佛教懺悔主義

白聖

一緒言

在二十世紀做人，真是見多識廣，稀奇古怪的事，應有盡有，聞所未聞的話，層出不窮。飛機炸彈不算新鮮，原子噴氣，才夠刺激，氫原子聽說問世，死光線又在發明，這些東西所為何來？統而言之，為的殺人。二次大戰和約未籤，三次戰爭早結聯盟，全球備戰，各國增兵，大西洋的軍備，再接再厲，東南亞的防線，愈趨愈緊。共匪集團，到處搗亂，民主國家，隨時驚心，韓戰不休，越南火急，臺灣準備反攻，大陸清算鬥爭，一切的一切，為的是什麼？一言以備之，為的要殺人。惡毒之氣，參透天地，兇殺之煙，普薰全球，人人神志昏昧，個個思想消沉，精神頹傷，勢必趨於墮落，心緒不寧，終將沉溺苦海，欲想懸崖勒馬，總要振起精神；剋制私慾，潔身自愛，方稱有道之士，循規蹈矩，寔事求是，才是時代完人。說來很像容易，行時確寔困難。耳聞目睹，沒得好事，生心動念，盡都貪瞋；由此欲作完人，豈可得乎？所以經雲，世間眾生，志性無定，造惡者多，作善者少，縱發善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長，今生所造之罪惡愈多，後世所受之苦果無窮；因六道輪迴，隨罪福而升墜，生死苦海，逐業障以飄流，由斯吾人於六道中，常處三途，少來人天，縱或得到人身，數十寒暑，須臾即失，一失之後，萬劫難復。智論雲，失人身者如大地土，得人身者如爪上土，即此之謂也。所幸吾人宿植善因，得復人身，正欲有所作為，修諸來茲，不意業習未除，時逢浩劫，社會鬥爭，人類殘殺，互種業因，各結惡緣；若不急早反省，跳出圈外，恐將陷入漩渦累及千生。要想挽回狂瀾，解救危機，只有控求佛理，懺悔宿愆，深信因果，不行壞事，洗面革心，重作好人，不起前愆，不作後惡，輪迴可止，生死可了，成就慧業，志在化世，普度有情，共證真常，變人間為淨土，化世界以安寧，雖仗佛法感化之力，有以致之，誠乃眾生懺悔之功，使其然也。

二、業因

過去諸佛菩薩，親證無生，了卻罪性本空，無業可懺，吾人具縛凡夫，宿障深厚，更且妄作業緣，放須懺悔。要談懺悔，先明其業。業者，行業，造作為義。含義甚廣，大致說來，有事業、職業、功業、罪業、各種差別。今所說者，乃為罪業，亦有業因業相之分。先說業因，後明業相。因者，依也，生起之義。業因者，凡諸世間森羅萬相，有情無情，莫不皆依無明業力之所生起，故曰業因。此無明業因，如何生起，據起信論所明，無明為因生三細，境界為緣長六粗。是以無明薰習真如，而為一切法生起之因。該論雲，一切眾生，從無始來，不如寔知“真如法界”本來一相，故不覺心起（無明）而有其念，但念無自相，不離本覺，（真如）故曰依覺故迷，如是則覺與不覺（規如無明）和合而成三細之第一業相。—依不覺故心動，說名為業，是知無明不覺心，乃為相生起之因也。依於業相中之無明動力，遂將真如體中本有之智光，轉變而成能見的功能，是為三細第二轉相。（又名能見相）又依前轉相能見的功能，遂於真空體中，妄現有境界之相，是為三細之第三現相。（又名境界相）此中三細相，可作一比喻。比喻有一人，眼中有火，星起翳膜而成病眼，因病眼則妄見虛空中有狂花現，（一人比眾生，好眼比真智，虛空比真如，火氣比無明，病眼比業相，妄見比轉相，狂花比現相。）又依境界相作外緣的薰習，吸引能見的功能，反映到境界相上，生起分別覺知，是為六粗之第一智相。依於分別覺知之演變，展轉生起憎愛之心，念念相應不斷，是為第二相續相。又由相續心，再向前境相上發展分別力用，妄執寔有苦樂之事，是為第三執取相。又於所執境上，逐念分別妄立假名言相，是為第四計名字相。因有虛妄名言，更於境界相上，尋名取著造種種業，是為第五起業相。既有罪，業自當業受報，流轉生死，是為第六業縏苦相。（即吾人現前所受用之果身，與妄想心，再依此身心起惑造業，將來又受果報，如是則惑業果，惑業果，輪迴六道永無休息）。此六粗相，仍以前喻說明，病眼人既見空中有花，即於花上起分別心是智義。如是念念分別不止，是相續義。既分別不已，即於空花執為寔有，是執取

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義。由執寔有，即於花上假定名言，如某花最好應安何名，是計名字義。再於好看之花，伸手摘之，不好看之花，以手拒之，是起業義。空原無花，妄見寔有，取捨不已，只益自勞，苦惱之心，由此而生，是業系苦義。茲據以上所明三細六粗之相，皆依無明不覺妄染薰習之力，反應真如如展轉生業用，則世間一切萬法，均依此生起矣。

三業相

佛法談業，本依十法界染淨因果等行業，分為有漏業與無漏業二種。有漏業所明者，乃為六凡（天、人、修羅、地獄、鬼、畜生）法界，一切依正染因果法。無漏業所明者，乃為四聖（聲聞、緣覺、菩薩、佛），法界，一切依正淨因果法。本文所說者，乃為有漏業的種種差別行相故曰業本。（不涉及無漏業，以是懺悔門義），如地藏經雲，閻浮眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪，何況瓷情殺害，竊盜邪淫，不行善者行惡者，乃至不信因果者，如是諸惡眾生，必墮惡趣，受極眾苦。是知吾人自有生以來，不知造了多少罪業，若稍加反省，即當內疚，生大慚愧，更況無始以至今生所造罪業，何可勝計？所以古德雲，假使罪業有形相者，恐盡虛空界亦不能容受，由可知眾生所有罪業，寔不可思量也。蓋有漏業分為善業，惡業，無記業三種：

（一）善業者，是由身不作殺生、偷盜、邪淫、口不說兩舌、惡語、妄言、綺話，心不起貧欲、瞋恨、愚痴等十種惡行。反之，修習十種善法之行業也

（二）惡業者，即與以上善法相反，妄作十種惡法之行業也。

（三）無記業者。即於善惡二業中，尚未定其為何類法之行業也。又有漏業中，復分為定業與不定業二類，（蓋善惡二業屬定業，無記業屬不定業）。定業者，即是過現生中所造善惡二業，決定將來感受苦樂二果之業也。如吾人能持五戒，（不殺、不盜、不淫、不妄、不酒），行十善，定感人天樂果，反之造五逆，（弒父、弒母、弒羅漢、出佛身血、破壞僧團）作十惡，定受三途苦果。又此定業復有三義：

（一）現受定業，謂現生所造之業，現生即受果報故。

（二）生受定業，謂今生所造之業，來生即受果報故。

（三）後受定業，謂今生所造之業，二生以上受果報故。

不定業者，即善惡二業，皆不決定感受果報也。此亦有三義：

（一）業力微弱；今生後世不能感受果報故。

（二）善惡相等，今生後世不感何等果報故。

（三）所造之業，未使他人生起瞋愛二決定心，不致感受果報故。

反之所造之業，已使他人生憎愛二決定心者，將來必定感受果報，此亦是定業。如吾人作了某一舉動，使他人動了情愛的決定心，勢非達到其所決定之目的不可。又如吾人殺害某一眾生，彼必含怨在心，勢非報復不可，無論一生多生，因緣會遇時，決定償還果。報經雲，假使百千劫，所作業不亡因緣會遇時，果報還自受，即是此諮。楞嚴經亦云，如人食羊，羊死為人，人死為羊，生生世世互相殺食。又我負汝命，我還汝命，汝負我債，汝還我債，以是因緣，經百千劫，常在生死。又如汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。據上所明，當以定業中之惡業為可懼，故世尊在忉利天說，南閻浮提，行惡眾生，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道，莫輕小惡，以為無罪；死後有報，纖毫受之，父子至親，歧路各別，縱然相逢無肯代受。如佛所言，輪迴果報，自作自受，可不慎歟。

四懺悔

古人云，人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉！涅槃經雲，佛法中有兩種健兒，一者，生不為惡；二者，作已能悔。這都是說明有罪不必憂，貴在能懺悔之義。懺為西音，悔是華言，梵詰懺摩，華言悔過。如觸犯前人，於心慚愧，欲求前人歡喜，當乞前人予以容妨寬恕。普通言懺悔者，乃華梵並言，各有含義，如陳露先罪為懺，改往修來為悔。壇經雲，懺者懺其前愆不起，謂從前所有惡業貪痴等罪，悉皆盡懺，永不復起故。悔者，悔其後過不生，謂從今以後，所有惡業，愚迷等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作故。又云，懺業有三義，（一）伏業懺，既知罪業過患，應當制伏身口意三業，不令再起故。（二）轉業懺，自悔罪以後，當以現前身心，進修一切善法，不復再作諸惡故。（三）滅業懺，所有一切罪業，既經懺悔，自當息滅無餘故。古人云，罪相如黑暗，懺悔若明燈，千年黑暗一燈能破；罪相如積薪，懺悔如火炬，百年積薪，一火盡焚。又云，眾罪如霜露，亦如積塵垢，懺悔如慧日，亦如大海水，所有諸業障，滌照盡無餘。因此乃知懺悔之法，對於業道眾生，求出離者，極關重要。如其有業不懺，勢將依業輪轉，萬劫千生，永無止期，所以古德常言，懺悔法門，為眾生破昏衢之寶炬，度海之慈舟，為自利之良策，作化他之津樑。又凡修懺悔法門者，須先發六種勝善異德心：（一）慚愧心，謂我有

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罪業，慚於對已，愧於對人。（二）恐怖心，謂罪業成熟，果報自受，倍生驚怖。（三）厭離心，謂厭所造罪，如避怨賊，當急速離。（四）迴向心，謂薰修功德，迴向一切，普濟眾生。（五）平等心，謂不著罪相，自他性空，怨親平等。（六）菩提心，謂行菩薩道，自利化他，同成正覺。有此六種功德心，作懺悔法之基礎，無論是毀謗三寶罪，貪瞋痴慢罪，殺盜淫妄罪，兩舌惡口罪，五逆十惡罪，自作教他一切等罪，悉得懺悔清淨。如華嚴經雲，往昔所造惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，即是此義。

五懺法

上節詳述懺悔意義，而未說明懺悔法則，茲依佛法所言懺悔之法則，應有下列三種。

一作法懺悔，行此法時，須向三寶前披露直陳，懇切痛責！已作之罪，願乞免除，未作之罪，不敢復作。一一如法懺悔，為作滅罪因緣，將各家悔法及因緣，略述於後。

（甲）懺法最完備者，為慈悲梁皇寶懺。此懺是為梁武帝之後郗氏，生性酷妨，死後墮作蟒蛇，咽喉細小，肚腹巨大，飢餓難受，遍體鱗甲，無數蟲食，苦痛難妨。又以身形長大，無處藏匿，到帝內宮求代懺罪，帝請志公等十大高僧，制此懺法，併為郗氏懺悔罪愆，後果脫去蟒身，化作天人，於空中謝帝而去。因此懺功德殊勝，所民至今，仍盛行於世。

（乙）慈悲三昧水懺，為唐僧悟達所作。因悟達前十世時，為漢之袁盎，因害死黽錯，後發心出家，為十世高僧。黽難追隨十世，討還命債不得，直到今生仍為高僧。唐懿宗敬其道德，拜為國師，在沉香座上，生一念歡喜心，下座迭傷膝蓋，遂生一人面瘡，苦楚難言，求助於神僧，迦諾尊者，尊者示以三昧水洗之，瘡乃得愈，因作慈悲三昧水懺，流通人間指示懺法。

（丙）大悲懺法，為天台式遵法師所制，是取觀世音菩薩，在因地時所發度生之誓願，以及果上三十二種應化之靈感，使修此懺法者，滅過去無量罪業，成就瑞未來一切利益，所謂有求必應，無願不從。

（丁）尚有彌陀懺，地藏懺法，華懺，金剛懺，龍華懺，千懺佛，金光明懺等，各有功德因緣，不及詳述。吾等業重凡夫，當依法修行為上，究修何種懺本，須由行者自行揀擇。

（二）取相懺悔，行此法時，或在三昧定心中，或於禮拜唸誦時，運用觀想心力，祈求十方三寶，滅除所有罪業，如自己感覺身體輕安，心地清涼即是滅罪之相。或在夢昧之間，或於禪定之中，能感諸佛菩薩，摩頂安慰，或蒙三寶慈光灌頂。總之，凡有各種感應，皆為來罪預徵，此法全憑自己觀想力，與三寶加持力，消除罪業。瑜伽雲，定業不可轉，三昧加持力，無始諸罪障，一切皆消滅。引種懺法，有禪觀功夫者，較易行之。

（三）無生懺法，行此法時，有三種觀法：

（A）光觀罪性本空，如淨名雲，罪性不在內，不在外，不在中間。又云，心垢眾生垢，心淨眾生淨，但心亦不在內外中聞三處，如其心然，罪垢亦然；是知一切罪垢，皆依妄心而得住持。若能離諸妄心，所有罪垢，悉皆消滅。故大乘懺悔雲，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔，即是此種懺義。

（B）次觀心體離念，以一念回光，反照心源，照見五蘊皆空，顯現全體淨用，豁破無明生因，復歸本元一真。所謂心相得解脫時，罪垢自得清淨，即是此種懺義。

（C）進觀無法生真理，以一念不生，無染無淨，大用繁興，即妄即真；所謂煩惱即菩提，生死等涅即法身。淨名雲，所有淫怒痴，即是戒定慧。永嘉亦云，無明寔性即佛性，紀化空身，是知即垢即淨這相，不離非垢非淨之性，若能親見無生性體，法法皆是真心妙用，既無染淨之名，何有罪相可得此？此法除罪，最為殊勝，若非大根，不可妄修。

六結論

既懺悔已，即須洗面滌心，重作新人，發大乘心，行菩薩道。等如會經觸犯法令之人，業已經過感化改造，當迷途知反，不再悠忽。所謂從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。切切不可存僥倖心，作滿足想，以為從前罪業，既經懺了，儘管放蕩形骸，不必再求拘束，若果再造罪業，重興懺悔無防。須知此為大錯，因知而故犯，其罪倍增。俗雲，人不知者不為罪，知法犯罪加一等。六祖大師亦云，凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過，以不悔故，前愆不滅，後過不生，前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？所以各人自經懺悔之後，當要保守天真，尊重己靈，非特自求解脫，得受淨樂，且要行利他行，濟度群生。以菩提道為本，以慈悲心為用，願代一切眾生，拔除苦惱，願令一切眾生，悉得安樂。眾生在迷途者，代懺悔業障，鹹令清淨；眾生未覺悟者，代求智慧，早登覺道。此為佛教懺悔法門之極至，願學佛諸君，信受奉行。

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七釋疑（三則）

（一）

有問雲，如師所言，吾人所有罰業，一經懺悔，即便消除。又聞佛教中人常言，定業雖逃，不通懺悔，比如我對某人，結成惡業怨仇，或種下情愛禍根，我雖畏罪，發露懺悔，無奈對方誓必償報，這種業緣，將如何處之？答曰，如遇此種定業，當用以下三法對治之，（一）吾人如已種下此等憎愛禍根，在因緣會遇時，當代方向三寶前秘求改進悔，贖去罪愆，並以輪迴果報之理，勸化對方，使其明白因果，信仰法佛。若生一念慚愧心，能志誠懺悔者，所有宿業，自得消滅，當不再有酬償宿債之情事矣。如二人挾仇鬥爭，若一人軟化，鬥爭自息。（二）若吾人冤親債主，業障深重，不受勸導者，吾人亦不以為憂，只要發心修行，速求證道，待證得道果後，再來償還宿債，不覺為苦。如後漢安世高法師，三次來中國，二次還命債，即屬此類。比如有錢的償人還舊債，毫無關係。（三）、如冤親債主，不及等待吾人修證道果，先來索酬宿債者，吾人在修道時，急須勇猛精進，不生懈怠，不起一念退卻，不染一念塵勞；縱有債主前來索報，亦莫奈何。（以其道念堅固，無隙可入故）。直待吾人行菩薩道時，以慈悲心哀愍勸導，使其反迷歸悟，止息惡緣，所有宿業，自可消除矣。如悟達國師十世為僧，債主索還不得，直至今生，方能了卻，此一業緣矣。

（二）

又問雲，如自動殺人者，當有還報之罪，若被動殺人者，亦豈有罪乎？答曰，被動殺人，亦有罪業，但無自動殺人之罪業重大也。被動殺人，亦有分別，如以法律判人死刑，或奉命執行槍殺人犯，其罪並非極重，因被害者自知觸犯法紀，死有應得，不集恨於某一人之身故。若軍徵槍殺，其罪稍重前者，但以國家為重，命令是從，非自己故起殺害之心，故非極重之罪。即曰有罪，即當真誠懺悔，代被害者發回向心，願其改惡修善，早離惡趣。如被害者得到佛法利益，他日因緣遇會時，非但不求償還果報，而且還要感恩無盡也。

（三）

又問雲：有些人環境不良，身世欠佳。或者，常抱疾痛，終年纏綿床褥，死又不死，活又不活，求生不得，求死不能，憂憂鬱鬱，心恢神阻。或者，人天資雖好，才情也高，做起事來，卻多碰壁，障礙叢生，都不能如願。或者，為人很好，品行學術皆佳，但遭遇不良，這究竟是什麼因緣呢？答曰，表面看來，這些事好像都不合情理，以為天地間真有倒亂是非之現象，其實不然，這些事，既非天生，又非人與，還是自己的業報所感，因為萬事都由自心而生，不要怨天尤人。既然知道業由心造，當然還須從心來懺悔起；如能自心改革，切實做人，對三寶前，痛懺宿愆，保你能消除種種障礙，得到懺悔清淨的如意安樂！

四十一年二月一日寫於臺北十普寺

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揚了一頓，並自稱，每天晚上，率領很多鬼魂去聽經，維護道場。其中已很多鬼魂，聞佛聽法，受到度化。後來又陳述他部下那些業障重的餓鬼之苦，問救濟之法，諦老說：

“每年七月十五，觀宗寺辦孟蘭盆（Ullomfsna）法會，晚上放焰口，用觀想力量，救拔一切餓鬼，不知能還遠及北方否？”

白城隍聽到這話很歡喜，很感謝！說是諦老的觀想力量很想應，一定能達的到。

白城隍臨壇談話之後，不一會，關聖帝君又臨壇。因為他的神力大，恐怕扶亂的人撐不住，說話的時候，讓白城隍從中傳達。他很客氣，稱諦老為先進，諦老不敢當，也稱他為先進，彼此很客氣的談了一會話，遂後又談到他在玉泉山顯聖，和他顯神通修廟的事，最後關聖帝君還對諦老說：

“以後不論地何處講經辦道場，都要去擁護的。”

不一會，周將軍倉也臨壇，他開首就問：

“我自從東吳遇難之後，每過七天，身上就痛苦一次，能不能想一個好法子把我這痛苦來解除？”

諦老答覆他的意思大概是說：

“是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想滌除，再能常發慚愧心，發懺悔心，把自己的夙現業完全懺淨，這樣痛苦自然會消滅了。” 說完這話，還與他受戒說法，徐蔚如居士曾把這事記成一本“顯感利冥錄” 行世。

北京人，向來對於宗教觀念很深，無論坐官的，為民的，差不多都有一種宗教信仰。這樣一來，諦老既被乩壇的關聖帝君，周將軍白城隍等稱讚了一頓；於是他的身價，和整個佛教的地位，馬上就升高起來，同時，對一般人的佛學信仰，也益發堅強起來，興盛起來！所以在講經期間，除有很多居士爭欲歸依諦老之外；而一般士大夫階級，如上至部長督辦，下至科長科員等，莫不以歸依諦老為榮。每逢說歸依的時候，都跪滿了院子，後來還有跟諦老受五戒的，受菩薩戒的。

在受五戒和受菩薩戒時，事前要按照一定儀式先演禮。仁山法師對這些事情不熟悉，我是新受過戒更不懂。獨是戒蓮，他們山上的規矩，是南方很有名的律下門庭，差不多年年要傳戒；所以他對於說三皈受五戒這些規矩法子，特別熟。這時戒蓮有用了，諦老也知道戒蓮跟來沒白跟，每次傳戒，說皈依演禮的時候，都是戒蓮當頭單引禮，仁山法師當二單引禮，確乎比我們有用的多！不然的話，一些受皈戒的人，完全都是有身份的，弄得參差不齊，沒有一點儀式，還得讓諦老倒駕了。不過提起戒蓮來，從最初一直到現在，前前後後，因因果果，說起來真是像一段笑話一樣。