華嚴宗簡論 第四章 華嚴宗的思想體系 第四節 六相

第四節 六相 　　六相謂一真法界之體，有六種相。然法界同體，本無異相，由法義入，遂有六名。名雖有六，不離一體，交徹融通， 一多無礙。傳二祖智儼大師，禮杜順和尚為師， 一日偶遇異僧謂曰：汝欲得華嚴一乘法界宗旨，《十地品》中六相之義，慎勿輕視。當一二月間，靜攝思之。師遵教研究，不一月豁然貫通。六相之義，說明如下： 　　(一)、總相： 　　一含多德。謂一真法界之體，能具有多種功能。如人之身，能具眼耳等諸根為一體。 　　(二)、別相： 　　多德非一。謂理體雖一而有種種差別之義。如人身體雖一，而有眼耳鼻舌諸根各各不同。 　　(三)、同相： 　　義不相違名同。謂義雖有種種差別，而同一法界緣起。如眼耳等諸根，同在一身不相違背。 　　(四)、異相： 　　多義相望為異。謂種種差別之義同處一體，各適其宜，不相混濫。如眼耳等根的作用，不得雜亂。 　　(五)、成相： 　　一多緣起和合為成。謂種種緣起之義，共成法界總相之體。如眼耳等根共成一身。 　　(六)、壞相： 　　諸法各住本位為壞。諸法各住本位，則總相不成。如一座房屋，梁柱各自獨立，即一屋不成。 　　六相中總、同、成三相，是無差別門。別、異、壞三相，是差別門。宇宙間一切事物，皆具有此差別與無差別二義六相。差別與無差別二義，表里不相離。即現象與本體柏依不離，現象即本體，本體即現象。 　　如由體義而分為六相。總別一對，是就體立名。同異、成壞二對，是就義立名。其中同異一對，是就「義相」而立，成壞一對，是就「義用」而立。 　　如就體，相、用來分別六相。總別一對，是就體而立。同異一對，是就相而立。成壞一對，是就用而立。

　　六相要旨，說明法界大緣起「總則一舍，別則諸緣。同則互不相違，異則諸緣各別。成則就緣辨果，壞則各住自法」。六相互為圓融，說明世界是一個多元聯系，重重統攝而又和諧的洪流。