華嚴宗簡論 第四章 華嚴宗的思想體系 第三節 十玄門

第三節 十玄門 　　為了解說事事無礙，圓融無盡的境界，•故設立十種玄門，以說明深奧難測的理則，這是為了要宣揚無盡法界緣起，融通自在，以進入華嚴大法之玄海，所以稱之為「玄門」。又因十門互為因緣而起，故又稱為「十玄緣起」。現依據法藏大師的久探玄記鑼及澄觀大師的《華嚴疏鈔》來解說十玄門的義理。 　　一、同時具足相應門 　　這是說明緣起諸法， 一時圓滿具足而且又彼此互相照應。言同時是無前後，具足是無所遺漏，相應是不相違背。即闡明十方三世一切諸法，同時具足圓滿，成一大緣起順逆無礙而存在。因為「法不孤起，仗境方生」。故諸法存有相即相入，互為一體之關系。從時間上來看一二世諸法，相依相資，相續顯現，互攝互收，而不壞三世相。從空間上來看， 一切諸法是同時同處，相即相入，無礙自在。因此宇宙萬有，各具時空之脈絡，而成一體之緣起關系，圓滿具足，無前後始終之別，猶如大海水一滴，具足百川之味。此為海印三昧中同時炳現的法界大總相法門體，其間已具足其他諸門的相即相入，圓融無盡， 一即一切、一切即一的道理，所以此一門可謂為十玄門的總說。如《世主妙嚴品》云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」《華藏頌》云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」又六十《華嚴性起品》普賢偈云：「三世一切劫，佛剎及諸法，諸根心心所， 一切虛妄法；于一佛身中，此法皆悉現。是故說菩提，無量無有邊」。這都是說明緣起之體用，同時顯現，重重無盡，而成一大法界緣起。 　　二、廣狹自在無礙門 　　這是屬于空間的認識范圍，在現象界中的物體有很多的障礙，如小中無法容大，廣大的物體不能放入較小的物體中，但在事事無礙的境界裹，小中可以容大，廣狹可以相即而無所障礙，如二尺之鏡，可見千里之影」。鏡為狹，千里為廣，眼為挾，卻可見很遠之外境為廣。廣是一塵一法之力用普遍于一切而無有界限，狹是一能遍一切而不失其本位，能顯差別諸事相。此即有限即無限，無限即有限。質言之， 一切諸法能入一塵，而不失其本位，故稱為廣狹自在無礙門，如《華嚴經十定品》云：「有一蓮花，其華廣大，盡十方際，以不可說葉，不可說實，不可說香，而為莊嚴。」又《入法界品》摩耶夫人云：「彼妙光明，入我身來，我身爾時，超出世間，等于虛空，亦不過人身，悉能受容十方菩薩莊嚴宮殿。」此門即為顯事事無礙之特相也。 　　三、 一多相容不同門 　　這是從作用范圍來說明真理的特性，闡明萬物遞互相容的關系。若一徧于多時，則多能容一，多徧于一時，則一能容多，雖遞互相容，而一多歷然有別。為一室乾燈，光光互攝，不防照明，無所障礙。 一多之體，雖各不相同，然其力用舒攝，互相容入，又不失一多時之本位，故一多並存不悖，毫無所礙。故爽華嚴經鑼卷八，《華藏品》云：「以一剎種入一切， 一切入一亦無余。體相如本無差別，無等無量悉周徧」。義六十《華嚴舍那品》云：「以一佛土滿十方，十方入一亦無余。世相本相亦不壞，無比功德故爾然」。此門由緣起事法之力決定。 　　四、諸法相即自在門 　　這是從諸法的本體上來講的，可分為同體之相即興異體之桐即，前者是指一或一切攝一切或一，而不認別體，好象金與金色，舉體相即，不相舍離。後者是指與法體並存，認為由一容多時，多須就于一中， 一遍于多時， 一須就于多中。以一望多既爾，以多望一亦然，故一多相即，重重無盡，故一成一切成，總成圓融無蠢。如一月當空，乾江印影，對月即為一，對影則為多，一多無礙，相即相容。又如《心經》所講「色即是空，空即是色」，生即是死，死即是生，離死無生，離生無死，生為死的表現，死為生的內容，生死既然，其他萬法亦無不皆然。如《華嚴經十住品》云：「一即是多，多即是一。」義《不思議法品》云：「一切諸佛悉能觀覺一切諸法，演說其義，決定無二。……一切諸佛悉知三世一切諸佛語，即一佛語，決定無二。」又《梵行品》云：「知一切法，即以自性，成就慧身，不由他悟」。此門是由于即同即異，即多即一，即有即無，即始即終之理，故說自在具足一切無盡法門。 　　五、秘密隱顯俱成門 　　這是從因緣表裹的關系，任何事物，均具表里關系，表不離里，里不離表。同樣隱不離顯，顯不離隱。宇宙萬法，隱顯互異， 一顯多隱，多顯一隱。如海與波：波顯則全海為波，海顯則全波為海。如秋空片月，晦明相並，體無前後，俱時成立。又如以人為喻，對父母說為子，弟言為兄，妻言為夫，故以父母言，子顯而弟妻之名隱。 對妻言，夫顯而兄弟之名隱。故兄弟妻之關系同時相對，即同時可為子、兄、夫之名于一人身上，此即隱顯同時俱成之義。如《華嚴經夜摩品》云：「爾時，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向彼夜摩天宮寶莊嚴殿。」又云：「十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見在天宮。」又「入法界品」云：「如此四天下閻浮提中，菩薩受生，我為其母；三乾大千世界百億四天下閻浮提中，悉亦如是。然我此身本來無二，非一住處，非多住處。」此門言一切法遞互相攝，互有隱顯。能攝就顯彼所隱，所攝就隱彼所顯，無前無後，同時俱成，不相妨礙而圓融自在。 　　六、微細相容安立門 　　這是從相對的立場上來看事事無礙法界。由于諸法相即相入，重重無盡，則隨舉一法為能攝，普攝其余一切法。于彼所攝一切法，又隨舉一法為能攝，仍復普攝一切。如此重重相攝至不可再分析，名為微細。然諸法各位其位，彼此各不相壞，而共成一緣起法門。此為「自然宛然，同時齊顯」，故名相容安立，如琉璃瓶中，盛多介子，隔瓶而見，歷歷分明。古德云：「納須彌于芥子，于微塵見大千」。如即小中現大，大中現小，無礙自在之意。此門明不壞諸法大小相，而可同時顯現于一門之內。 　　七、因陀羅網境界門 　　此用譬喻來表示諸法無盡緣起。「因陀羅網」為掛在帝釋天宮的珠網，每個綱目均用明珠嚴篩。由于綱目無量，故所懸掛之明珠亦是無量。于是無量數之明珠，彼此互映互照。于一珠中映現其它諸明珠影，此一珠映無量敷珠，無量敷珠映無盡數珠，重重無盡，互映無礙。故本門即藉因陀羅網為喻，以闡明緣起諸法，相即相入。于一珠之中，現多珠之影，余珠亦映他珠影。互相傳映，影現重重，珠珠交輝，影影重疊，氣象萬千，不可名狀，雖空間有限，而境界無窮。《華嚴疏鈔》云：「如天帝殿，諸網覆上， 一明珠內，萬象俱現，珠珠皆爾。此珠明徹，互相現影，影復現影，而無窮盡。」此門因互為重重映顯而無盡，宇宙大法，亦由此而顯。 　　八、托事顯法生解門 　　隨托一事，即能彰顯一切諸法皆互為緣起。將最深的道理于最平凡的事實中顯現出來，如二華一世界，一葉一如來。」「宇宙是個大天地，人身是個小天地。」陋舉一事，即可見一切無盡法界。又如：二葉隨風忽報秋，紅杏一枝春意鬧。」「蔚藍一角，可見長天：寒碧半泓，何慚秋水」等，隨拈一事一物，具見無量法門。 　　九、十世隔法異成門 　　此為表示時間的圓融無礙，彰顯諸法皆為緣起一體。即在時間上有過去，現在、未來三世，每一世中，又能含容過，現、未三際，故為九世。此九世諸法，均不出當前一念，總成一世。九世為別， 一念為總，總別相合，故名十世。十世如有區分，名為隔法。相即相入，而不失前後長短差別相，故名異成。時間本無始終，三世相因互攝，故一念具十。如舉十以顯無限，則一念即無量劫，無量劫即一念。如天台智者大師誦《法華經》時，入法華三昧，于一念頃間，神游靈山，參與千年前釋迦開講之法華盛會親聞如來說法，且同時又與千年後之意思禪師對話。這一公案傳為千古佳話。如《普賢行願品》說：「過左中未來，未來中現在，三世互相見， 一一皆明了」。說明十世長短，相即相入，恰如」一夕之夢，翱翔百年」。故心體無滯，即可透脫三際，如能應用般若智觀，即可入于無礙自在。 　　十、主體圓明俱德門 　　此就法法之關系而言，隨舉一法為主，與此而起有關諸法為伴，便形成主伴關系。因「法不孤起、仗境方生」隨舉一法生時，萬法即生。如此主伴重重，舉一全收， 如北辰所居，眾星拱之。若能圓明了知，凡觀一法，皆能具足一切德相。如《華嚴經•如來現相品》云：「如是等佛剎塵數，一一復有佛剎微塵數光明，以為眷屬。」若依緣起事法，皆相依相成，橫豎萬法，成一大緣起，互相交徹，互為主伴，互為約束。無論以何法為主，其它一切諸法，隨伴于此。故事事物物、各有體系，形成主伴重重，相互交徹之無盡德相。