《金山規約序》解
《金山規約序》解 “格外鉗錘，臨機應用。”鉗是打鐵時用來夾持鐵塊的鉗子。錘是打鐵用的錘子。“格外鉗錘”，不是一般的打鐵。這是以打鐵來比喻禪宗鍛鏈學人。“臨機應用”，是說禪宗鍛鍊學人採用的方法是靈活的，不是呆板的。這是說，按照禪宗作風，不須要僵化的規約。開頭之行文，是說按照禪宗作風， 一法不立，本來用不著規約，下文再轉到不可沒有規約，先縱後奪。 “本分草料，直截提持”。草料，如牧牛人須向牛群提供車料，以喻禪宗叢林，也要向學人提供學習資料。但這種資料，不是語言文字，規章制度，不從“心外覓法”，本來具有，故稱“本分草料。”提持是提供和依持。直截是直截了當。這是說，按照禪門宗旨，用不著心外取法，拖泥帶水，搞這些規約。 “展啐啄之機”。啐啄音翠竹。飲酒入口名啐，用嘴取食名啄。一飲一食之間，也要開展機鋒。 “用殺活之劍”。禪宗有殺人刀、活人劍。一棒一喝，能斷人煩惱，活人性命，名殺活劍。 “拈起時，七縱八橫，天迥地轉”。拈起話頭時，沒有一定的規矩格式，能使學人轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。 “放下時，不留朕跡，海晏河清”。朕，極微小的先兆。晏，平靜。萬緣放下之時，既無先兆，也無痕跡，纖塵不立，天下太平，什麼也沒有。 “說甚麼禪堂日行，講甚麼新規舊例”。這兩句總結上文，根據禪門宗旨，用不著規約。 “若也未然”。轉入下文。上面說不須要規約，轉入下文，是說還是要規約。 “大匠誨人，必以規矩。”誨，教誨。規，圓規；矩，方尺。有本領的工匠教徒弟時， 一定要用圓規和方尺。沒有這些，圓的就不成其為圓，方的就不成其為方。徒弟就學不會。這是比喻學佛法也要有規矩。 “自我佛處世，深達物情，調御眾生”。深達，是深深地通達。物情是眾生的心理。調如調象，御如馭馬。我佛教誨眾生，也如調象馭馬一樣。 “宏範三界，軌持萬化”。宏是擴大。範是榜樣。三界是欲、色、無色界。佛的出世，擴大了三界眾生的見識，成為他們的榜樣。軌是遵行之意。持是依持之義。萬是眾多，化是化育，眾多化育，就是眾生。佛的出世，規定了三界眾生應當遵行的道路，為一切眾生之所依持。 “制種種之法式，為萬世之典型”。是說佛制訂了各種規章制度，如戒律僧制。典型是樣板。這些戒律僧制，是後世的樣板。自“大匠誨人”至此一段，是說規約決不可少。 “迨馬祖創叢林，百丈建清規”。馬祖道一禪師創立禪宗道塲，名為叢林。馬祖以前，中國只有依仗戒律建立的寺院，稱為律寺·馬祖為了適應禪門家風，另創禪宗叢林。百丈懷海禪師，繼馬祖之後，制訂了叢林清規， 一千幾百年來， 一直沿用。 “不局大小乘，不離大小乘”。叢林清規，既不一定侷限於大乘教義，也不一定侷限於小乘教義，但也不背離於大小乘教義。 “博約折中，以制其宜”。博是多，約是少。百丈清規，既不太多而成為煩瑣，也不太少而過於簡單，煩簡得中，惟求適 宜。 “翊贊毗尼，紀綱法席”。翊贊是幫助。毗尼是戒律。紀綱是治理。法席是法門的職位。百丈清規起著幫助戒律和治理各項職務的作用。 “蘭若肅清，龍象蹴踏”。蘭若，寺廟。肅清，整齊清淨。龍象，有道的僧人。蹴踏，踩踏，此處應作踐履講。有了清規，寺廟就整齊而清淨。有道的僧人，都遵循這種清規。 “傳流後世，禪宗相承”。自馬祖百丈之後，禪宗叢林都繼承著這種優良傳統。 “以隨地隨時之制度，合為法為人之宗旨”。這種清規，也不是死板的，它可以隨地點時間的不同而予以修改。總的目的，是為法為人而已。為法是傳持如來正法，為人是令人減惡生善。 “遵結解制之舊章，制十二月之規約”。遵是遵循。結如結夏。解如解夏。制，是制度。佛教戒律，每年四月十五日結夏，七月十五日解夏。舊章，舊的規章制度。制是制訂。遵循佛戒，制訂新規。 一年十二個月內都有規定。自“馬祖創叢林”至此，是講叢林清規的由來，並肯定了清規的價值。 “雖世殊事異，張弛不一”。殊是不同。上弓弦為張，卸弦為弛。引伸以設置為張，取消舄弛。馬祖百丈以來，由於時代不同，情況變化，清規中各項細則，有的新設，有的取消。 “文質損益之間，不能不變通以適宜”。《論語》夏尚忠、商尚質，周尚文。損是減少，益是增加。古代的政治文化，因時代不同，有時尚文，有時尚質，有的要增加，有的要減少，這些都不能不變通以求其合宜。叢林清規，歷代相沿，也有變通損益。 “而宏綱巨目，未有不取法於清規者”。上文說，歷代彈門規約，比之馬祖百丈初創立時有所變通損益，但它的大綱總目，都還是取法於原始的清規。以上先講禪門下須要規矩，然後又說不可沒有規矩，再講叢林清規的由來，及歷代憚門變通損益之意，以下方才正說到《金山規約》。 “金山大徹堂，由圓悟勤禪師振興以來，提倡宗風，不落筌蹄”。宗風，宗門的風格。筌捕魚之具。蹄捕兔之具。《莊子》得魚忘答，得兔忘蹄。學佛則應得意忘言。按照禪宗風格，但求得佛法宗旨，不落於文字語言。這是說金山叢林的振興。 “垂鈎四海，只釣獰龍”。獰，兇惡狀，引伸為不平凡。獰龍以喻不乎凡的人物。祖師創立門庭，傳佛心印，須覓上根利智之人，才能傳法。猶如垂釣於四海，不是為了釣魚，而是要釣龍。 “仰仗先覺，留此模範，以為入道階漸”。仰仗，上面依靠。先覺，過去覺悟的人，指馬祖百丈等。模範，榜樣，規則。入道，入於佛法。階漸，階級漸次。如人登山，要涉歷階級，慚次上升，入佛法也要有階漸·清規就是入佛的階漸。 “後學初機，細心參閱”。後之學者，初入佛門的人，應仔細研究學習。 “神而明之，存乎其人”。規約不是死板的，玄妙不測之謂神。存是存在。規約可以靈活地運用，這要看運用的人了。“其人存，則其政舉”。有了人，規約就能執行得好。自“金山大徹堂”至此，講穴金山規約鑼制訂的由來，誡後人遵循規約行事。 “若夫竿木隨身，逢塲作戲”。竿是竹竿。木是木棍。這是作戲的人所用的工具。塲是作戲的塲子。禪宗逢緣說法，開悟眾生，也象作戲的人一樣，隨時隨處可以作，原不一定要規約。 “因時設施，通權達變”。設施，設置。權是權巧，巧妙地運用。變是變通。因時間的不同，可以變通。 “規矩是呆，法則是活”。規矩是死的，法則是活的，可以變通。 “大用現前，不存規則”。若是見道的人，廣大妙用現前之時， 一切施為都是自心功德，就不須要什麼規則。 “有條攀條，無條攀例”。如果不能這樣，還須遵照規約辦事。條文上有的就攀援條文，條文上沒有的，就攀援過去的例子。自「竿木隨身」至此，是教後人如何運用這部規約。 “浮玉雲水”。金山又稱浮玉山。雲水，僧人行蹤如行雲流水。稱雲水者，作者謙懷，不用真名。 一九八三年六月
附：金山規約序 格外鉗錘，臨機應用，本分草料，直截提持，展啐啄之機，用殺活之劍。拈起時，七縱八橫，天迥地轉；放下時，不留朕跡，海晏河清。說什麼，禪堂日行；講什麼，新規舊例。若也未然，大匠誨人，必以規矩。自我佛住世，深達物情，調御眾生，宏範三界，軌持萬化，制種種之法式，為萬世之典型。迨馬祖創叢林，百丈建清規，不局大小乘，不離大小乘。博約折中，以制其宜。翊贊昆尼，紀綱法席，蘭若肅清，龍象蹴踏，傳流後世，禪宗相承，以隨時隨地之制度，合為法為人之宗旨，遵結解制之舊章，制十二月之規約，維時殊事異，張弛不 一、文質損益之間，不能不變通以適宜，而宏綱巨目，未有不取法於清規者。 金山大徹堂由 圓悟勤禪師振興以來，提倡宗風，不落筌蹄，而垂鈎四海，只鉤獰龍。仰仗先覺，留此模範，以為入道階漸，後學初機，細心參閱，神而明之，存乎其人。若夫竿木隨身，逢場作戲，因時設施，通權達變，規矩是呆，法則是活，所謂大用現前，不存規則可也。有條攀條，無條攀例可也。 浮玉雲水