華嚴宗簡論 第三章 華嚴宗的判教 第一節 三時

第三章 華嚴宗之判教 　　華嚴宗判教，從約時、約義、約理三個方面，判有三時、五教、十宗。 　　第一節 三時 　　如來觀機設教，正得其時。時或有乖，機教相違，所以判教，首須判時。 　　一、日出先照時 　　此時為圓頓大根眾生，轉無上根本法輪，名為直顯教。《華嚴經出現品》云：「譬如日出，先照須孺山等諸大高山，如來應正等覺，亦復如是。成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明先照菩薩摩訶薩等諸大山王」。法喻分明，旨在成始，故即以此為第一時。所謂圓頓大根者，如《華嚴經世主妙嚴品》有云：「此諸眾會，已離一切煩惱心垢，及其余習，摧重障山，見佛無礙，如是皆以毗盧遮那如來，往昔之時，于劫海中修菩薩行時，以四攝事而曾攝受等。」此即指圓頓大根而言。所謂無上法輪者，《華嚴經》有云：「毗盧遮那佛，願力周沙界，一切國土中，恆轉無上輪」。言根本者，華嚴演說如來根本實性，此根本實性，即是一真法界。 一真法界攝四法界，依此能生一切諸法，為諸教本故。名直顯教者，直稱本懷，顯示門證，而非曲隨他意故。其所說經：即是華嚴梵網。 　　華嚴者。具云大方廣佛華嚴經，清涼國師釋云：大以曠兼無際，體也，方以正法自持，相也，廣則稱體而用，用也。合此三法，非即非離，總為一法界玄妙法也，覺斯玄妙，故稱為佛；雖稱為佛，但是理成，故須更以萬行因華，莊嚴果體，如是則理事交成，法報齊圓，是為如來自證因果：稱此說經，故為名也。詳如彼疏。 　　梵網者，彼經云：佛視大梵天王宮因陀羅網，為說無量世界猶如網孔， 一 一世界，各各不同，諸佛教門，亦復如是，蓋約喻為名，略顯圓敦由重重無盡意故。又經云：爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結波羅提木叉。準知此經與《華嚴》同在初時。 　　二、日升轉照時 　　日中之照有三轉：初轉、中轉、後轉。 　　初轉時者，謂佛初于鹿野苑，為鈍根一類眾生，轉小乘法輪，名為隱實教，令彼凡夫外道轉凡成聖。《華嚴經出現品》有云：「次照黑山，如來智輪次照聲聞緣覺」。黑山，喻二乘為法所障，如背高黑山，為高所障。華嚴末會，已有二乘在座，但以根本對機、如聾如盲。如來慈悲，乃以方便，設施誘化，隱一乘實，施二乘權，說四諦法，嗣說十二緣住法。其經即是《提胃》、《阿含》等等。 　　中轉時者，謂佛欠于中時，為中根一類眾生轉三乘法輪，名為引攝敦，令彼三乘人等，轉小戍大。如日中轉。照于高原，即方等深密會。 　　後轉時者，為上根眾生，轉大乘法輪，名融通救。今彼三乘人等，轉權成實，如日升後轉，普照大地，即妙智般若會。 　　三、日沒還照時 　　佛于此時中，為上上根求生，轉攝未歸本法輪，名為開會教，令彼五乘人等轉偏成圓。日沒還照，《華嚴經如來出現品》中無此明文：惟末期之救法，相似于華嚴，如《法華經》，于有學無學諸聲聞弟子，一一皆授記成佛。又如《涅槃經》，更顯示無住處大般涅槃，為學佛者最高之造詣。因此，賢首國師 後一期之佛教，比如太陽落時，到達地平線，陽光上射，還照高 山。如來智輪，最後還照菩薩諸大山王。開會教者，開權顯實，會三歸一。其經即是《法華》、《涅槃》等。又約圓教，《法華》《涅槃》同圓，華嚴為別圓。