阿賴耶緣起與如來藏緣起之研究
阿賴耶緣起與如來藏緣起之研究
法舫法師
現代佛教學術叢刊第25冊大乘文化出版社
一、云何緣起
莊子曰：“天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰綱維是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已耶？意者其運轉而不能自止耶？”又曰：“雲者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起北方，一西一東，在上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問其故？”釋子曰：宇宙天地之起也，人生萬物之生也，日月時運之周行也，風雨氣節之變化也，於斯大自然界中一切萬法，無主張者，無綱維者，無推而行者，亦非機緘而不得已也；無隆施者，無勸是者，亦非無事而披拂也。曰：然則宇宙天地果烏乎以運處耶？乃至風雨果烏乎噓吸而披拂耶？
一切萬有，生生變化百態不已者，果何故耶？曰：眾緣以起，因緣成熟，而現象結果以之而起故也。是故宇宙萬法之起，從眾緣而起；日月之周行，從眾緣而運動；風雨之變化，乃至大自然界內一切生物，若動物，若植物，若礦物，凡有現象形體之法，皆從眾緣而起，其中決無主張綱維之者。所謂眾緣者何？曰：宇宙之萬法是也。此法之生起，由他法為緣而得生起，即此一法，又為他法生起之緣。如是法法為緣，相互以成其體，即此眾緣所成之體，又復為緣生起眾法。如是觀之，宇宙也，萬法也，自然界也，生物聚也，一緣之變化而已；故曰緣起。
一切有情，若人類，若動物，五趣四生，升沉流轉，冀樂不得，反受痛苦，誰為為之？孰令行之？複次，有情界之轉變，或為人類，或作天眾，或為牛馬昆蟲之類，乃至或為餓鬼地獄之類，其生活之狀態，或享受快樂，而飲食衣物自在豐裕；或感受痛苦，而飲食衣物睏乏不得。孰創造是？孰主宰是？孰觀樂而迫行是？意者自然不變之如是耶？意者物競天擇而不得已耶？敢問其故！釋之曰：眾緣以成，從因緣而得結果。生滅律中，因果不爽，無誰何而為之？無誰何而行之？無誰何而主宰？更無誰何觀樂而迫行之？曰：若爾，一切有情升沉變化苦樂無常，果何為而然耶？曰：為因緣而如是也。是故人類之生死無常，苦樂時移，乃至社會界內一切變遷，生物類中無量差異，皆從眾緣而得顯現；離緣眾外，則無一切社會變遷，亦無一切人生苦樂差別可得。由是觀之，人生也，苦樂也，有情界之差別也，社會現象之變遷也，生滅無常之轉移也，亦緣之變化而已；故曰緣起。
有情眾生，由厭苦故，起上求心，止惡修善，沁心淑世，明因果理，漸次修學，見四諦道，曰聲聞者；觀緣生理，曰緣覺者；發大悲心，自度度生，勤修六度四攝，求證菩提涅槃，究竟利樂一切有情者，曰菩薩人；菩薩之極，大覺圓明，宇宙人生，一切性相，幻事真如，如量如理，畢竟證得，為三界尊，作天人師，是曰佛陀。
聲聞緣覺，雖獨善其身而自利，然亦為消極出世之聖者；菩薩佛陀，不顧自利，以利他為前提，乃積極入世之聖者。喻其福樂，四聖鹹已解除人生最大之痛苦，入涅槃樂。言其智慧，四聖雖見地不同，而要皆各明自境之性相事理。論其行為，四聖則威儀精嚴。談及福德，四聖則普為人天供養。若廣論三乘之別，無量無邊，一如經論分別所說。如是聖者，皆為人天眾生之救度者；四種聖人之出世，蓋為人天世間之福音，能真實予眾生以快樂，除人類之痛苦也。或曰：四聖自度而度人固矣！其度人之方便，又復無量，範圍時間，無邊無盡，等眾生界，窮未來際，畢竟救度一切有情，皆令離苦，獲諸安樂。如是之作為，誰所使耶？自動作耶？他使作耶？抑天命自然而作耶？複次，眾生之能成聖者，出離生死，其自然之演進歟？已成聖者之所使然歟？複次，一切眾生，皆能成就聖者功德，何以眾生界之不減而日見繁殖？聖者界之不增而世間罕遇，況今日世界文明之進化，眾生益感其痛苦，大悲之聖者，果烏乎而不降生人間作大佛事濟救眾生耶？將眾生之永為眾生與？聖者之永為聖者與？敢問其故？
曰：一初事業，皆由因緣而得成就。聲聞乘人之成聲聞者，依其因緣故；緣覺乘人之成緣覺者，依其因緣成故；菩薩乘人之成菩薩者，依其因緣而成故；佛陀之成佛陀者，亦依其因緣而得成就。是故出世聖者，皆從緣起，其度生濟世造作諸佛作諸事業者，又何一而非從緣而起依緣而成耶？由此觀之，人天乘之佛法也，聲聞乘也，緣覺乘也，摩訶菩薩也，究竟佛陀也，亦緣之變化而已；故曰緣起。
宇宙萬有，人類群品，世間諸法，出世諸法，凡有生滅現象者，皆待緣起。此一法之生成養育，待彼眾緣；彼一法之生成養育，亦待眾緣。如是一一法之生成養育皆待眾緣，故知諸法為眾緣而起諸法，亦即眾緣起諸法而還為眾緣。一法為諸法緣而起彼諸法，諸法為一法緣而起此一法。如是如是，諸法同入於一法，共起於一法，則諸法不可得。如是如是，一法遍入於諸法，遍成於諸法，則此一法亦不可得。從其所起之諸法觀之，唯有緣之變化現象，而諸法之自體不可得。故一切宇宙諸法之生成養育，唯緣起而已耳！
為緣能起諸法之法，本即諸法，決無超諸法外，或出諸法上，別有一種物力或神力以起諸法也。雖然就其為緣起諸法之特勝點以推論，則有其各種集中觀點之不同，因此集中觀點之不同，則為緣而能起諸法者不一。以此種為緣能起之法，於宇宙萬有諸法之中，為一種抽象說明之緣起，在古之印度宗教哲學上，或說為自性、神我、梵、天等等，在中國哲學上，或說為虛無大道、無極、太極、混沌元氣、自然、天命等等，在近代之西洋哲學上，或說為氣體、水體、原子、電子、量子、分子等等，耶教等則說為上帝創造；在佛教上則說為業感緣起，六大緣起，阿賴耶緣起，空智緣起，無明緣起，真心緣起等等。所言真心緣起，即是如來藏緣起。
上述為萬有緣起之各種觀點，雖出抽象說明的差異而不能同一，然仍各有其主張與見地，亦皆為世間道理極成之住尋伺地具聰慧者所研討，吾人對於佛法以外之能起萬有的諸說，且略置勿論；今茲就佛法緣起諸說中，一探討阿賴耶之緣起說與如來藏之緣起說。
二、阿賴耶緣起
甲、阿賴耶緣起之兩種作用
“阿賴耶”乃不具體形而普遍攝持諸法之一種精神的心靈的作用，且為有情界類各個有情全部精神之主體，而亦為宇宙萬有諸法之全體所依止。就宇宙萬有之本體現象說，阿賴耶能變現此宇宙萬有之現象，所謂一切諸法，皆是阿賴耶之現行。凡為有情心識所緣慮之一切對象（諸法），皆是阿賴耶識之所變現。因此阿賴耶在為宇宙人生萬事萬物之生起總緣上，阿賴耶識有兩種強有力之作用而為宇宙人生之緣起：一者內在之執持作用；二者外在之變現作用。
云何阿賴耶識內在之緣起作用？內在之法，即指各個有情命之生物的肉體根身而言，普通之所謂五感官，佛典所謂五根色身之正報的有情世間是也。此五根色身，為一一有情命之生物的全體。依生理學說，人身之機體組織，藉有十數種之原素而組成，依唯識理，此說與四大之說可茲成立。然而此種原素所組合之身體，由於阿賴耶識之變生。
從入母胎，執受父母精血，漸次轉令增長，成就報身；出胎之後，復由此識所執持故，乃由外緣資養育故，漸覆成長；乃至此識未舍此身根時，此種身根終不壞滅。若復此識舍離身根，則此身體頓失知覺，而成死屍，如木如土。由此道理，一一有情命之生物，皆有此阿賴耶識。此識復為一一有情命之生物之內在的肉體的主人翁，即是此識為緣而起此一一有情命之生物的體系現象。
云何阿賴耶識外在之緣起作用？此所言外在之法，即總指大自然界，謂吾人所處之世界國土，山河大地，草木叢林，生活所需諸資生具，一一有情所受用者；在身外者，依科學之分劃，為天文、地理、動物、植物、礦物、及社會等等，除去自身，鹹曰外在，佛學之所謂依報的器世間是也。如是紛雜難窮之器世間，所謂大自然界有不可思議的現象和神秘難測的美妙，然亦各有其組織和生成原素，似與賴耶不甚關係；但依據唯識之道理推究，此大自然界之演變，森羅萬象之奇妙，有情生活之資具，生存壞滅之蛻移，皆由阿賴耶識之所變起。全宇宙內若事若物，大至河嶽，小至原子，無一法而非賴耶之為緣以轉變以生起也。離此識外，非僅親切之根身必壞，即此疏遠之萬象，亦皆歸消亡。是故內在根身，外在器界，皆非離識而獨存在。由是故可知阿賴耶緣起諸法道理，唯識常言，唯識無外境，證明此事，經論多端，今略示知。如成唯識論說，成就四種智慧之菩薩，即可證知一切外境及與根身，皆依賴耶而為緣起。言四智者：一、“相違識相智”，謂對同一境界，有情各別，業識差別，所見各異，故知境界為識所變。二、“無所緣識智”，如緣過去未來及夢境等，雖無事物，而識可現，此既如是，現實所觀一切境界，亦應無實而唯識現。三、“自應無顛倒智”，此謂凡夫異生之智，不得實境，而常顛倒。若境實在不顛倒者，則凡夫異生，無庸修習對治之道，應自然解脫其痛苦也。此既不爾，故知外境不實，由內識緣而虛妄起。四、“隨三種智轉智”
：一者“隨自在者智轉智”，即現得自在人，隨其欲樂，可以轉變一切外境，心有自在力故。二者“隨觀察者智轉智”
此即得大定力之人，能觀一境而眾相可現，定心力強故。三者“隨無分別智轉智”，此即入見道位親證實相時，一切境界概不現前，一相無相，真如法性，唯智斯證，心智力故。
由此故知宇宙萬法，若有體有現象者，有生有住滅相者，皆依阿賴耶識以為緣故而得生起，亦因阿賴耶識以為緣故而得變滅。
由此阿賴耶識兩種力用，為宇宙人生一切萬法生起之要因。依其第一種作用力故，更可說明一切人生社會之內層的變化。蓋識既為一一有情命之生物的本體因緣，則一一有情命生物之所以成其差別者，皆因此識轉變力故。有情物之此識，依其業力差別熏習，即變現其一類一類之有情命生物的等級不同，大別之為低級的動物類（包括傍生餓鬼地獄類有情），中級的人類天類，上級的超人天類之聖者類（包括聲聞等三乘聖者）。如是如是有情類之差別，無量無邊。其一一有情類，復有一一有情類之社會組織，生存養育。如是如是交遍互成之各種關係，以表示大宇宙內萬類生靈無量無邊之差別，在其各種關係交替上而現有善惡利害之無量無邊之互異，即所謂各種之生物社會也。如是如是此種各異之關係為識業力故，而使一一有情在各類各類之有情聚中展轉生滅變化。如是如是之轉變威力，在唯識教上，雖八識之互相變起，而要在其為主之阿賴耶識以為根本之緣起。是故此現實的宇宙萬有現象與現實的人生社會現象，皆依此阿賴耶識為緣而顯現而轉變者也。
上所述之諸法為緣而起諸法，知諸法即緣起，緣起即諸法。今以阿賴耶識以說明緣起諸法之道理，則仍為一種說明宇宙人生萬有諸法之方便實理，並非離卻諸法之外之上，別有阿賴耶之物，為萬能者創生諸法也。故此阿賴耶識為緣起而起諸法，則當知阿賴耶即諸法，諸法即阿賴耶，離阿賴耶固一切法不可得；當知離諸法外，阿賴耶亦不可得！如是即可推知緣起為阿賴耶，阿賴耶即緣起，離阿賴耶緣起不可得，離緣起則阿賴耶亦不可得也。
乙、阿賴耶釋名
“阿賴耶”，是梵文之譯音，義譯曰“藏”。言阿賴耶識，即是藏識；阿賴耶緣起，即是藏識緣起。藏識對一切法作能起緣，由三方面而不同：一、能藏緣性；二、所藏緣性；三、執藏緣性。能藏緣性者，就因果以言也；謂此識能集藏一切法之種子為諸法生起之因，而諸法為此識所藏種子之果，故應曰能攝藏識。此識如倉，諸種猶榖；能藏緣性，亦復如是。所藏緣性者，就熏習以論也；謂此賴耶受前七轉識心心所法之熏習，此識所燻，轉識能燻，能燻勝故；此識力劣，將劣就勝，以劣顯勝，故此識曰所藏。其實應曰所燻藏識。
執藏緣性者，就我相以立名也；謂此識一向無記，而為第七末那識執以為我相故，起我見故，是則此識常為“末那”之顛倒見慢痴愛所執持，其實相真面，不得顯現，不得自在皆因此故，故應名曰我受所執藏識。如是三藏，或就因果之關係，或就熏習之差別，或就我相執藏之顛倒，皆能顯示此識與宇宙人生萬有諸法之互待關係的因緣條件。此種關係條件，極其繁雜難知，如八識頌“浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受燻持種根身器，去後來先作主公”，此阿賴耶識之全體寫照也。
複次，此識為諸法緣起，前二種義通指情與無情，而亦攝無漏種子，故又通漏無漏。第三義則唯就精神之有情以言，且唯有漏也。就能藏言，賴耶攝持宇宙人生萬有諸法之本質種子，而不失不壞，若遇勝緣，種起現行，故此能藏之所藏性，乃宇宙萬有之本體也。就所藏言，賴耶全體為轉識境界等熏習，即是宇宙人生萬有諸法之轉變熏習，而此能熏習之種種轉識（人生），種種境界（宇宙）及其熏習時之各種差別，一一不同。故此所受燻識之表現，即彼能燻之轉識境界；故此所藏之能藏性，乃宇宙萬有之現象也。就執藏言，此識為末那執以為我，由執我故，諸轉識等，顛倒變現，造作諸業，人生社會之變遷，萬類有情之升沉，五趣四生之流轉，皆此被執藏之現象也。今特列一表以明之：
阿賴耶識
┌──────┴───────┐
三執藏二所藏一能藏
∣∣∣
我相執愛熏習性因果性
∣┌─┴─┐┌─┴─┐
人生有情此識為轉識諸此識所種子能
個別之本因所燻法為能燻藏種子生諸法
∣（果）（因）（因）（果）
∣└─┬─┘└─┬─┘
人生諸法諸法為宇宙現象種子為宇宙本體
之緣起（熏習依於現行故）（能藏一切為種子故）
└────┬────┘
宇宙諸法之緣起
丙、阿賴耶之異名與分位
此有組織性有攝持性之阿賴耶識，為宇宙的人生的一切諸法之本體，故宇宙諸法烏乎而有？由阿賴耶緣起而有。人生萬有由何而有，由何而生滅變化？由阿賴耶而有而生滅變化。然此為宇宙萬法之總緣之阿賴耶，因變現之威力極其廣大，故歷來研究者之說明，亦復不一。其所安立之異名，尤復不一，今特一一舉之。依成唯識論別立：（一）心，由種種法熏習，種子所積集故。（二）阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。（三）所知依，能與染淨所知諸法為依止故。
（四）種子識，能遍任持世出世間諸種子故。（五）異熟識，能引生死善不善業異熟果故。（六）無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故。（七）根本識，是眼識等所依止故。（八）有分識，是恆遍三有之因故。（九）窮生死蘊，唯有此識窮生死際故。（十）愛樂欣喜阿賴耶，有情執我生愛著故。（十一）名意，真能結生相續故。（十二）名了，心意識了，名之差別故，了別根身器界種子故。（十三）名初能變識。（十四）名第八識。（十五）名如來藏識。
此諸名字之不同，故其含義有別。名義故別，則其在於法界有情類之分別位次，亦復廣狹不一。就其名義分位之各異，以推定其變現諸法而為緣起之功能勢力，亦復差別。名字雖有如是之多，而其體則一也。名之所以不同者，蓋因其染淨熏習勢力之別故也，然此識之所以能支配變現盡虛空遍法界之一切諸法，而又各別顯現不同者，蓋因其與諸法間之互相熏習轉變之所致。熏習之力，在有情界交互關係上，佔最重要之意義，一切社會關係之轉變，宇宙天地之推易，皆由此識與轉識之熏習力所使然。所謂為人、為天、為地獄、為餓鬼、為傍生，皆由此識與諸轉識熏習力所使然。所謂為人、為天、為地獄、為餓鬼、為傍生，皆由此識與諸轉識熏習力故變現不一，乃至為出世之聲聞人，緣覺人，菩薩人。
並與佛陀，無不由於此識與轉識之熏習勢力而使其成就也。
故知此阿賴耶為諸法緣起，而亦有等級分位之不同，勢力之支配亦因之有別。茲將異名之分位勢力表示如次：
┌（一）人──┬┬┐┌─一、心
∣（二）天∣∣∣┌─∣─二、阿陀那
∣（三）地獄∣∣∣├─∣┬三、所知依
∣（四）餓鬼○∣∣──∣─┤└四、種子識
十法界┤（五）傍生∣○∣──∣┬∣─五、異熟識
有情類∣（六）阿修羅┘∣∣┌─∣∣∣─六、無垢識
∣（七）聲聞∣∣∣├∣∣─七、根本識
∣（八）緣覺∣○∣─┤∣├─八、有分識
∣（九）菩薩──┘∣∣∣├∣─九、窮生死蘊
└（十）佛陀───┴┤∣︰├─十、愛等阿賴耶
∣├︰∣─十一、意
∣└︰∣─十二、了
∣︰├─十三、初能變識
∣︰└─十四、第八識
└──┴──十五、如來藏
依此表觀之，阿賴耶之種種異名與十法界有情之關係，可推知其如何而支配十法界之有情也。在成唯識論，大別此識為二位：“一、有漏位，無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執受處境。二、無漏位，唯善性攝與二十一心所相應。”
十五名中，一、八、十、十三、十四之五名，唯通有漏位之異生。五、九、十五之三名，則通於九界之聖凡有情。
餘二、三、四、七、十一、十二之六名，則通十界聖凡位。
第六一名，唯通佛位。此各種異名，就有情之類別與其智識之程度以為準定，具有某種智慧，踞於某種地位，即由某種名義之阿賴耶識，以變現其種種境界之現象，若舍離某種染汙熏習之境地，亦即捨去其阿賴耶之某種名義矣！
丁、阿賴耶緣起之現實
（一）熏習阿賴耶之所以能為諸法緣起者，當為其熏習之意義。熏習在唯識學上佔重要之地位，蓋若無熏習之事實，則無種子，無種子則無現行，無現行則無一切異生之依正現象，亦無一切聖者之依正莊嚴。坦率言之，無熏習則在因無種子，在果無異熟也。換言之，即無阿賴耶。倘無此識，則一切法無矣。故知賴耶之所以成為阿賴耶緣起者，由於熏習。一切眾生之所以沉淪五趣生死流轉者，由於熏習。二乘菩薩之所以出生死修萬行者，亦因熏習。成唯識論雲：“一切皆有異熟種子，皆異熟生。……由熏習力，轉變成熟，立異熟名”。究竟成佛，圓滿果德，而復展轉教化有情者，皆因熏習之故也。熏習通染淨，通漏無漏，由熏習而成種子，由種子而起現行，即由熏習之原因，而成結果之現象也。故宇宙萬有以阿賴耶而為緣起，阿賴耶識由受熏習而成其緣起。如成唯識論第二捲雲：
種子皆燻故生，所燻能燻，俱無始有，故諸種子，無始成就。種子即是習氣異名，習氣必由熏習而有，如麻香氣華燻故生。如契經說：“諸有情心，染淨諸法，所熏習故，無量種子之所積集”。論說“內種定有熏習，外種熏習，或有或無”。又名言等三種熏習，總攝一切有漏法種，彼三既由熏習而有，故有漏種，必藉燻生。
無漏種生，亦由熏習，說聞熏習聞淨法界等流正法，而燻起故，是出世心種子性故。
種子各有二類：一者本有，謂無始來異熟識中，法爾而有，生蘊處界功能差別，世尊依此說諸有情，無始時來有種種界，如惡義聚法爾而有。……此即名為本性法種。二者始起，謂無始來數數現行熏習而有。…
…諸論亦說染淨種子，由染淨法熏習故生，此即名為習所成種。
由此證知阿賴耶之能成為緣起者，由於熏習。熏習在經論皆說為一種習氣，習氣即吾人常言之習慣性也。此種意義，在普通之心理學上，為一種普遍的習性。孟子曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。語云：“性相近也，習相遠也”。應知一切萬物，唯心所造，豈獨仁義禮智哉？
舉凡一切人生社會之各種景象，各種狀態，人智之賢不肖，人性之善不善（中國性善性惡之說）“，何一非熏習與種子之關係而使然耶？又如孟子云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之。……”此固為熏習所成之種子心心所之現象也。故知人性之善惡，在乎其熏習之善惡，所謂轉識心浪之熏習也。社會環境之好壞，亦在於熏習之好壞，移風易俗，所謂境界塵風之熏習也。人生之果欲安樂也，宜速改其不善之熏習，而易以善之熏習！社會之果求良善也。宜速換其不好之熏習，而易以好之熏習！庶安樂之可得也，良善之可期也。
有情界之熏習法，有熏習者，有被熏習者，即論說為能燻所燻也。此二皆在於心。阿賴耶為所燻法。轉識心所境界等為能燻法。如成唯識論第二捲雲：何等名為所燻四義？（一）堅住性，若法始終，一類相續，能持習氣，乃是所燻。此遮轉識及聲風等，性不堅住，故非所燻。（二）無記性，若法平等。無所違逆，能容習氣，乃是所燻。此遮善染，勢力強盛，無所容納，故非所燻。由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受燻。（三）可燻性，若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所燻。此遮心所及無為法，依他堅密，故非所燻。（四）與能燻共和合性，若與能燻，同時同處，不即不離，乃是所燻。此遮他身，剎那前後，無和合義，故非所燻。唯異熟識，具此四義，可是所燻，非心所等。
何等名為能燻四義？有生滅，若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能燻。此遮無為，前後不變，無生長用，故非能燻。（二）有勝用，若用生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能燻。此遮異熟心心所等，勢力羸劣，故非能燻。（三）有增減，若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能燻。此遮佛果圓滿善法，無增無減，故非能燻。彼若能燻，便非圓滿，前後佛果，應有勝劣。（四）與所燻和合而轉，若與所燻同時同處，不即不離，乃是能燻。此遮他身，剎那前後，無和合義，故非能燻。唯七轉識及彼心所，有勝勢用而增減者。具此四義：可是能燻。
由此所燻與能燻之法交互和合，“俱生俱滅，熏習義成，令所燻中，種子生長，能燻成種，種起現行”。種子阿賴耶者，宇宙萬有之本體也。現行阿賴耶者，宇宙萬有之現象也。故由熏習，阿賴耶為緣起而宇宙現實，人生現實。如表：
賴緣現燻
耶起實習
┌──┴──┐
轉識等阿賴耶識
∣╱∣
∣╱∣
能∣──→∣所
燻∣←──∣燻
└──┬──┘
╲燻變╱∣
╲╱∣
種子∣
本體∣宇宙∣
──┼──∣
↓轉變∣
現行∣
現象宇宙∣
─────∣
╲燻∣阿
↘變∣賴
╱∣耶
╱∣
能∣────∣所
燻∣────∣燻
╲╱
╲╱
燻變
（二）種子一切法之生起，由於阿賴耶識所攝持之一切種子，遇因緣故，而得生起。種子者，“謂本識（阿賴耶）中親生自果功能差別”。各類種子在阿賴耶識上，由賴耶所攝持，並非賴耶能生諸法種子。由此知阿賴耶在諸法之生滅燻變的過程中，雖具有吸引性之攝持力，而不能主宰諸法之生滅命運，諸法之生滅燻變，仍為諸法之眾緣關係。然諸法種子與“本識及所生果，體（本識）用（種子）因（種子）果（現行），理應爾故，雖非一異，而是實有”。是謂種子，即是阿賴耶識之所攝藏，亦即是阿賴耶識。雖不定一而亦不定異故，故由種子之因，而親生諸果現象。一切法在種子位，由賴耶攝持故，種子不異賴耶故，種子為賴耶之因相。諸法在現行位，由賴耶所轉變故，亦攝持故，現行諸法亦不異阿賴耶故，一切法之異熟現行，為賴耶之果相。宇宙萬法之生滅，人類眾生之差別，即皆不離其因果關係，而因果之本相，又即為阿賴耶識。故就諸法種子義，現行義，可以推知宇宙人生之現象，由於阿賴耶識而得現實者也。如表：
┌本體位─因─種子
┌宇宙界┤╲因相阿┐
一∣└現象位─果─現行╱賴耶識∣
切┤╳├賴耶緣起
法∣┌本體位─因─種子╲果相阿∣種子現實└有情界┤╱賴耶識┘
└現象位─果─現行╱
（三）四緣一切法之生起，其種子由於燻變，其現行則由種子，是為唯識緣起之正理。然諸法之起，所藉之緣實不僅賴耶。因賴耶為諸緣中之最重要而有力者，唯識常說為一切法之親因緣者，故說阿賴耶緣起。其實諸法生起之緣，應具四種：一、因緣，謂種子賴耶，即一切法（若色若心）
各自親生自果之因。若宇宙體相，若人生心理，若環境差別，皆由其自種為因緣而生；如榖之有榖種子方生榖芽等然。
二、等無間緣，謂心心所法（除無學者最後之心）前念引後念故，因此而有一切心理變態之不同。三、所緣緣，即是一切心心所法所知所緣之境界現象。廣義之所緣緣，謂此種種境界現象，一方面有力助生，一切現象界諸法；（此即作增上緣）一方面亦有力引生一切心心所法之各種變態。故就所緣緣說明諸法，此緣即是唯物論，不但現象環境，是心所緣所知之物而生起，即心理之各種變態，亦皆由於此環境現象而生起，如雲：“心不孤起，仗境方生”等。故一切人生社會，心理物理，皆是唯物緣起。其為緣助生環境現象者，為唯物的物；其為緣引生心理變化者，為唯物的心。四、增上緣，此緣最廣，一法之生，除為直接關係之三緣外，餘一切間接關係，或不作關係，或逆關係者，皆曰增上緣。凡一法之生，皆藉此四緣，故緣起之“緣”當通指此四緣也。而阿賴耶又總攝此四緣。如表：
一切法生起因緣
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四、增上緣三、所緣緣二、等無間緣一、因緣
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輔助物的心的心物的
間接力境界力引導力種子力
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環境現象心理變態宇宙體相
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現四人宇
實緣生宙
此四緣以因緣為最精深而廣博。其所緣增上二緣，雖亦廣博而不精深，且於諸法只能為緣而不為因也。至等無間緣範圍最狹，乃引生心理轉變之一種勝增上緣而已。又此四緣，後後必具前前，故以因緣為基礎；而因緣者，阿賴耶識之一切種子也。餘之三緣，阿賴耶識之現行，現行上助生諸法之特緣而已。如表：──
四緣
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三、增上緣四、所緣緣二、等無間緣一、因緣
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增上緣所緣緣等無間緣因緣
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┌─┴─┐賴耶
賴耶現行種子
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現四緣賴
實緣起耶
戊、賴耶緣起之實驗證據
阿賴耶識為生起宇宙一切法之總緣，其道理與現實，已如上述。諸有智者，應自明瞭，應自信解！其有愚者，或未解了，或未諦信，故在成唯識論第三卷，廣引聖言及諸正理而證明之。惟此教理在古印度學說上，思想界、教育界、佛教界中，或有力量，然在今日世界學說思想之轉變中，人心已大非昔日可比，一般科學哲學界，於五教十理，信者極囗，故今曰須另找事實，以證明證知賴耶之五教十理，然後此五教十理，在現代學說思想上方有力量，使一般科、哲、諸子信仰。因今日之一切學說，須有事實經驗作證，斯為佛學界所亟應努力之工作也。由此今之證驗阿賴耶緣起，為一切法之現實緣起，除舊教理外，須尋新的事實經驗以證之也。
近讀王恩洋居士八識規矩頌釋論之抉擇段，以現代之事實證明此識，極近道理，爰擇引一二於此，以為賴耶緣起之新證據焉：且依心理學故知此識有者：一者一切有情於曾習事，皆有記憶，及經驗等。過去已滅，云何能不忘失，反因經驗長智力耶？彼生理的心理學家，則謂人有大腦司知覺等，且能將曾所習事留其印象於腦膜中，故能久而不失？此理不然！姑無論大小腦髓司知覺運動思想為智慧之根本等為未定之說，今之行為派心理學者已斥其非。謂有動物其腦髓與身體之比重大於人，而智慧乃不及人；又腦髓某部雖復病壞，而某種之知覺運動思想等並不消失，故知腦髓非知識智慧之根本。
且如腦髓雖極複雜，然有形有量，必不能遍留一切無窮無限之經習印象。又智慧知識思想經驗極發達者，其頭部並不因之而加大，其腦髓並不因之而加重；思想簡單經驗寡少之人，亦多有龐其軀而大其頭者，腦髓之說必無當也。有以全身組織全身作用說明心理之用者，其病亦然。若爾，則身體發達，必有益於智慧。然而不然，諸文明人身體多弱於野蠻人，文人學士身體必弱於農工用力者，是知身體與心理之發達，非成正比明也。若說別有心識，則諸難皆釋。且第八識能持種子，諸已經事皆曾習種子於此識中，識非形量物，種子又非形礙物，互無障礙，而可攝受，故爾經驗日增，而智慧日進，已往之事，可得記憶也。較之大腦之說，豈不優越萬萬哉？（清齊召南墮馬傷腦，蒙古醫取牛腦補之而愈。齊之心理，不因是而牛也。
亦腦非心之證。）
又心理學上有所謂下意識，有所謂人格之破裂，多重人格之迭起，每有一身前後儼如多人，思想經驗互不相關者，此即變態心理也。如此之態變心理，不可於身體上求之，亦不可於今生之經驗中求之。如若謂有阿賴耶識，種子熏習無始時來原有多種，遇緣而起，起而還伏，則此問題亦便解決。
近世德國心理學胡爾茲堡學派，主張意識覺而不為，杜裡舒等，謂必有靈魂為經驗之儲存所，其用如積水池，並以解釋變態心理；雖不必為近世心理學者所公認，亦不必盡同於佛理，然彼積水池之心，實為正當必有之假設，當知彼所謂靈魂，即有當於佛所阿賴耶識也。
再就生物學言，則生命之源起，唯物之理不能通。達爾文之進化論，杜裡舒謂其但為積壘說，無當於進化論，故別主張有隱德來希者，超夫物質而能為有生之物之本；生物之所以能各部調和互相攝養損傷回覆者，必非各個元子各個細胞之適爾而然，必有超夫各部分各器官各細胞各元子電子之外，而入夫各個之間，有以陰司其調和，長養生生不息之道焉。又曰：此在生物界則曰隱德來希，在心理界則曰靈魂，然安知二者非互通為一？此互通為一者，在佛法則曰阿賴耶識。所以者何？此識一面能執持種子，一面能結生相續，執取自體，及能執受根身故。有情之所由生死不在血肉之軀，設無此識，則此血肉無由生長成就，以此識捨身，血肉雖具，成死屍故。三就生理學上言，此識必有。所以者何？人之身體有外部之行為，有內部之活動。外部之行為，意識主持之，內部之活動，阿賴耶識主持之。彼空氣之呼吸，血液之循環，飲食之消化，屎尿之排洩等，皆非意識所能主持。睡眠等位，六識皆不起，而此等作用一刻不停故。彼為生理的心理學家言：人身譬如機器，心理之作用，即機體之動作耳。吾則以為且置心理之用於不談，即以生理言，取譬機器。機器必有造機者，有司機者，否則無有自然疊積之機器，又且無有自動自轉無損無停之機器。今此人類乃至一切動物之至複雜奇妙之機器，至今科學雖已發達，尚無能有造之司之者。彼造焉司焉，又皆超乎六識。然則果誰造之果誰司之乎？曰：有阿賴耶識造之，生之，長養執持之，而司其內部一切之動作。所以者何？此識執取自體結生相續故，執受根身安危共同故，此識捨身冷觸便起因成死屍而開發作用皆停故。
從此心理生物生理諸方面觀察，能證實阿賴耶之實有，即賴耶為緣起道理，亦已證知宇宙萬有由何而起？由阿賴耶而為緣起，諸有智者，應信應知！
三、如來藏緣起
上略述阿賴耶之義，以說明宇宙萬法，人生群品，本體現象。今次述如來藏緣起：
甲、如來藏釋名
欲知如來藏緣起之義，於如來藏之一名，當先審定解釋。前雲“如來藏緣起，即是真心緣起”。真心者，乃指一切眾生各個本具之清淨覺心，亦即圓覺經所明之大圓覺心。言如來者，即總攝果位上之一切無漏功德而言。藏有二義：一含藏義，二統攝義。如來藏之解釋，紛紜不一，今略為二釋：一眾生如來藏，謂在眾生位上──廣攝凡夫二乘菩薩等，含具攝藏如來果位一切功德，名如來藏；以眾生為能藏，如來功德為所藏，藏如來故，是為隱義。二、佛果如來藏，謂在佛果位上，究竟的全體的，彰顯統攝其一切之果位功德；是以如來為能藏，一切功德為所藏，是為顯義。
或作四釋：一、如來即藏義，言如來即統攝一切佛果無量功德。二、如來之藏義，謂如來所證之清淨法界，為如來四智菩提所藏。三、如來在覆藏中義，謂如來之一切功德聚相全體覆藏於眾生──九法界眾生有漏心。四、眾生佛性未顯義，謂如來即眾生之本具清淨佛性，此佛性在眾生雖具而不缺，但隱而未顯現，倘一顯現，即是佛果法身相也（參閱楞伽義記上卷）。四義之中，前二義唯就佛說，後二義亦通九法界。
複次，如來藏亦有三藏之義，如天親佛性論第二捲雲：如來藏義有三種應知。何等為三？一、所攝藏，二、隱覆藏，三、能攝藏。
“一、所攝名藏者，佛說約具自性如如，一切眾生是如來藏。言如者有二義：一、如如智，如如境。並不顛倒，故名如如。言來者，約從自性來至來至得，是名如來。故名如來性，雖因名應得，果名至得，其體不二，但由清濁有異。
在因時為違二空故起無明而為煩惱所雜，故名染濁，雖未即顯，必當可現，故名應得。若至果時與二空合，無復惑累，煩惱不雜，說名為清，果已顯現，故名至得。……所言藏者，一切眾生，悉皆在如來智內，故名為藏。以如如智，稱如如境，故一切眾生，決無有出如如境者，併為如來之所攝，故名所藏眾生如來藏”。復說正境正行正果三無比，故能藏一切眾生，故說眾生為如來所藏。此以眾生為所藏，如來之境行果為能藏，故即凡夫乃至菩薩皆名如來藏。
“二、隱復為藏者，如來自隱不現，故名為藏。言如來者有二義：一者現如不顯倒義，……二者現常住義。此如性從住自性性來至至得，如體不變異，故是常義，如來性住道前，時為煩惱隱覆眾生不見，故名為藏。”此以如來自體性為所藏，眾生之煩惱為能藏，故就如來名如來藏也。
“三、能攝為藏者，謂果地一切過恆沙數功德住如來應得性時，攝之已盡故”。此以果位之如來為統攝藏一切果位之功德，即是如來攝藏功德義，名如來藏也。
如是二義三義四義，僅釋其名，列攝如次：
二、佛果如來藏一、眾生如來藏
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能攝如來藏隱覆如來藏所攝藏如來藏
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如來未顯藏如來覆藏如來之藏如來即藏
乙、云何如來藏義
吾人之所以流轉生死受痛苦者，由於賴耶之染汙熏習，其能返轉而證悟真理者，固亦由於賴耶熏習之反攻。然此賴耶之生滅轉變者，卻又依止如來藏而轉變焉。故知一切眾生，皆有阿賴耶，當知“一切眾生皆有如來藏”，大方等如來藏經雲。
善男子！一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏，常無染汙，德相備足，如我無異。
又華嚴經等雲：
一切眾生，皆有如來智慧得相，但以無明障覆而不證得。
寶性論雲：如來說一切時一切眾生有如來藏。然以何義知諸眾生皆有如來藏耶？總觀經論，略有三義：一者如來法身遍在一切眾生故。二者如來所證如如之境，如如之理──真如無差別故。三者一切眾生皆悉具有如來法身，亦復具有真如之境佛性體故。由此故知一切眾生皆悉具有如來之藏。茲分別述之約有六義：
（一）佛性義是如來藏義如來藏依寶性論說有十義，而佛性論說佛性有十相與此十義全同，茲先說十義：
一、如來藏體義如偈雲：“自性常不染，如寶空淨水”。謂如來藏之體是常是清淨，如如意寶珠，如虛空，如淨清水，此義如真如性法，如自性涅槃。
二、如來藏因義如偈雲：“信法及般若，三昧大悲等”。此謂如來功德之藏，乃從信仰教法及般若慧三昧力大悲心之因以致也。
三、如來藏果義如偈雲：“淨我樂常等，彼岸功德果”。如來藏之果以如來之無倒四德顯之。此四功德，寶性論釋之為四種波羅密，總顯法身德聚，如涅槃經如來性品之所宣說。
四、如來藏業義偈雲：“厭苦求涅槃，欲願等諸業”
。謂求證如來藏之作業也。由厭苦故，欣求涅槃，一切有情之常情也。求之之方，雖在上精進上願等之淨業發動，倘無如來藏者，則不必厭苦，不必求滅，亦無慾願等業矣。如勝鬘經雲：
若無如來藏者，厭苦樂求涅槃，亦無慾涅槃，亦不願求也。
五、如來藏相應義謂佛之法身，定慧大悲等，為如來藏之功德性，此性並攝一切眾生性。此三種性，就因以說其相應也。若就果言者，謂如來法界中諸通諸明及漏盡德，皆與真如來相應也。
六、如來藏行義行即行位，謂由不能如實證見如來藏之凡夫，及不能圓滿證見如來藏之聖人（菩薩），及佛果究竟證得如來藏之法身，由次第行位，漸漸克證如來德藏。
七、如來藏時差別義此之言時，即由前能證如來藏之人，因其修證之時分不同，故云差別如來之藏，“謂不淨時名眾生，淨時名菩薩，善淨名為如來”。即證如來藏之時間別也。
八、如來藏遍一切處義如偈雲：“如空遍一切，而空無分別，自性無垢心，亦遍無分別”。此義總顯如來藏性，在眾生，在菩薩，在佛陀，其自性清淨心，悉皆平等，無有分別，不增不減，無有差別。
九、如來藏不變異義如偈雲：“諸過客塵來，性功德相應，真法體不變，如來後亦爾”。謂如來藏法性功德，雖在一切眾生位中，為諸煩惱所染，隨順流轉，任在何時，任其何處，而其自體不變不異，如本不變，後有煩惱，亦復不變，及雜煩惱，仍然不變也。
十、如來藏無差別義如偈雲：“法身及如來，聖諦與涅槃，功德不相離，如光不離日”。謂如來藏說為法身，說為涅槃，說為佛性，說為實際，……皆名異而體無差別也。
如上十義，佛性論辨相分之自體相等十品，說佛性之有十相：一、自體相，二、因相，三、果相，四、事能相，五、總攝相，六、分別相，七、階位相，八、遍滿相，九、無變異相，十、無差別相。此與如來藏十義相同。故佛性義，即如來藏義。如表示之：
如來藏十義佛性十相
一、體義─────一、自體──┬┬┐
二、因義─────二、因相──┤∣├─境
三、果義─────三、果相──∣┤∣
四、業義─────四、事能相─┤∣∣
五、相應義────五、總攝相─┼∣∣─行
六、行義─────六、分別相─┤∣∣
七、時差別義───七、階位相─┘∣∣
八、遍一切處義──八、遍相───┼┘
九、不變異義───九、無變異相─┼──果
十、無差別義───十、無差別相─┘
又此第一義通境行果，第八明如來藏之正境，第二、第四、第五、第六、第七明如來藏之正行，第三、第九、第十三義明如來藏正果。明如是，則一如來藏義，含攝佛法境行果義，即能總攝持一切佛法，詳如論說，不復一一。
複次：如來藏義從其隱覆一面觀之，清淨法身，為煩惱所隱覆而不顯現。此於大方等如來藏經（寶性論或即釋如來藏經者）中，以九喻顯示隱覆義，寶性論中復演釋之。九喻者：一、如來藏，譬如萎華中佛，二、譬如蜂中蜜，三、譬如皮囗中實，四、譬如糞穢中金，五、譬如貧家地中寶，六、譬如庵摩羅果內子，七、譬如破衣裹金，八、譬如貧女懷輪王，九、譬如黑模中真像。然此九義，皆為凡夫位至菩薩位之隱覆義如來藏。
（二）法界藏義是如來藏義如佛性論雲：“如來藏自性是其藏義，一切諸法，不出如來自性，無我為相故，故說諸法為如來藏”。此即舉一切諸法，為如來如如境所攝所持之義，以顯如來藏義也。
（三）正法藏義是如來藏義如來是果，藏是其因。佛性論雲：“因是其藏義，以一切聖人念處等正法，皆取此性作境，未生得生，已生得滿。”此即顯示由淨法界等流正法為因，而能取證此果性也。
（四）法身藏義是如來藏義如來詮法身功德藏是至得；佛性論雲：“此一切聖人信樂正性，信樂願聞，由此信樂心故，令諸聖人得於四德，及過恆沙數等一切如來功德，故說此性，名法身藏”。
（五）出世藏義是如來藏義“如來是真實之藏，世間是顛倒虛妄，出來或超出此世間顛倒虛妄”，故名真實為出世藏；即如來藏。
（六）自性清淨藏義是如來藏義佛性論雲：“五者自性清藏以秘密是其藏義，一切法隨順此性則清淨，違越此性即染汙，有情眾生常違此佛性法藏”；故此清淨佛性，而成為秘密矣。此即真言宗之所言眾生秘密藏也。此後五義勝鬘經中作如是說：“世尊！如來藏者，是法界藏，是法身藏，是出世間藏，性清淨藏”。又經雲：“世尊！如來藏者，即是如來空性之智，即如如智也”。由此智故如來藏有空不空二義。經雲：“此如來藏空性之智，復有二種：何等為二？
謂空如來藏，所謂離不解脫智一切煩惱。世尊！不空如來藏，具恆沙佛解脫智不思議法”。復從顛倒義說生死法是如來藏，從真實義說如來藏不生不死，離有為相，常恆不壞等義。廣如經說，恐繁且止。
丙、如來藏緣起義
夫如來藏之名義體相已如上說：今次說其為緣起義，先舉聖教，次明正理。言聖教者，勝鬘經雲：
世尊！生死者，依如來藏，以如來藏故說前際不可了知。世尊！有如來藏故得有生死，是名善說。世尊！
生死者，諸受根滅，無間相續，未受根起，名為生死。世尊！生死二法，是如來藏。……如來藏者，則不生不死，不升不墜，離有為相。世尊！如來藏者，與不離解脫智藏，是依是持，是為建立，亦與外離不解脫智諸有為法，依持建立。世尊！若無如來藏者，應無厭苦，樂求涅槃。……”
由此故知若生死法，若非生死涅槃法，由如來藏而為緣起。
複次楞嚴經雲：
“阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨緣滅盡，幻妄稱相，其性真如，妙明覺體，如是乃至五陰六入從五十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄有滅。殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明不動周圓，妙真如性，性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。”
五蘊，六入，十二處，十八界，四諦，十二因緣，七處徵心，十番辨見一切諸法，皆是如來藏心，妙真如性。如是諸法，離如來藏，不可得有，故如來藏為五蘊四諦等諸法緣起。楞伽經雲：
大慧！如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如技兒變現諸趣，離我我所，以不覺故，三緣和合，而有果生。外道不知，執為作者。無始虛偽，惡習所燻，名為藏識。生於七識無明住地。譬如大海而有波浪，其體相續恆注不斷，本性清淨，離無常過，離於我論。其餘七識意意識等，念念生滅，妄想為因，境相為緣，和合而生。不了色等自心所現，計著名相，起苦樂受，名相纏縛，既從貪生，復生於貪。若因及所緣，諸取根滅，不相續生，自慧分別，苦樂受者，或得滅定，或得四禪，或復善入諸諦解說，便妄生於得解脫想，而實未舍未轉如來藏中藏識之名。若無藏識，七識則滅。何以故？因彼及所緣而得生故。然非一切外道二乘諸修行者，所知境界，以彼唯了人無我性，於蘊界處，取於自相及共相故。若見如來藏，五法自性，諸法無我，隨地次第而漸漸滅，不為外道惡見所動，住不動地，得於十種三昧樂門，為三昧力諸佛所持，觀察不思議佛法，及本願力，不住實際及三昧樂，獲自證智，不與二乘諸外道共，得十聖種性道，及意生智身，離於諸行。是故大慧！菩薩摩訶薩欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。
大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅，然諸凡夫及聖人悉有生滅。是故一切諸修行者，雖見內境住現法樂，而不捨於勇猛精進。大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而不為淨，一切二乘及諸外道，臆度起見，不能現證。如來於此分明現見，如觀掌中庵摩勒果。”
又云：
如來藏者，生死流轉，及是涅槃，苦樂之因，凡愚不知，妄著於空。……
此即說如來藏為一切世間雜染法因，一切出世清淨法之因，由此諸法方得生起。故起信論雲：
心生滅者，依如來藏，故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者覺義；二者不覺義。……
此言如來藏為一切有為生滅諸法之因，阿黎耶等諸有為法，依之為緣而生諸法，而攝諸法；其二義者，即如來藏之空不空義也。
已引經論，明如來藏為諸法之緣起義。本可了知宇宙萬有，人生輪轉之一切世間雜染諸法，依如來藏以為緣故，而得生起。一切出世間若因若果之一切有為無為無漏功德善法，亦依如來藏以為緣故，而得生起。真如法性法界無為，亦皆依止如來藏心，以為緣故，而得顯現，由如來藏如如之智，如實證如如境故。
言正理者，依何道理說如來藏為一切法緣起性耶？一曰如來藏心總為一切漏無漏法緣起性故。阿賴耶識為一切雜染現行法之緣起，過失重故，有漏燻變故，不為一切無漏諸法現行緣起。但為一切有漏諸法現行緣起。阿賴耶識既不為一切無漏現行法緣起，則地上菩薩之無漏現行法依何而起？當然非依凡夫心境之阿賴耶識以為緣起。故地上菩薩所現行之無漏法，乃依如來藏心而起。
複次一切無漏功德法，在已得佛果位上，當依已轉依之四智心品之如來心以為緣起。因佛陀之心品，念念無漏故，故一切無漏法，即依庵摩羅識以為緣起。亦曰佛心緣起，空智緣起等。但地上菩薩有時起有漏煩惱染法，此染法決不依佛心而為緣起，故地上菩薩所現行之有漏法，不依佛心，乃依此如來藏心而為緣起也。
二曰如來藏心是菩薩心故。由前道理，如來藏之一名，最適用於地上之菩薩位人，即楞伽、勝鬘、佛性、寶性等所指之聖人（十地曰聖）也。由此道理，太虛大師之起信唯識釋雲：
此具無量性功德之如來藏，指是“菩薩心”無漏現行時根本後得智及二智所相應、所緣了、所變現、所攝屬之無量數清淨心境而言。
又云：
蓋菩薩心無漏現行時，可依根本智起後得智。復可依後得智無漏無間，有漏現行。後得智，亦如來藏攝。
依後得智無間而起執障相應之三界有漏心，故可雲“依如來藏，故有生滅心”。亦可雲“不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明”……
次論及賢首家唯以如來心為如來藏，而不應理，不為有漏法緣起故。天台以真如為如來藏，理亦不通。真如無為無生滅故。唯識家以異生心為如來藏，理亦不應，執障不斷，無漏不現起故。是故當知如來藏者，唯指地上菩薩心而言。
如來藏緣起者，亦唯指菩薩心境所詮之漏無漏法以言也。
丁、如來藏緣起之建立及其殊勝
由前道理，應建立大乘菩薩“如來藏宗”。何以故？法相唯識家依阿賴耶緣起，根據六經十一論，以建立其一切唯識之宗義。般若法性宗依二空智緣起，根據般若四論，以建立其一切法無得正觀之宗義。賢首宗依法界緣起，根據華嚴經等，以建立其十玄六相，無礙互融法界之性具起宗義。天台依法性緣起，根據法華、涅槃等經，而建立事理三千性具之宗義。真言依大日諸經說六大緣起以立宗。禪宗依泯相歸性，真如離一切相，以立宗義。按唯識法相宗則多發明宇宙萬有一切現象，眾生心境，解行而趣佛果義。法性、天台、禪宗則多發明真如性理義。賢首、真言則多發明如來果德義。今則應依如來藏緣起，根據勝鬘，大方等如來藏，楞伽、密嚴、央掘摩羅、理趣等七經，佛性、寶性、起信、釋摩訶衍等四論，以建立此統攝一切法（有漏無漏有為無為）出生一切法，泯會一切法，詮顯一切法之菩薩心境的如來藏宗義。建立此為下化上求轉迷成悟之樞要之菩薩心境宗義。
云何如來藏緣起殊勝耶？曰：唯識宗之賴耶，多明眾生心境，有漏故劣；此如來藏之菩薩心境，攝無漏故，有漏由此而解脫故勝。法性、天台、禪宗破執顯理，少建立故劣；此如來藏之菩薩心境，事理雙彰，理由此證，亦由此顯故勝。賢首、真言、淨土都贊佛果。然果分不可說，難可思議，非眾生心所了境故劣；此如來藏之菩薩心境，因果同顯，果由此證故勝。由此觀之，漏無漏勝故，理事勝故，因果勝故。諸有智者，應深探討，入如來藏。特列一表，以示菩薩心境“如來藏宗”之殊勝。
┌唯識賴耶緣起───明有漏勝┐
各宗緣起┤法性空智真如緣起─顯無為理勝├菩薩心境如來
└法界六大等緣起──明無漏果勝┘藏緣起之殊勝
戊、如來藏之異名與分位
如來藏之異名者，略見如來藏義一段；今再舉之，密嚴經說：亦名涅槃界、法界、無垢智、阿賴耶、不思議如來境界。楞伽亦名空、實際、不生等。又或說：亦名佛性、亦名法身等。約皆隨真如或功德等而別立名也。
言分位者，如來藏有異生位之如來藏，亦有聲聞緣覺及地前菩薩位之如來藏，有地上菩薩位之如來藏，有佛果如來藏，有真如性之如來藏等，依其詮義別故。如太虛大師起信論唯識釋雲：
依異生心說如來藏──唯本有無漏種──（可名空如來藏一切現行心境俱非故）
依如來心說如來藏──一切性相種現──（可名不空如來藏一切佛法俱是故）
依菩薩心說如來藏──一分無漏種現──（可名空不空如來藏一分有漏非一分無漏是故）
依真如性說如來藏──諸法離言自性──（可名非空非不空如來藏一切法全非全是故）
此雖依四位義說如來藏，乃顯其如來藏依分位之含義不同也，實非明示其行位次第也。茲引大師起信論略釋之一圖，以見其分位齊限也。
如來藏圖表
都無一切如來藏┌─┐
法雜染相︰∣佛性心
∣不變隨緣──┘中眾生
├──┬──┬──┬──┬──┤
佛八初信二三
妙不歡住乘界
覺動喜行聖凡
地地地向賢愚
︰︰︰︰└┬┘
圓始始信︰
顯住悟解全
如持達如具
來顯密來如
藏證證藏來
而如如起藏
圓來來修而
證藏藏證全
└──┴──┴┬─┴───迷
┌────┘∣
眾生心中隨緣不變諸染淨法
佛性藏︰皆如來藏
如來藏全體
四、阿賴耶緣起與如來藏緣起之比較
已分別說二緣起義。今次總論二緣起義，可得數義，比較明之：一、同義別義，亦曰共義不共義；二、廣狹比較；三、廣大義；四，依如來藏說即心即身成佛義；五，如來藏即阿賴耶生阿賴耶義。
甲、阿賴耶與如來藏之同異義
阿賴耶與如來藏之同別義，可得而言者，舉數義：
賴耶為一切有漏有為法緣起，如來藏亦為一切有漏有為法緣起，此一同義也。賴耶攝一切染淨法種，如來藏亦攝一切染淨法種，此二同義也。
就眾生位曰阿賴耶，曰如來藏；若依佛果“曰圓明自在如來藏，無垢清淨藏識，皆以名如來法身而無二無二分者也。“如來法界藏身”之量，正同於“凡夫阿黎耶識量”，具足自體相用”，此三同義也。
賴耶為染淨一切法因，如來藏亦為染淨一切法因，此四同義也。
阿賴耶甚深凡小等不可知，如來藏亦甚深凡小等不可知，此五同義也。
阿賴耶境界，唯佛了知，如來藏心境，亦唯佛證知，此六同義也。
賴耶不為一切無漏法之緣起，而如來藏作一切無漏法之緣起，此一別義也。
賴耶有漏現行，如來藏漏無漏皆可現行，此二別義也。
賴耶名唯行於異生及小乘聖者，有學位大乘七地前菩薩位，如來藏則可通一切位，此三別義也。
賴耶一名，唯依有情有為立，無情無為不受燻故，不是阿賴耶故；如來藏可通無情無為，法性藏故，法界藏故，此四別義也。
藏識是生滅牽轉晦昧雜染之相，而如來藏是在常寂圓明淨之相，此五別義也。
阿賴耶有變異，如來藏不變異，此六別義也。阿賴耶是識，如來藏是智，此七別義也。
阿賴耶依異生位說，如來藏依菩薩說，又名即別故，此八別義也。
乙、阿賴耶與如來藏之寬狹深淺義
依前道理，自可推知阿賴耶之名義較狹，唯有漏位異生具故，如來藏之名義寬廣，通漏無漏，異生聖者故，楞伽起信等說，阿賴耶識依如來藏而生起故。起信別說雲：“真如、如來藏、阿黎耶三位，雖不離不異，而皆能盡收一切法，然其內容之深淺與外延之廣狹，亦殊不即不一”。茲依其原圖，製表如次：
┌───────────┐
∣┌─────────┐∣
∣∣┌───────┐∣∣
∣∣∣生滅不生滅和合∣∣∣
∣∣└───────┘∣∣
∣∣不生不↑滅∣∣
∣└──────┼──┘∣
∣無隱↑無∣顯∣
└────┼──┼───┘
↑∣∣
真如如來藏阿賴耶
∣╱∣╲╱/∣
無不通有在唯
為屬漏為真有
法生無法如漏
滅漏如現
故種來行
現之故
故深狹
寬藏
中
故
深
“外延以真如為最廣，內容以阿賴識為最深”。由此圖表，亦可了知阿賴耶之最狹而如來藏廣之，真如更廣，即凡為生滅之賴耶必具不生滅之如來藏與無隱顯之真如也。故阿賴耶依如來藏而有，而阿賴耶與如來藏，則又同依真如性也。依勝鬘，央掘摩羅、楞伽、起信論等，阿賴耶與如來藏之廣狹，則謂如來藏為眾生本性清淨心，亦即是本具之佛法身，此清淨之如來藏心，由不覺一法界故，妄動念起，虛妄熏習，而成阿賴耶。由阿賴耶再生七六等識，起一切法。
丙、阿賴耶與如來藏之廣大義
夫從眾生位以觀一切法，則一切法唯識，一切法由阿賴耶之所攝持之所生變轉現，宇宙人生，世出世間，異生聖者，唯一阿賴耶耳。廣矣哉阿賴耶！大矣哉阿賴耶！從菩薩位以觀一切法，則一切法唯心，一切法不離自性清淨之如來藏心，一切法唯智，趣菩提覺故，般若之發展故。有為有漏，有為無漏，乃至無為真如，亦唯一如來藏心智耳。廣乎如來藏！大乎如來藏！然此廣大甚深之義，由何而開顯耶？依諸名義差別，而得詮顯，故摩訶衍論關於此阿賴耶如來藏之廣大義，各出十名以顯示之。特列舉之，以供研究。阿賴耶十名者：
一者、名為大攝主阿黎耶識──所謂即是大總相義也。
二者、名為根本無明阿黎耶識──依根本無明立，所言不覺義，不如實真如法一故，不覺心起，而有其念也。
三者、名為清淨本覺阿黎耶識──依自然本智立，起信論體相四大義，如清淨鏡也。
四者、名為染淨本覺阿黎耶識──依不守自性陀羅尼智立，即自性清淨心，因無明風動，心與無明，不相離故也。
五者、名為業相業識阿黎耶識──依根本業相與業識立，即不覺故所生三相之無明業相也。
六者、名為轉相轉識阿黎耶識──依能見境界與轉識立，即能見相也。
七者、名為現相現識阿黎耶識──依境界相與現識立，即境界相也。
八者、名為性真如理阿黎耶識──依正智所證清淨真如立，即清淨般若質境真如攝也。
九者、名為清淨如覺阿黎耶識──依本有清白，始覺般若立，即始覺者，即同本覺也。
十者，名為染淨始覺阿黎耶識──依隨緣般若始覺立，即依不覺故有始覺也。
此為阿黎耶識隨其別義而立之十名，總攝一切自體相應俱生所屬，及應攝之一切有關係法盡。然其義則依諸起信論所詮之法相而言，其與攝大乘論之九識等義可共同研尋，蓋一切法無不可說為識，境無識有故，故此十名正顯一切法唯識之義。依此建立唯識宗可也。
次如來藏十種名者：
一者、大總持如來藏──攝盡一切如來藏故。
二者、遠轉遠縛如來藏──一清一滿故。
三者、與行與相如來藏──與流轉力法身如來令覆藏故。
四者、真如真如如來藏──唯有如如故。
五者、生滅真如如來藏──不生不滅被生滅之染故。
六者、空如來藏──一切諸空覆藏如來故。
七者、不空如來藏──一切不空被空染故。
八者、能攝如藏──無明藏中自性淨心能攝一切諸功德故。
九者、所攝如來藏──一切染如來煩惱所隱沒覆藏故。
十者、隱覆如來藏──法身如來煩惱所隱沒覆藏故。
此為如來藏之十種名字，從其覆藏攝藏以立也。如來藏由此十名，亦攝一切應攝法盡，大功德藏、大法樂藏，從此顯現故，而亦正顯一切法唯心義，一切法唯智勝義，應依之建立一切法如來藏宗唯智宗也。
丁、依如來藏說即心即身成佛義
在眾生異生位，如來藏心為阿賴耶所攝，言阿賴耶不言如來藏。在菩薩聖者位，阿賴耶識攝於如來藏，“眾生不出如來智境故”。言如來藏心不言阿賴耶。若在佛位，則言法身言如來等，而不言賴耶與如來藏也。又阿賴耶之起，由於如來藏心，而如來藏之不得顯現者，由於阿賴耶等諸識之妄燻。由此義故，在諸大乘經論，可尋阿賴耶與如來藏之關係者，如大方等如來藏經雲：雖在諸趣煩惱身中，有如來藏，常無染汙，德相備足，與我無異。
佛見眾生如來藏，欲令開竅，為說經法，除滅煩惱，顯現佛性。……
此經有九喻說如來藏，大意皆顯如來功德藏在眾生煩惱心中覆藏也。又如勝鬘經雲：
如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。……此自性清淨如來藏而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界。
又如大乘入楞伽經雲：
如來藏本性清淨，常恆不斷，無有變異，具三十二相，在於眾生一切身，為蘊界處垢衣所纏，貪恚痴等妄分別之分染汙。
又如大乘理趣經雲：
賴耶妄熏習，隱覆如來藏，修習純熟時，正智方明瞭。
又如密嚴經雲：
必性本清淨，不可得思議，是如來妙藏，如金處於礦，藏識亦如是，諸習氣俱，而恆性清淨，不為所染汙。
又央掘摩羅雲：
謂一切眾生，皆有如來藏。……自性清淨意，是如來藏。……
斯等諸經，皆說如來藏在眾生位之妄熏習煩惱心識中，而正顯一切眾生本具佛性法身功德。由此義故，天台、賢首、禪宗、淨土、真言等宗，而說“一切眾生本來是佛。”“是心是佛。”“是心作佛。”“是心成佛。”謂“心佛眾生，三無差別。”“父母所生身，即登大覺位”。然此本來是佛之心，即心即身成佛心，皆依此漏無漏現行之菩薩位之如來藏心以言也。除此如來藏心阿賴耶識有漏種現未斷除故，無無漏種可起生故，不得說言即心即身成佛也。
戊、如來藏即阿賴耶生阿賴耶義
複次，阿賴耶識，依如來藏心而有者，本為大菩薩心境，不共餘乘之義。然在眾生位，全體諸法，皆阿賴耶，無漏種子寄賴耶故。不說如來藏，以此識即同菩薩心境住之如來藏心故。諸有未明此義者，故多生惑，其阿賴耶由彼生者，如楞伽經雲：
如來藏者是善不善因。……外道不知，執為作者，無始虛偽，惡習所燻，名為藏識，生於七識無明住地。
又云：
而實未舍如來藏中藏識之名。……菩薩欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。
又云：
若無如來藏名藏者則無滅。又如大乘密嚴經雲：佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即阿賴耶。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。
又入楞伽經雲：
我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩說，如來藏名藏識與七識俱起，令諸聲聞見法無我。
又云：
甚深如來藏，而與七識俱。
是諸經文，皆謂如來藏即阿賴耶，或如來藏燻生阿賴耶之二義。論說“地前菩薩見少分如來藏。是諸經文，皆謂如來即阿賴耶，或如來藏燻生阿賴耶之二義。論說“地前菩薩見少分如來藏。”則其相續生滅現行者，當為阿賴耶，依此故地前菩薩位，而說如來藏即阿賴耶，無有過失。又眾生心本具如來藏，佛性法身功德，故阿賴耶識本具無漏種故，故依眾生心，說如來藏即阿賴耶，無有過失。又地上菩薩容有無漏無間，起有漏現行，故依菩薩心，說如來藏即阿賴耶，亦無有過。由依如來藏虛妄燻生賴耶等，道理准此，亦可了知。
五、結論
甲、從阿賴耶緣起說到如來藏緣起應當了知現前宇宙，萬有體相，生起因緣，轉變差別，學唯識學。學唯識學，應窮八識；窮八識故，應究賴耶。知阿賴耶，即可了知宇宙諸法。自體現象，以阿賴耶為緣起。
賴耶是藏，染汙為性，流轉生死，過失重故，應當舍離。三乘菩薩，同厭舍故，是我軌範，應學彼學，舍阿賴耶，求解脫智，無師智，自然智，一切智，一切智智。求智當學菩薩所學，學菩薩學，應即明瞭菩薩心境。依斯心境，漸證德智，涅槃菩提。明斯心境，詮此學者，有摩訶衍，曰如來藏。
是故發心新學菩薩，先明賴耶，次應進明大如來藏，勤求修學，漸次圓證。如來藏者，大法樂藏，菩薩學處，如來境界。漏無漏法，緣起性故。眾生苦境，賴耶緣起，從此舍故；菩薩行果，由此修故；如來極果，因此證故。以智該識，不思議境，菩薩應了，菩薩應證故。複次，依如來藏有生死故；依如來藏捨生死故；依如來藏得解脫故；依如來阿耨多羅三藐三菩提得不退故。由此勝義，應學唯識學，明眾生境，阿賴耶緣起。應學唯心學，明菩薩境，如來藏緣起。登高自卑，自淺之深，從初發心而至成佛，由眾生而菩薩，由阿耶賴識而如來藏心，由阿賴耶緣起而如來藏緣起。何以故，心境次第，燻修進化，理應爾故，事實爾故，是故應明阿賴耶緣起，而明如來藏緣起。凡有智者，曷深探討，以彰慧目，正法眼藏。
乙、建立菩薩如來藏宗
弘法利生，以菩薩為軌範，以佛陀為鵠的，六度萬行，行在於斯，恆沙功德，證在於斯，菩薩心境，大如來藏，以為中心。應設方便，不離諸趣，饒益有情，六道二界二乘凡外是眷屬故，運大悲心，權巧接引，而不同流。方便在於斯，菩薩心境，大如來藏。功行究竟，因該果海，果徹因源，圓滿圓滿，平等平等，四智菩提，薩婆若海，我所求故，一境境界，智差別現。菩薩應得，菩薩應證，證得在於斯，菩薩心境大如來藏。由此理趣，建立菩薩不共學處，如來藏宗，亦曰唯心宗，聖教正理，已略分別；若廣分別，應尋七經四論，厥為慧目，大法燭。是故結曰：發心菩薩，應學唯識學，建立唯識宗，更應學唯心唯智學，建立如來藏宗。
菩薩學
╱∣╲
╱∣╲
唯智學唯心學唯識學
∣╱∣╲∣
∣╱∣╲∣
二空智如來藏阿賴耶
緣起緣起緣起
∣╱∣╲∣
∣╱∣╲∣
性相性相性相
唯智宗唯心宗唯識宗
∣
即如來藏宗
丙、結歸緣起
說二種緣起已，建立如來藏宗已，謹依聖教，密嚴經結雲：“於法恭敬，恆居此土，不生餘處。鹹共悲愍未來世中，一切有情，普欲等慈，為作饒益”。有諸菩薩各共瞻仰，金剛藏菩薩摩訶薩一心同聲以偈問曰：
尊者具辨才，惟願見開示，世間諸色像，其誰之所作？為如工造瓶，泥輪以埏埴。為如奏樂者，聲動所成音。為如一物體，有三種自性。為已成未成，成在於一物。
云何種種色，一物而建立？為兜率所作？夜摩所作耶？他化自在作，大樹緊那羅，善見天所作，色究竟天耶？螺髻梵王作，諸色天作耶？一切天主作，自然所作耶？變化之所作，諸佛所作耶？為餘世界中，佛子之所作？
是諸作眾色，惑亂而建立，所起於惑亂，如鹿見陽焰。譬如於瓶處，為德之所依。一切諸世間，能住於處者，非德者屬德，非德依德者，展轉和合故，眾德所集成。諸色惟惑亂，為亦有住耶？為梵王所作？那羅延作耶？雄猛及勝論，數論自作耶？勝性之所作，自在“自然”耶？“時”“無明”所生，“愛”“業”
所作耶？天仙及世定，皆悉懷疑惑，為先無有體，猶如於幻夢。亦如熱時焰，及乾闥婆城，無始妄分別，隨彼彼相續，起能取所取，如蛇有二頭，亦如起屍行，木人機所轉，空中見垂髮，及旋火輪耶？爾時金剛藏菩薩摩訶薩告普賢眾色大威德菩薩摩訶薩及餘大眾而說偈曰：
世間眾色像，不從作者生！亦非劫比羅，因陀羅等作！亦非祠祭果，亦非圍陀教！彼有多種因，修行不常住。亦復非無有，能持世間因，謂第八丈夫，是名為藏識，由此成眾色。如轉輪眾瓶，如油遍在麻，鹽中有鹹味，如無常編色，丈夫識亦然，如香在沉麝，及光居日月，遠離能所作。及以有無宗，亦離於一異，一切外道過，非智所尋求，不可得分別。定心解脫者，自覺之所證。
若離阿賴耶，即無有餘識。譬如海波浪，與海雖不異，海靜波去來，亦不可言一。譬如修定者，內定清淨心，神通自在人，所有諸通慧，觀行者能見，非餘之所了。如是流轉識，依彼藏識住，佛及諸佛子，定者常觀見。
藏識持於世，如以線貫珠，如輪與車合，業風之所轉，陶師運輪杖，器成隨所用，藏識與諸界，共力無不成。……最上瑜伽者，地地而進修，了知一切法，皆以心為性。善說阿賴耶，三性法無我，其身轉清淨，而生密嚴國。
二十三年元月彌勒誕日，在世館考校室。
參考書目：
一、大方等如來藏經二、大乘入楞伽經
三、楞嚴經四、勝鬘經
五、佛性論六、寶性論
七、央掘摩羅經八、密嚴經
九、理趣經十、起信論
十一、釋摩訶衍論十二、成唯識論
十三、楞伽經義記十四、楞伽經研究
十五、楞嚴經論十六、起信論別說
十七、同唯識釋十八、同略釋
十九、八識頌釋論二十、內學刊
二十一、海潮音文庫二十二、大乘宗地引論