禪七講話 乙篇乙亥新正禪七講話 第二日 趨向不露頂處

第二日趨向不露頂處

虛云老和尚把話頭解釋為話之頭，絕對不是說話之頭為一片空白，而是指語言未起的頭前之離言處，也是心意識所不及處。這固然是我們參話頭所要悟入的，但是，在未悟時，只能參究一句先德依以悟入的話，如僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州曰：「無。」舉個「無」字話，不用心意識分別，只管囫圇參究；這和嬰兒觀佛像，只管看，不分別的情形仿佛，所以，看無字話，是要用既不解義又不識字的心態去看。若于無字于無字不懂不識，又要去看，對習慣于分別的凡夫，自然不能無疑。儘管去疑，去不能要領，就用這樣的疑抵住無字話，和它拚到底，不破疑，不罷休。

由于參話頭不許分別，也不能分別，如是，除了疑外，心意識根本無法著力，因為沒有著力的處所。故疑話頭，只有用意念記住，或者說用疑情系住。用古德和譬喻說：如雞抱卵，如貓捕鼠，清清楚楚，明明白白守著它就好。各位，體會體會這兩個譬喻吧！切忌刻意把「無」字往腦子里硬塞，或硬要放一個什麼地方。如果這樣硬著力，保證你越著力越不得力，要在不著力中時時不離。這種不著力，正是能得力處。若果能在不著力下時時不離話頭疑情，那說明我們的心正在自然的逐漸轉向；和散亂分別疏離，和無散亂無分別接近，假以時日，話頭疑情自然成團成片，不讓余心久住乃至不能滲入，終至無亂心果成熟，話頭疑蒂應落的時候，或由善知識打落，或因風墮地，飽嘗未嘗過的甘露果味，充滿無量歡喜！

參禪要開悟，是一定要修習獲得無亂心之河流的。

昔者，灌溪禪師參臨濟，臨濟見他，便下繩床，驀胸擒住。灌溪說：「領！領！」臨時、濟知他徹，即便推出，並沒有和他談什麼。〔1〕

大慧宗杲與曾天游侍郎書中曾拈起這則公案說〔2〕：

當(百不思量)恁麼時，灌溪如何思量計較才對得。古來幸有如此榜樣，如今人總不將為事，只為粗心。灌溪當初若有一點待悟待證待休歇底心要前時，莫道被擒住便悟，便是縛卻手腳才四天下拖一遭，也不能得悟，也不能休歇。

禪宗之重視不思量計較的無分別一直心也如此！

話到這兒，且順便談談灌溪參末山公案〔3〕。

灌溪在臨濟之悟，是初悟，並非大悟。稍後，他辭臨濟參末山，在末山處才得大悟。

最初，他到末山，心想：「若相當即住不然，即推倒禪床。」便入堂內。

住末山的和尚尼了然禪師遣侍者問他：「上座游山來?為佛法來?」

溪說：「為佛法來。」

了然禪師遂升座。灌溪揖而不拜。

末山了然問：「上座今日離何處?」

溪說：「路口。」

末山：「何不蓋卻?」

溪無對，始禮拜。

溪答末山離路口來，表示自己已經離開了十字路口趨入正道。末山問溪為什麼不把路口封掉?意謂你既然是初入聖道，又為法來，為什麼還想推倒禪床回去？這也暗示山可使灌溪大悟。

由于末山的話正說中了灌溪的心，遂心服禮拜，禮拜也表示留下。

于是，灌溪又問：「如何是末山？」

末山說：「不露頂。」

溪又問：「如何是末山主？」

末山：「非男女相。」

溪喝曰：「何不變去？」

末山：「不是神，不是鬼，變個什麼？」

溪不能答，于是伏膺。在末山作園頭三年，乃大徹悟。

後來灌溪上堂時，對大眾說：「我在臨濟處得半杓，在末山處得半杓，共成一杓，吃了，直至如今飽不飢。」〔4〕所以，灌溪既是臨濟的門弟子，也是末山的法嗣。尼師只要有這等聖境，比丘亦得師之，大乘律並不受小乘律的限制。

我們這個禪七，也有尼眾參加，老漢很希望出個末山尼第二！更希望各位不要只游末山，只貪看末山的奇花異草，要努力趨向末山的不露頂處。

注釋：

〔1〕〔2〕出《大慧普覺禪師語錄》見《大正》四七·九一七下。

〔3〕參見《指月錄》十三卷十二頁。

〔4〕《傳燈》、《五筆》均不載此語，《指月錄》則是由別錄用小字增入，揆其不同原因，可能與前二書是比丘編，後一書是居士編有關。