佛法與辯證法

白聖

一、辯證法是什麼

辯證法這東西，到底是什麼一回事，能值得學術界，思想界這樣的注意和推崇，記得在二十年前，曾經風靡一時，後就不大為人們們所注意了。現今我國元首屬目此一問題，一般哲學先生們忽又引經據論，發揮起這個問題來了，思想與革命亦為此特發專刊。P辯證法這東西，本來是古代希臘一個“對話”的名詞，經過了十八世紀德國大哲學家黑格爾的創造，成為一種“動的邏輯學”。他以“正”“反”“合”三段論變的法則，把人生的寔踐，和自然的進化，以及精神的發展過程，都作了具體的說明。他在“存在論”，闡發了他的“從數量到性質，與從性質到數量的漸變定律。”在“本體論”，發揮了他的“對立互相統一的定律。”在“概念論”，闡揚了他的“否定之否定的定律。”這便是黑格爾的三大辯證定律。這三個定律，是聯繫著生存和發展的，無論什麼一件事物，都是在那裡變底：有時從量變到質，有時從質變到量。這便是質量互變的定律，再說明這些質量，為什麼會在那裡變，因為它的內在，在個“正反對立的矛盾”存在著，所以它會在那裡變。經過了這“變”的階段以後，便得到一個綜合（包含正反，對立，茅盾）的統一。此時的統一，已將原始的盾時量，加以辯證的發展，而各ㄡ互變共性質與數量了。這個統一，雖是從正反對立中辯證出來，但

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它已不是正反對立之物了。因為這裡面，還有一個“否定之否定”的法則，已將前面的，正（肯定）反（否定）合（否定之否定），都給否定了，而成為另外一個“正”的概念。依此正反合，正反合不停的循還似的前進著，這便是黑格爾辯證法的集大成。黑格爾的辯證法，是以“理性”為世界之主宰。而世界歷史，因此是一種合理的和程序。這個“理性”它能產生出自然的現象世界，和歷史文化。而世界歷史的發展過程，又是精神的表現。所以黑格爾的辯證法，是理性的辯證法，同時也是精神的辯證法，（不是歪纏亂攪的東西）後來馬克斯竊取黑格爾的辯證法，作地唯物哲學的基礎，裝上門面，美其名曰“唯物辯證法。”這種失掉靈魂，僅存軀殼的神經病者的學說，不知道害了多少人。以後來中國，許多盲目者，也都隨著馬克斯滾了下去，尤其是民國二十年的前後，真瘋狂了一時。以致種下這一次大陸淪陷的滔天大禍的根子，（參考思想與革命第一卷第六期）

二、佛教的方法論與辯證法

佛教所說的法門（方法），多至無可記述，大致說來也有八萬四千，若把它歸納到極少的數字，不出“理行果”三個原則；能體驗這三個原則的，叫做“解（知）修（行）證（合一）”三個慧根：它的運用法是，解其理，修其行，證其效果，這是關於智性方面的辯證法則，留在下節是證論再談。佛教的教主釋迦牟尼，他一生的教化方法，也是隨著三個階段在那裡說法度生的，（一）初期對人天乘機，闡揚一切萬物皆由多種因緣條件，組合而成，均不是單獨能夠存的，所以人類社會，應該要彼此互助，不可相爭相門。根據這種原理，乃制定了殺，盜，媱，妄，酒的五個戒條！相類儒家的仁義禮智信，以維繫人類社會的安寧，一切存在的關係，都歸之於善惡因緣的現象寔有（正）（二）次期為二乘（聲聞，緣覺）小機，闡發因緣組合所生之法，皆無寔體存在，須把世間森羅萬象看成如夢幻，其究體性本來空寂（反）。（三）末後對大乘根機眾生，發揮即有即空，即空即有以及空，有不二的大乘菩薩所行的中道法理（合）

佛教常說，一切世界（宇宙）眾生（不正是人生包括一切動物）的生滅變易，都是由一種“功能”在那裡作主腦的推動力，這個功德又叫做業力，它能執持看整使個世界使他不失規律，和盾著“成住（肯定）壞（否定）空（否定之否定）”的四個階段向前演變。一切眾生也靠著這業力，而有“生（肯定）老病（否定）死（否定之否定）的四個過程輪轉往復。這是約其一期存在的問題而言的四個階段。若把它再來分柝，在每一個階段中，又有生住（肯定）異（否定）滅（否定之否定）四個階段，如世界之初“成”，是要經過“生，住，異，滅”而後才變到“住”變階段。“住”亦如是有“生，住，異滅”而後再變到壞，再變到空。以此類推，眾生的“生老病死”四個階段，亦莫不有“生住異滅”的四個規律。如把它更精細分柝一下，在這“生住異滅”四個過程中，各各都有“生住異滅”四個小的階位。以致再分柝到“念上之間，剎那剎那，不得停住。”再又推到一初生即有滅，有滅即有生，即生即滅，即滅即生。”這都是“動”的辯證過程，

華嚴宗有四種觀法（一）事觀（正）。（二）理觀（反）。（三）理事無礙觀（合）。（四）事事無礙觀（更進一步的辯證規律）天台宗慣用的三觀（一）空觀（否定了現寔之有（肯定）而立的空）（二）假觀）假即有也，即否定之否定）（三）中觀（否定了“否定之否定”）又空假中三觀法則，就是正反合的三個規則！

佛教在理解方面，把眾生的心與佛看成和諧，所謂“心佛眾生，三無差別”又把有知情的主觀眾生，與無知情的客體世界，也認為是矛盾的和諧，所謂“情與無情同圓種智。”又有“凡聖無二路，迷悟即在中”“古今不離於當念，自他不隔一毫端。”像這樣辯證規律，佛教的經典中有的是，這裡不及繁舉。

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三佛教緣起論與辯證法

佛教談宇宙人生的起點，叫做緣起論。談宇宙人生是什麼東西生起的叫做本體論。佛教談本體是絕對唯性（體）與唯心（用），這是毫無問題的。雲：“如來常說，諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。”又云：“汝身汝心（妄想心）皆是妙明真心之中所現之物。”又云：“五陰，六入，十八界，（總言：根身，世界）一一皆如來藏，妙真如性。”又云：“所言法者，即眾生心，是心則攝一切世間法，出世間法。”這都是說明宇宙，人生，以及一切諸法，皆是“唯心所現，因心成體。”至於一切諸法，怎樣生起的緣起問題，佛教各部經論，都有說明，大致說來有以下五種：

（一）業戚緣起：這是依小乘教中所說，它把宇宙人生的生起法則，都歸到一種業力有那裡招威著，所謂善業招善報，惡業招惡報，正報（根身）善，則依報（身所依之處又云器界）必隨之而善，正報惡，則依報亦從之而惡。總之業力能作一切諸法的主宰。

（二）阿賴耶（第八含藏識）緣起：這是依唯識宗所說：它把一切根身（眾生）器界（世界）所發生的種子（功能）都含藏在阿賴耶中。由種子隨薰發起現象，又由現象反映薰成種子。如是對立的互相薰習著，依此而有質量互變的發展！詳唯識論。

（三）真如緣起：這是依起信論所說，它把真如與無明（妄）對立的薰習著來說明一切萬有。由真如薰無明，則一切法皆真；無明薰真如，則一切法皆妄。由成妄之故，不覺而起三種細相（一）業相（妄體），（二）轉相（主觀知性），（三）現相（客體世界（而作世界眾生之生起的原則。

（四）法界緣起：這是依華嚴宗所說，它把現寔世界以及一切色心……，則一切法生，一法滅則一切法滅。”“隨拈一法，無非法界，”“隨舉一塵，莫不塵剎（世界）。”這是佛教最高的境界。（以上四種緣起，在佛教中，常有討論，並有專述刊行，不必詳明，）

（五）覺性緣起：（覺性又名根性，吾人六根中之自性）這是依楞嚴經所說，它把宇宙人生，以及一切萬法的，生起，都歸到“性覺體中，一念覺明（妄）以為其咎。”該經對此問題，言之甚詳，惜乎很少有人注意。茲就該經演述經明緣起的辯證法則：楞嚴經說明客體的世界與主體的眾生，皆是從性覺體上，妄加一點無明照了，以為起的根本。所謂“覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異。”這就是說吾人性覺體上，本有一段靈，光耀古騰今，並非所以明瞭之境，只因吾人最初一念不覺，強加妄明於覺體之上，而將覺性降立為所明瞭之境真妄合和之根本業相既已因妄而立，則又生起汝我一切眾生原始能了知的功能（能見相）是為主體，能見之功能，既已生起，於是在同異來分的業相中，又熾然生起了所了知的差別異相（所見相）是為客體。這是用截斷眾流的方法，來說明覺性緣起的最初階段。接著又有“如是（能見所見）攪亂，相待生勞，（對立的矛盾）勞久發塵…………起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法（眾生），”這是緣的第二階段。這一階段，還在功能的範籌中，不是外在的現象境界。所以它又說：覺明（真）空味（妄）相待成搖，故有風輪，執持世界（風大）。”“因生空搖，堅明立礙，故有金輪，保持國土。”（地大）“堅覺實成，金風相摩，故有火光為變化性。”（火大）“實明生潤，火

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光上蒸，故有水輪，含十方界。”（水大）這是說地水火風的四大種性，皆是由“性覺妄明”對立的矛盾中演變出來的，雖雲四大，但不即是內之根身與外之世界的四大，故明之為四大種，這是緣起的第三個階段。如是由四大種再，“火騰水降交發立堅，溼為巨海，幹為洲潭…………水勢劣火，結為高山、土勢劣水，抽為草木…………交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。”這才是吾人所接觸的現象世界。“所妄既成（四大種性）明事不逾…………由是分開見聞知覺…………交遘發生，吸引同業…………流愛為種，納想成胎！情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沉（六道），以是因緣，眾生相續。”這是說明了有情眾生的來由，皆是依著辯證規律的演變而為現象界的最後一個階段；亦即吾人現前所受用的身心世界。

四、佛教寔證論與辯證法

佛教談寔證問題，是根據佛說的“心佛眾生生三無差別”（眾生的心佛的心本來平等所以眾生修行可以成佛）的教理，先作澈底的瞭解（解其理），以後再依解起行，作實際的體驗（修其行），經過一番體驗的功夫，方能寔證“生佛平等”的真理（證其果），這是佛教是證的法門。如其沒有這種實證的法門，佛教即流入普通哲學（雖重理論，不談寔證），或普通宗教（雖重行為，不談理論）便失去它的崇高價值。

至於怎樣來作實證的功夫，這裡還有一個“生起門”與“［還滅門”互相進退發展的法門，也是極關重要的方法，這種方法，是依據真妄對立的原則，互相進退在那裡發展著的，有以下四種對變：

（一）從真的方面說，真的功能發展進步，則妄的功能即行退化，如從妄的方面說，妄的功能進步，則真的功能即便隱伏。

（二）真隱妄現時，即發展到眾生世界，此種過程，叫生起門；妄滅（真只隱伏，妄有斷滅）真顯時，即發展到佛的境界，此中過程，叫還滅門。（注意，生起，還滅，皆約妄心而言，真心從來不生，今亦無滅）

（三）生起門，是精神隨著妄念，妄念執勞著物質，順著生滅變易的法則，在那裡發展，結果成為現象世界，還滅門是精神擺脫妄念，超越物質，順著智慧返省的功夫，在那裡進化，結果成產純理性境域（佛的境界）。

（四）佛在楞嚴經上說：“一切眾生，從無始來，皆由不知常住真心，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”這是說一切眾生，從本以來的那個不會生滅的常住真心，只因被那點妄想牽動，隨著滾到了眾生世界，“雖終日行，而不自覺。”這是生起門義：佛在成道時說：“奇哉，奇哉，大地眾生，皆有如來（佛）智慧德相，只因妄想執著，不能證得，若能離諸妄想，則無師智（本有智自然智（性具智），一切現前。”這是說，大地一切眾生，各各具有與佛同等的智慧功德，則現時不能把握它者，只因元有的那點妄想執，勞著根身，器界，不能證得那個本具的智慧功德：若是一切眾生，能反省自覺，反照回光，斷除那點妄想執著，則無師傳授的自然智慧，以及一切功德相用，悉皆顯現在吾人的目前了，這是還滅門義。這裡再將二門發展的意義，來打個比如：比如吾人早晨起床，穿了幾件衣服，夜晚睡覺時，民筣還要脫了下來。怎樣穿上這幾件衣服，在前節緣起論中述之其明，不必多寫。現在專講如何能脫掉這幾件衣服的方法根據生起門的大意，眾生已經穿上了四件不易脫掉的粗垢衣裳（一）無始根本無明（貼體汗衫最不易脫），（二生滅粗細妄心（此二囑心）。（三）六根身相，（四）六塵境相（世界）（此二囑物），一切眾生因為外有六根六塵，內有妄想無明，以致永遠擺不脫，離

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不掉，常論生死苦海，無有了脫之期。現再說明解脫之法，就是一種“反省自覺”“回光內照”的功夫，楞嚴曰“反聞自性。”禪宗曰“參究本來。”有了這種自覺的內照之功，漸次增進，先脫離世界的局牢，次遺亡根身的繫累，從此超出三界（欲，色，無色）生死的繫縛，脫掉二層物質的垢衣，由此加功進行，解脫生滅粗細妄心，末後再撕下根本無明的貼體汗衫，所謂“內脫身心，外遺世界，”至此諸衫脫盡，一塵不染，一法不立，光灼ㄡ，赤陀陀，純一理智證境不涉思量分別，所謂“如如智照如如理，理智一如。”也就是這個境界。保此一段靈光，遮天蓋地，如把它運用任個人份上，則外絕物慾，內缺字競爭，不顧道德文明，毀滅人性，摧殘文化，硬把歷史拉回到禽獸時代去，美其名，這是辯證發展到最後的階段殊不知辯證法的最後階段。是要人類社會“相反相成“相反相生”彼此互助“各ㄡ生存。”這種人類互助“社會安寧的主法”幾與佛教有不謀而合的主張發。

地佛教又有更進一步的看法說：“自未得度，先度人者，菩薩人心，自覺已圓，能覺他者，如來應世。”這是要吾人無論到什麼地位，與什麼程度，總要抱著捨己救人的精神，為社會謀安定，為類謀，幸福佛又曰，“我不入地獄，誰入地獄。”為救眾生，雖入獄，亦所不惜，何況缺字

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