地辭去鎮江竹林寺方丈之職，和明如法師等一起前往聆聽全部《華嚴》。
應慈老法師除在各地辦理華嚴大學、清涼學院和華嚴師范學院外，還在上海、蘇州、無錫、常熟、寧波、福州、南京等地講經弘法，以講解三譯《華嚴經》為主。此外，他還倡刻三譯《華嚴經》及疏鈔。其中特別是在1939 年，與蔣維喬、李圓淨居士等，共同發起組織華嚴疏鈔編印會，被推舉為理事長，校勘出版《華嚴經疏鈔》。當時匯集了中、日、藏本及其他流通本共十多種，考訂異同，補正缺失，至1944年春，全書校印完成。重編的《華嚴經疏鈔》，匯集古今中日《華嚴經疏鈔》諸版本而校訂之，恢復了清涼原本，對中國佛教古籍的整理作出了貢獻，也對華嚴教義在近代的研究和傳播起了推動作用。
應慈老法師是常州天寧寺冶開老和尚的法嗣，為臨濟宗第四十二世，又是三譯華嚴座主，一生專弘《華嚴》，直至圓寂，可說是繼承石頭希遷遺風，主張禪教一致，實行禪宗和華嚴宗並弘的近代傑出的又一典型代表人物。
關于禪教一致、禪宗和華嚴宗並弘，應慈老法師有許多精彩的論述和光輝的事蹟。
早在1933年，應慈老法師在《致妙莊·妙辯·妙淨居士書》中就說：「不論何地何時何人，若離開禪定講佛法，決非真正佛道，乃自欺欺人之魔道也。」(《應慈法師年譜》第36頁)這是說，學佛要以禪定為基礎和中心。
1940年，應慈老法師應請復興無錫南禪寺，他特撰《復興無錫南禪寺永久道場啟》，其中談到：「慈也無知，忝為佛教之徒，飲水思源，敢忘弘化之列？是以教演《華嚴》三譯，禪綿臨濟一宗。讚揚正法，開示佛見佛知；弘宣大教，胥令解入悟入。唯言行歧異，詎入不二法門？宗說兼通，始獲一貫大道。所以每于四眾之前，恆標『教遵般若，行在禪那』八字，互相勉勵宗風。」(同上第128 頁)
1946年前後，應慈老法師在《致妙莊居士書》中說：在南京舉辦華嚴法會，「我以三百六十日未曾間隔一天，除大座兩小時外，每日三時坐香亦未間斷，而毫無疲倦。」(同上第57頁)這說明他在南京華嚴法會講演《華嚴經》一年，一天也沒有忘記坐香參禪，堅持禪教雙弘。
1952年，應慈老法師八十壽辰，他自題《正法眼藏》七言二偈，其中一偈是：
「幻跡娑婆八十春，弘宗演教兩無聞。
常慚一缽千家飯，遍種華嚴法界村。」
(同上第64頁)
1956年，應慈老法師曾自撰「遺囑」一紙，其中講到：「老衲生平游化十方，『一缽千家飯，孤身萬里游』，宗承臨濟，教秉華嚴。」又說：「自入佛門，常思弘宗演教，念報法恩。出家六十余年，不做方丈，不貪名利，每年打七，每日坐香，念念不舍。分科(宣講)三譯《華嚴》及疏鈔並余經。」(同上第70～71頁)表明他一生確實是禪宗、華嚴宗並弘的。
1959年，應慈老法師在《致無錫龔其華書》中，又諄諄教導說：學佛須「第一學宗，第二學教、合二為一。」這樣，「方可紹隆佛種萬世傳燈不息也。」(同上第72頁)
此外，應慈老法師還曾在寺院的殿柱上書寫楹聯：
「一唱三玄宗承臨濟，
五周四分教啟華嚴。」
(同上第34頁)
總起來說，應慈老法師出家六十余年，弘法五十余載，說法無數會，除常講三譯《華嚴》外，還先後開講過《法華經》、《勝鬘經》、《楞伽經》、《金剛經》、《圓覺經》、《維摩經》、《摩訶般若經》、《華嚴一乘教義章》、《大乘起信論》、《華嚴懸談》、《梵網經》、《華嚴纂要》、《華嚴法界觀》、《仁王護國般若經》和《般若波羅蜜多心經》等，都是先定而後慧，有「不坐禪則不說法之規約」。平時也是每年都打禪七。除了在所住的上海沉香閣(慈云禪寺)外，還先後在常熟興福寺、寧波天童寺、常州天寧寺以及無錫等地的一些寺院多次打七。于此可見，應慈老法師實不愧為近代以來主張禪教一致，實行禪宗、華嚴宗並弘的又一傑出的典型代表人物。