華嚴宗簡論 第二章 華嚴宗的傳承 第四節 四祖清涼

第四節 四祖清涼 　　清涼(七三八—八三九)，名澄觀，別號大休。俗姓夏侯，越州會稽(今紹興)人。身長九尺四寸，雙手過膝，口四十齒，聲韻如鍾，目光夜發，日記萬言。精通六藝，四吠陀典，梵文等世學。師著作共四百余卷，以《華嚴疏鈔》百卷，著稱于世。身歷九帝而為七帝之師，將華嚴宗推為極盛時期。他雖然是一位顯赫一時的大人物，但能嚴格要求自己，生平以十事自勵： 　　一、體不捐沙門之表。 　　嚴守戒律，僧裝、素食，縣足威儀。勤理須發，整潔衛生。對人和氣可親； 語言簡練，不苟言笑。 　　二、心不違如來之教。 　　時時以戒律對照自己的言行，以普賢十大願王為實踐法門。天天誦經、禮佛，常隨佛學。住心毗盧性悔，游意法界緣起。 　　三、坐不背法界之經。 　　法界經即《華嚴經》，以此經集中闡明四法界，十玄門的道理，故名。「坐不背」意即整天面對《華嚴經》，或誦讀，或注釋，或宣講。 　　四，性不染情愛之境。 　　情愛：泛指色，聲，香、味，觸，法六欲。性指心性，意思是說心不緣六欲之境。于此可見清涼大師是一位離欲的菩薩。 　　五、足不履尼寺之塵。 　　尼寺即尼眾的寺院，戒律規定比丘不得一人到尼寺說法。 　　六、脇不觸居士之榻。 　　不住在居士家里，身體不能碰到居士的床鋪。意思是說出家人寸步不能離開僧團。 　　七、目不視非儀之彩。 　　—非儀之彩：不合乎佛教儀式的色彩。即不視俗人喜見之色。 　　八、舌不味過午之餚。 　　戒律規定比丘過午不食。 　　九、手不失圓明之珠。 　　指手不離念佛珠。 　　十 宿不離衣缽之側。 　　律制比丘宿不離衣缽。 　　從十事來看，清涼大師是一位外現比丘身，內秘菩薩行的大菩薩。位居國師之尊，在修持上要求更加嚴淨，堪稱萬世師表。 　　法界說和性起說，是清涼思想主要特質之一。據《高僧傳》載：一天，憲宗問師：《華嚴》所論，何謂法界真？」 　　師曰：「法界者，一切眾生身心之本體也。從本已來，靈明廓徹，廣大虛寂，唯一真境而已。無有形貌而森羅大千，無有邊際而含容萬有。昭昭于心目之間，而相不可睹；晃晃于色塵之內，而理不可分。非徹法之慧目，離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初戍正覺，嘆曰奇哉!我今普見一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。于是稱法界性，說《華嚴經》，全以真空揀情，事理融攝，—周遍凝結，是之謂法界大旨」。清涼的法界，是無時不有，無處不在，無所不包，無所不具的本體。從此出發，他提出性具說：「善惡二法同以真如為其性。若斷善即斷真如，真不可斷，故性善不可斷。佛性即是真實之性，真實之性即第一義空，如何可斷？性惡不可斷，即妄法本真，故為無盡」(見《大疏鈔卷四二》)。澄觀在這里對法藏大師的「性起唯淨說」，加以修正，提出「性起染淨(善惡)說」。「然心是總相，悟之名佛，成淨緣起，迷作眾生，成染緣起。緣起雖有染淨，心體無殊……以妄體本真，故亦無盡。是以如來不斷性惡，亦猶闡提不斷性善」(見《華嚴經疏》二十一卷)。「言不斷性惡者，惡同以心性為性，若斷性惡則斷心性。性不可斷，亦猶闡提不斷性善」(見《大疏鈔卷七十九》)。可見清涼又由「性起染淨說」發展到「性惡說」。 　　從此出發，清涼建立了他佛性學說，成立了靈知佛性說。什麼是佛性？古今著作家，大都講不清楚，所謂瞞盰佛性，儱侗真如。而清涼將佛性分為性相兩部分，以性的佛性為法性，以相的佛性為靈知。因此如約法性說佛性，則含無情有佛性之意；如約靈知說佛性，則無情無佛性可言。《大疏鈔》卷二十五說：「佛者是覺人，有靈知之覺，今第一義空與之為性，故名佛性。無情無覺，但持自體，得稱為法，今真性與之為性，故名法性氣寥寥敷語，將佛性義詮釋得明明白白。 　　與佛性有關，不能不涉及到真妄問題。清涼提出真妄交徹論。其理由： 　　一、真妄二法，同一心故。 一心以貫真妄，故成真妄交徹。 　　二、妄攬真成，無別妄故。真如隨緣，成一切法，故真徹于妄。無妄則無真，真妄雖對立，但又交徹。 　　三、真妄名異，體無二故。名雖有異，體實無二，故能交徹。 　　四、真外有妄，理不遍故。不能真外有妄，真是徹于妄的。 　　五，妄外有真，真無依故。妄是徹于真的。 　　「真妄雖經常交徹，但仍不壞真妄之相。則賅妄之真，真非真而湛寂，澈于真之妄，妄非妄而云世」(見《演義鈔》卷一)這清涼真妄交徹論的結語。他成立真妄交徹論的目的，旨在說明，真妄相對而能徹，交徹而下相失，在眾生凡夫心中，能見佛心。 　　清涼于文宗開成三年(八三八)三月六日，召上足弟子法印等，說遺囑曰：「吾聞偶運無功，先聖悼歎；復質無行「古人恥之。無昭穆動靜，無綸序往復。勿穿鑿異端，勿順非辨偽。勿迷隔邪心，勿固牢斗爭。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。當取信于佛，無取信于人，真界玄微、非說所顯，要以深心體解，朗然現前。對境無心，逢緣不動，則不辜負我矣」。言訖，跌坐向逝。世壽一百有二。門下弟子有一百余人。其中以圭峰宗密，東部僧睿、海印法印，海岸寂光為四哲。 一生講《華嚴經》五十遍，遺著有： 　　《華嚴經疏》六十卷 　　《華嚴經隨疏演義鈔》九十卷 　　《華嚴經行願品疏》十卷 　　《華嚴經略策》一卷 　　《新譯華嚴經七處九會頌釋章》一卷 　　《華嚴經入法界品十八問答》一卷 　　《三聖圓融觀門》一卷 　　《華嚴法界玄鏡》二卷 　　《五蘊觀》一卷 　　《華嚴心要法門》一卷 　　《華嚴經綱要》三卷 　　此外還著有《法華》、《楞伽》、《中觀》等疏，今不傳。門人清沔記師平時行狀說：清涼恆發十願： 　　一、長止方丈、但三衣鉢，不畜長。 　　二、當代名利，棄之如遺。 　　三、目不視女人? 　　四、身影不落俗家。 　　五、未舍執受，長湧《法華經》。 　　六、長讀大乘經典，普施含靈。 　　七、長講《華嚴》大經。 　　八、一生晝夜不臥。 　　九、不邀名、惑眾，伐善。 　　十、不退大慈悲，普濟法界。 　　清沔所說的十願與前面所講的十事自勵，內容相同。告訴人們，清涼大師是一位嚴淨毗尼的大乘學者，因此益發受到尊敬。