佛教佈施主義

白聖

（一）

第二次世界大戰，德義日同盟，人們只知道是墨索里尼，希特勒，以及日本軍閥們的生性好鬥，以致才有如此殘敗的結果，其實不盡其然，因為殘敗的真正因素，並不在已經形成外表的戰爭，而是在尚未成為戰爭事實的幕後有一句“貪”字，在那裡作發動的樞機，所以才招到如此殘敗的惡果。比如希特勒打挎了奧國、摧毀了法國、制伏了英國、侵入了俄國、還要跟美國一個決鬥，結果弄得一敗塗地國破（東西瓜分）人亡，這個禍根，就是在一個貪字。又如日本軍閥們，既已發動九一八的戰爭、佔領了整個東北還嫌不夠，又來一次八一三的事件，囊括了中國大部份的土地，猶未滿足他們的慾望，還要在十二月八號，再來一個太平洋的戰爭，結果吃了兩棵原子彈，炸得他們上天無路，入地無門，炸死的，剖腹的，被俘投降的，判罪處刑的，真是慘不忍睹。這個禍根，也就是一個貪貪字。如其不是美國與中國的寬宏大量，讓他們仍舊生存在東亞的話，恐怕老早就遭到亡國滅種的大禍了。又如現在的蘇聯匪首，朱毛匪幫，掠奪了東北九省尚感不足，又來一次進關大戰，強佔了中國整個的大陸，可是匪心猶嫌不足，還要向大陸以外的韓國參戰、參中韓戰、是他們侵外的初步計劃，繼之香港、越南、邏羅、緬甸以及馬來亞、菲律賓、日本印度等處，都在他們大東南亞的計劃之中。那麼，他們所得的結果又如何呢？我們有鐵一般的事實可以證明，斷定他們所招到的是（一）臺灣國軍反攻，大陸游擊內應，（二）美國協助軍援，民主國家出兵，（三）原子發威力、匪幫力量毀盡，（四）俄帝中共匪首，均遭壽終正寢。這一些的慘狀又從何來，用一出那個“貪”字在那裡作怪。又如每天報紙上的新聞記載，總不離某處發生搶劫案，劫去金錢物資多少；某處出了情殺案，會同姦夫謀殺本夫；某公教人員被某人檢舉襲職貪汙，結果停職查辦；某商店老闆被人告發漏稅倒賬，結果歇業坐監；某女人控告丈夫始亂終棄，某丈夫反訴女人另有新歡；某老翁強姦少女，某主婦熱戀學徒；某處獨行盜，搶劫鉅款，某處色情狂，輪姦奸人；某某大流氓行兇霸道，某某小太保結夥摳人；某某男顯貴的風流豔史，某某女名伶的桃色新聞；某處告發偽造文件，某處反控妨害自由；某少為情私奔，某男人捲款潛逃；像這些十奇百怪的事，倒底是什麼在那裡作祟，總而言之，還是不出一個貪字。所以古人對於“貪”之為害，感慨萬端：“人為財死，鳥為食亡、愚人好名、終身受累，狂夫戀色，一命傷亡；嗚呼！！貪之為害大矣，可不懼哉！”佛教對“貪”，亦言之甚詳曰，貪之對像有五，即吾人所愛好之財、色、名，食、睡五種欲境也。古人，特別詳調其過患曰“財、色、名、食、睡、地獄五條根，”極言共此一貪字對於吾人之害處，有勝於一切噁心與惡法也，所以說貪為三惡之首、十使之先，即此之謂也。

（二）

西語壇那，華言佈施，布者普也分也、施者舍也，賜也，即以自己所有之物，普遍施捨於人之義。此施分為三類，（一）財施，（二）法施，（三）無畏施。

（一）財施：何為財施？慈先說財，再說財施：

（甲）財、財復分為三類。

（1）內財；即吾人身肉手足頭目腦髓。

（2）外財：即金銀實物所有資身之具。

（3）內外財：即國城聚落，以及夫妻子女。

（乙）財施，以財佈施之對象，分有四種人：

（1）行人：即施與遠道旅行，無住無宿者。

（2）病人：即施與身染疾病，無醫無藥者。

（3）貪人：即施與飢餓寒冷，無衣無食者。

（4）道人：即施與修行辦道，缺乏供養者。

即以三種資財，施於四種人也。

（二）法施：何為法施？亦先說法，再說法施：

（甲）法、法亦分為三類。

（1）世間法：三皈（皈依佛法僧三寶也）五戒（不殺、不盜、不淫、不妄言、不飲酒。）十善（身不作殺盜淫，口不作兩舌，惡口、妄言、綺語）福慧因果等法。

（2）小乘法、四諦（苦、集、道、滅）、十二因緣（無明、行識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死、）三十七種道品之法（五根、五力、四念處、四正勤、四如意足、七菩提、八正道）

（3）大乘法，六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。四攝（佈施、愛語、利行、同事。）自行化他等法。

（乙）佈施，以法佈施之對象，亦分有四種人：

（1）對欲離三途者，施以皈依三寶，斷惡生善之法。

（2）對修人天乘者，施以五戒十善之法。

（3）對修聲聞緣覺乘者，施以四諦十二因緣返妄歸真之法。

（4）對修菩薩乘者，施以六度萬行，四攝四無量之法。（慈悲喜捨）即以三類佛法、施於四種修道人也。

（三）無畏施：何為無畏施？亦先說無畏，再明無畏施：

（甲）、無畏、無畏亦分有三義。

（1）於己無畏：即已斷盡煩惱，離諸苦趣故。

（2）於人無畏：即能視彼同己，怨親平等故。

（3）於法無畏：已能如所如說，真俗圓融故。

（乙）無畏施、以無畏佈施之對象，亦分為四種人：

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（1）對災難者、凡有三災八難之人生，悉皆使其消災免難。

（2）對三毒者，凡有貪瞋痴等煩惱之眾生，施以戒定慧等法，免除貪瞋痴等煩惱之怖畏。

（3）對多苦者，凡有各種苦楚怖畏之眾生，悉皆施以無畏使得安樂。

（4）對求出離者，凡欲超脫三界，出難生死者，即施以無漏清淨法，令得出世道果。即以所證三類無畏法、施於一切怖畏眾生、使其離諸怖畏，滅除災難，而得自生安樂也。

依據以上三種佈施，又分為二類施，（一）淨施（二）不淨施。

（一）淨施者，凡有所施不可著相，亦不得望報，須要做到三輪體空，何為三輪體空？

（1）無能施：雖行佈施不著我為能之人。

（2）無所施：雖有所施的對相，不著有所受之人。

（3）無施物：雖以種種資身法物，用作佈施，一一均要亡相。又以此佈施三義，作用流轉如輪，故曰三輪，而又悉亡三種之相。故曰體空。若吾人能作此三輪體空之佈施，亡卻世間名利恭敬，一切施為，會歸自心，形成稱性清淨之法，所有功德更要回向一切眾生，返妄歸真，盡成佛道，所以布施偈曰：“能施所施及施物，於三世中無所得，我今安住最勝心，自他共作十方佛。

（二）不淨施者，凡有所施，不能亡相，更存希求之心者，均為不淨之施，此亦分有以下三種差別：

（1）求報施：施物於彼，希求還報故。

（2）好名施：估名釣譽，博其美名故。

（3）作用施：小惠於人，意在多得故。

以上三種佈施，雖有惠於人，志在得報，均是人天有漏染因，故為不淨之施，所以永嘉大師曰“ 著相佈施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡時終還墜，遭到來世不如意”。

（三）

考佛教佈施法，正是針對著眾生之貪心所設，六波羅密門雲“佈施之法，能滅眾生貪慾心念。” “佈施態度慳貪之蔽故。”這是叫我們眾生多發佈施心，能行佈施道，將自己所有之物，惠施他人。一方面固為救濟眾生苦惱。一方面又能培植自己福德，更能免去貪慾增長智慧。即使吾人自己貪窮，無以為生，亦應知道今生貧窮，皆為前生貪慾之罪業所感，若今生再起貪心貪求傍人之物，來生所感之貧窮，將更不堪想像，所以我們窮人，應當要安分守道，不可妄起非分之想，若遇傍人布給我，亦不得輕易接受，即使接受傍人佈施，亦得發慚愧心，作報恩想，應當深信佛法，虔修功德，多替施我之人迴向，願其福壽無量，智慧無窮；若將來自己有能力時，亦當超勝施我之物加倍酬還於施我之人，所謂“受人點水之恩，當還湧泉之報，”吾等做人無問貧富貴賤，切忌妄起貪心，竊取傍人不與之物，或傍人不願給與之物，儒亦曰君子不奪人之所好也。況我佛教弟子深明因果大意，即便有人施我之物，尚不肯接受豈肯妄起貪心求他人之物耶？如將此義由一人至多人乃至一國人，一世界人，盡能發佈施心捨己救人以惠施人，試問，社會國家以及整個世界，還有欺誑詐騙嗎？還有名利鬥爭嗎？還互相殘殺嗎？所以我說佛教佈施主義就是救人類，救世界的慈悲主義！

此但就財施一種而言，猶且有如此救人救世之效果，至若法施與無畏施之清淨功德，更加不可思議因其為出世淨法，不是本文所要說者，故不詳敘。

四月八日於十普寺

（上接第十八頁）

康熙皇帝，聽到這話，不禁毛髮俱豎，嚇得打了一們寒噤！

鬼魂一回事，在我們人間來說，有時候有，有時候沒有。這是什麼緣故呢？原因是年輕人，血氣方剛，意志堅強、偶爾遇到不合理的事，致於橫死，他的冤魂仍是不散。普通人有三魂七魄，死過之後，他的業力發現，末了還有一個守死屍魄，戀守著屍身不肯走。這就是人們一生貪心大，我執太深的緣故。歲數大的人，臨終的時候，不是橫死，就輕易見不到鬧鬼的事；例如一堆正在燃得很旺的火，忽然從上面潑一瓢水，火雖已滅；而它的餘灰中，仍然有熱性，並且還吱啦吱啦的向。如果是燃盡的餘灰，內中已竟沒很多熱性，再澆上點水，就更顯得涼了。這比如一個氣魄極度衰弱的人氣息奄奄死過了之後，再也出不了很兇險鬧鬼的事。

上面的事，都是從出家人受拜不還禮引出來的，這雖是題外的閒話，大家也應當知道。

再說那一家送座的，頭一天送座之後他們本宗的祖師像在另一個寺裡供著，第二天照例要拜拜，同宗的人不許可，託人通融之後，才允許。

那時候，廣濟寺很荒涼，建築未修蓋，不像現在那麼整齊。悟然老和尚是北方人，已竟通居，現明和尚任住持，他是湖南人，作事很有見地，很有本能。論知識，論應酬，都能高人一籌。他一生對佛法供獻頗多，講經期間，他曾邀諦老吃一回飯，我們幾個隨從的人，也一同跟去，這在當時的北京各寺廟不說，得算別具智眼出人頭地的事。

民國三十年，現明和尚圓寂，正趕我在北京，預備發酓期間，還請我到廣濟寺講一期經，未了我又給現明和尚舉火荼毗。

上面的話，說起來好像談論人的是非；其實我並不是專門來說是非，是為的說明那時候的北方佛法，已經不容易信外宏揚。第一是因為有派系鬧意見，第二是太散漫不團結；雖然出家人以宏法為家務，而時勢趕的，把自己的本分事業都忽略過去，就是有了宏場佛法的法師；而人們並不歡迎。拿整個北京來說，有一千一百多處廟，大叢林七十幾處，才不過有兩處歡迎諦老，可見當時宏法之難了。

（本章完）