出家僧尼的生產和持戒問題

明真法師

天下之事多矣，未有不由己者。善者己也，極其善，則為堯舜禹湯。惡者己也，極其惡，則為桀紂幽厲。前無御者，欲聖則聖；後無輓者，欲凡則凡。世人果明此理，則證涅槃、墮地獄，無不由己也。所謂聖凡在我，而由人乎哉。彼妄人一時之毀譽，有何增損之可論耶?蓋以萬物皆偏于我，無庸他求。故我欲為諸佛，是亦諸佛而已矣；我欲為眾生，是亦眾生而已矣。全在寸心轉變，迷悟之間耳。其人果迷，縱譽為聖，徒增于迷；其人果悟，縱毀為凡，何損于悟。虛名不足重輕明矣。知夫此，則若毀若譽，皆以不啻時鳥秋蟲，自鳴自己，于我何有者焉?以言語相本空，剎那幻現，安有所謂增，又安有所謂損也?愚人不了，妄生滯縛。譽則喜氣洋洋，毀則怒心勃勃，總由不識自家主人翁，以致處處隨客家轉耳。夫主人翁者何?空空洞洞，一法不立。既無聖凡，亦無毀譽，又無增損。永嘉所謂了了見，無一物，亦無人，亦無佛是也。然此實相理門學道者，未易一蹴而人也。故必先觀毀譽紛然，而我自若，則不以毀譽二其心矣；次觀毀譽倏然，而我自若，則不以毀譽惑其見矣。如此，則于本分事，方稍有相應分耳。吾人涉身處世，當求內德，勿圖外名。根深者實茂，體大者用宏。積于中者發于外，實之至者名自歸矣。否則，唯視外物以為輕重。隨人而大，隨人而小，隨人而高，隨人而下；乍聖乍凡，乍損乍增，乍苦乍樂，乍得乍失。苟非喪心病狂者，而能若是乎?且夫我實清潤，人以我為污渠，猶鑑遇嫫母而丑，本非鑑之丑也；我實邱郅，人以我為華岱，猶木托泰岳而高，本非木之高也。為人當觀其我之事業何如耳。使我所行所為，皆出乎正；一舉一動，皆合乎禮。則不期聖而自聖矣，又何待人之譽焉?使我現貪嗔癡，造殺盜淫，好言人非，以揚已是。則不期凡而自凡矣，又何待人之毀焉?古德云： 「但向己求，莫從他覓。」又云： 「僧愛不關心，長伸兩腳臥。」殆誡修心者，對于毀譽二途，不可妄為憂樂，輕為得失。當于自心所起之念，是善是惡，是染是淨，以為聖凡增損耳。譬如孔孟之為人也，出乎其萃，拔乎其類。作一代之正宗，為千秋之木鐸：在彼之意，只知完其性分，夫豈望人稱頌不已，布言萬世師表也哉?然後人無不譽其聖矣。又如桀紂之為人也，亡身滅祀，失國喪邦。逞一時之妄念，遭萬劫之禍殃。在彼之意，只圖眼前快樂，夫豈欲人詆訶不已，而遺臭萬年也哉?然後人無不毀其凡矣。此即所謂真實難逃，因果不昧，而自有公論也。噫!毀譽由人，聖凡在我。昭昭佛目，如見諸掌。彼雖有喙二尺焉攸用?亦在夫吾之慎重從事而已。

(原載《弘法社刊》一九二九年第十一期)