印光法師開示
印光法師開示
一、贊淨土超勝
如來一代所說一切法門，雖則大，小，頓，漸不同，權，實，偏，圓各異，無非令一切眾生，就路還家，複本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無他力攝持，令其決於現生入聖超凡，成就所願也。唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力，自己信願唸佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方。既得往生，則已證悟者，直登上品。未斷惑者，亦預聖流。是知淨土法門，廣大無外，如天普蓋，似地均擎，統攝群機，了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。暢如來出世之本懷，開眾生歸元之正路。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。（弘化社本印光法師文鈔續篇卷下377頁淨土十要序）
藥無貴賤，愈病者良。法無淺深，合機者妙。時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎。譬如病入膏肓，雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生者，固人人皆可親得，而了無所難焉。何也，以其以真信切願，持佛名號，求生西方，決於臨終蒙佛接引，即獲往生也。既往生已，長時親炙彌陀，參隨海眾，尚當圓滿菩提，徹證究竟涅槃，況所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎。是知當此時節，唯此一法，最為合機。若捨此仗佛力之法門，而修仗自力之法門，勿道中下根人，莫由冀望，縱令上根，亦斷難以一生成辦，多皆但種來因，難得實益。（印光法師文鈔續篇卷下384頁淨土輯要序）
原夫諸佛為一大事因緣故，出現於世。所謂大事因緣者，無非欲令眾生開示悟入佛之知見，直下成佛而已。第以眾生之根性不一，故如來之教法萬殊。是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙。而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。然於塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性。三根普被，利鈍全收。上上根不能逾其閫，下下根亦可臻其域。高超一切禪教律，統攝一切禪教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如淨土持名唸佛之殊勝超絕也。誠所謂九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。（增廣印光法師文鈔捲上63頁復福建劉廷誠居士書）
大覺世尊，愍諸眾生，迷本妙心，輪迴生死。示生世間，成等正覺。隨眾生機，說種種法。雖大小權實不同，偏圓頓漸各異。要皆為令眾生開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。然眾生根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。又為末世眾生業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難了脫。於是特開一總攝初中後法，普被上中下根之淨土法門。俾彼已證法身者，速成佛道。未斷煩惑者，亦出輪迴。其為利益，超出一代時教之上。以一則專仗自力。一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數里，若乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界同歸，十方共贊。千經俱闡，萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。（印光法師文鈔三編卷下903頁樂清佛教淨業社緣起）
唸佛法門，縱不明教理，未斷惑業。但能信願持名，求生淨土。臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我，感應道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。所以文殊普賢，華藏海眾。馬鳴龍樹，諸宗祖師，皆願往生也。（增廣印光法師文鈔卷下903頁淨土問答並序）
佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。若惑業有一絲毫，生死決定難出。是以從生至生，從劫至劫，展轉修持。或有力量充足，直進不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進久退。經塵點劫，不能出離。所以爾我今日尚為凡夫，皆坐（由於）不知如來普被三根，至極圓頓之淨土法門故也。（增廣印光法師文鈔捲上70頁復高邵麟居士書三）
真如性海，寂照圓融。無能無所，不遷不變。尚無涅槃之名，何有生死之事。但以眾生迷昧，全體埋沒。不了自心，妄逐幻境。由是於逆順等境，起貪瞋痴，造殺盜淫。從劫至劫，輪迴六道，了無出期。反承此寂照圓融，真如佛性之力，以作起惑造業，輪迴生死之本。豈不大可哀哉。大覺世尊愍之，隨機示導，說種種法。俾彼各得就路還家，親見佛性。無奈眾生根器不一，即生了脫，實難多得。因茲特開一信願唸佛，求生淨土一門。冀彼若聖若凡，同於現生悉得解脫也。良以是心作佛，是心是佛，初非於心外別有所得也。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議。生佛互攝，感應道交，故得易於成辦耳。（印光法師文鈔三編卷下903頁福州海門蓮社緣起）
淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。不斷惑業，得出輪迴。即此一生，定登佛國。末世眾生，根機陋劣。捨此法門，其何能淑。（淑，美也。善也。）凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。淨土法門，以信，願，行三法為宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信，願，行，如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經教及善知識語言所轉，捨此別修也。此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。（印光法師文鈔續編卷下592頁雜著淨土指要）
如來聖教，法門無量，隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，大有難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易。契理契機，即修即性。三根普被，利鈍全收。為律，教，禪，密諸宗之歸宿，作人，天，凡，聖證真之捷徑者，無如信願唸佛求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。唸佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。（印光法師文鈔續編卷下662頁阜陽資福寺重建唸佛堂開蓮社緣起）
一切法門，雖則頓漸不同，權實各異。皆須修習功深，乃得斷惑證真。出離生死，超凡入聖。是謂全仗自力，別無倚托。倘惑稍未盡，則仍舊輪迴矣。且皆理致甚深，不易修習。若非宿有靈根，即生實難證入。惟有淨土法門，不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生，是故較餘門得果為易也。凡我有情，聞是淨土法門者。當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生決定剋期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之慾出牢獄，絕無繫戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事繫心，凡百作為，不忘此事。一切法門，雖則頓漸不同，權實各異。皆須修習功深，乃得斷惑證真，出離生死，超凡入聖。是謂全仗自力，別無倚托。倘惑稍未盡，則仍舊輪迴矣。且皆理致甚深，不易修習。若非宿有靈根，即生實難證入。惟有淨土法門，不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生，是故較餘門得果為易也。凡我有情，聞是淨土法門者。當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生，決定剋期得生。當信念佛，定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之慾出牢獄，絕無繫戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事繫心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇。須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲：十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。但既唸佛求生西方。必須發慈悲心，行方便事。息貪瞋痴，戒殺盜淫。自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。若志誠唸佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。一生西方，則超凡入聖，了生脫死。永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功之深淺，惑之有無。但具真信切願，決定萬不漏一。至於已斷惑者求生，則頓超十地。已登地者求生，則速證佛乘。所以文殊，普賢，馬鳴，龍樹等菩薩，皆願往生也。（增廣印光法師文鈔捲上431頁淨土法門普被三根論）
善導和尚雲，若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。（增文印光法師文鈔捲上61頁復鄧新安居士書）
良以一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪瞋痴之煩惑。若到定慧力深，煩惑淨盡，方有了生死分。倘煩惑斷而未盡，任汝有大智慧，有大辯才，有大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，亦不能了，況其下焉者乎。仗自力了生死之難，真難如登天矣。若依唸佛法門，生信發願，唸佛聖號，求生西方。無論出家在家，士農工商，老幼男女，貴賤賢愚。但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾，游泳乎金地寶池。仗此勝緣，資成道業。俾帶業往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願唸佛之力，感應道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。（印光法師文鈔續編卷下474頁唸佛懇辭序）
竊聞淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律，統攝一切禪教律。略言之，一言一句一偈一書，可以包括無餘。廣說之，雖三藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡。縱饒盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力，智慧力，塵說剎說，熾然說，無間說，又豈能盡。良以淨土本不思議故也。試觀華嚴大經，王於三藏。末後一著，歸重願王。法華奧典，妙冠群經。聞即往生，位齊等覺。則千經萬論，處處指歸者，有由來也。文殊發願，普賢勸進，如來授記於大集，謂末法中非此莫度。龍樹簡示於婆沙，①謂易行道，速出生死。則往聖前賢，人人趣曏者，豈徒然哉。
言一言統攝者，所謂淨（字）也。淨極則光通，非至妙覺，此一言豈易承當。於六即佛頌研之可知也。一句者，信願行也。非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。淨土一切經論，皆發明此旨也。一偈者，贊佛偈也。舉正報以攝依果，言化主以包徒眾。雖只八句，淨土三經之大綱盡舉也。一書者，淨土十要也。字字皆末法之津樑，言言為蓮宗之寶鑑。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，隨機指示。雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。捨此則正信無由生，邪見無由殄也。
（增廣印光法師文鈔捲上33頁與悟開師書）
注①易行道者，龍樹毗婆沙論雲：佛法有無量門，如世間道。有難，有易。易行疾至，應當唸佛，稱其名號。阿彌陀佛，本願如是。
唸佛一法，徹上徹下。即權即實，即漸即頓。不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。（此徹上徹下之謂也）如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，則生死即了。（增廣印光法師文鈔捲上324頁復馬契西居士書二）
佛法深廣，有如大海，唯佛與佛，方能徹其源底。其餘九法界，雖則聖凡利鈍不同，各各隨己分量而為修習，以迄證入。然佛法乃一切眾生即心本具之法。於眾生心外，了無一法之所增益。以一切眾生之心，當體與佛無二無別。但由迷而未悟，起惑造業，隨業受苦。以致即心本具之智慧德相，被煩惱惡業之所蓋覆。如雲籠月，不見光相。雖則不見光相，而月之光相，常自如如，了無所減。如來由是起無緣慈，運同體悲。隨順機宜，與之說法。雖大，小，權，實，偏，圓，頓，漸，隨機施設，種種不同。在佛本意，無非令一切眾生，背塵合覺，返迷歸悟，出幻妄之生死，成本具之佛道而已。以眾生業障深重，未易消除。故特開信願唸佛之淨土法門，俾一切若聖若凡，或愚或智。同仗彌陀宏誓願力，往生西方。則複本具之心性，成無上之菩提，蓋易易矣。（印光法師文鈔續編卷下422頁學佛淺說序）
生死海深，菩提路遠。欲於現生了此大事，捨淨土一法，勿道不通一切法門，即通，亦不能究竟得其實益也。何以故，以一切法門，皆仗自力斷惑證真，以了生死。淨土法門，若具信願，唸佛名號，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相較，其難易奚啻天淵懸殊。（印光法師文鈔續編捲上224頁復南通張海橋居士書）
當先將淨土一法，認真研究修持，此是凡夫即生了生死之大法。此法若無宿根，勿道普通人不能了徹，即徹悟自心，深入經藏之出格高人，亦多半不能了徹。以彼不知此是佛法中特別法門，皆按普通法門之義，致不肯信。或有信者，恐專宏淨土，怕人小看自己，故不肯提倡。須知無論修何法門，煩惑不斷，決無了生死分。唯此一法，但具信願，即可仗佛慈力，往生西方。（印光法師文鈔續編捲上148頁復遊有維居士書）
佛法者，心法也。此之心法，乃生、佛、凡、聖，各所同具。生則全體迷背，雖有若無。佛則徹悟徹證，親得受用。又復興大慈悲，以己所悟所證者，指示一切眾生，以期悉皆徹悟徹證而後已。但以眾生迷背已久，雖聞種種對治法門，由惑業深厚，福慧淺薄故，頗難即生得其成效。既即生難得成效，則再一受生，多半迷失。以致久經長劫，輪迴生死，莫由出離也。如來愍之，特開一信願唸佛求生西方法門，俾彼一切若凡若聖，上中下根，同仗彌陀大悲願力，同於現生，出此娑婆，生彼極樂。令已斷惑者，速證無生。未斷惑者，亦登不退。此之一法，即淺即深，即權即實。上上根不能逾其閫，故已證等覺者，尚須十願導歸。下下根亦可臻其域，故將墮阿鼻者，猶能九品立預。下手易而成功高，用力少而得效速。暢如來出世之本懷，作眾生出苦之達道。由是文殊，普賢，馬鳴，龍樹等諸菩薩，遠公，智者，清涼，永明等諸祖師，悉皆出廣長舌以讚揚，發金剛心而流佈。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。末世眾生，根機陋劣，捨此法門，其何能淑。（印光法師文鈔續編卷下518頁敦倫蓮社緣起序）
如來出世，說法度生。原欲一切眾生，直下了生脫死，親證無上覺道而已。但以眾生根機不等，不能究竟暢佛本懷。只得隨順機宜，循循善誘。大根則稱性直談，為說佛乘，令其即生圓證佛果。如華嚴經之善財，法華經之龍女等。次則為說菩薩乘，緣覺乘，聲聞乘。令其漸次修習，漸次證果。又其次則為說五戒十善，令其不墮惡道，受人天身，漸種善根。隨其所種善根大小，將來於三乘法中，隨宿善力，發諸現行。或依菩薩乘，修六度萬行，而得親證法身。或依緣覺聲聞乘，悟十二因緣及四諦法，而得斷惑證真。此諸法門，雖則大小不同，頓漸各異。然一一皆須自己修習力深，斷惑證真，方可超出輪迴，了生脫死。若三界內見思二惑，絲毫未盡。則生死根本，未能斬斷。縱令定慧力深，依舊無由解脫。如三果聖人，尚生五不還天，①經許多劫，方證四果。若證四果，則生死根本，斷盡無餘。然只是小果聲聞，尚須回己所證小果，趣向如來大道。於十方世界，乘願受生，廣行六度萬行。上求佛道，下化眾生。隨己功行深淺，或漸或頓，以次證入十住，十行，十回向，十地，等覺諸位。至等覺已，再破一品無明，證一分三德，便入妙覺位而成佛矣。如來一代時教，所說法門，雖則無量無邊，其證入地位，畢竟不能超越於此。雖禪宗直指人心，見性成佛，最為圓頓直捷。然見性成佛，乃約本有法身，不涉凡聖因果修證而論。若依修證地位而言，亦與教家了無異趣。而末世之中，人根陋劣，知識鮮少，悟者尚難其人，何況實證。如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故於一切法門之外，特開唸佛求生淨土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現。有善知識教以唸佛，若能唸佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎。若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須迴向往生，以期圓證法身，速成佛果。其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收。上之則觀音勢至，文殊普賢，不能超出其外。下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修淨土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海。故得潛通佛智，暗合道妙也。（增廣印光法師文鈔捲上79頁與陳錫周居士書）
注①色界五淨居天：無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。或稱五不還天，亦稱那含天，三果聖人所居故。
須知淨土一法，乃如來一代時教，最玄最妙，至圓至頓之法門。（一法具一切法，名圓。即生修，即生證，名頓。）博地凡夫，亦能入此法中。等覺菩薩，不能出此法外。實上聖下凡，速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖，普度眾生之一隻慈航。於此不生信心，或信不真切，便是業深障重，不合了生脫死，超凡入聖。永世永劫在此世界，常輪六道，無有出期。縱得人天，為時甚少，如客邸寄居。一墮三途，則其時甚長，如安住家鄉。每一思及，衣毛皆豎。不惜苦口，懇告同人。（增廣印光法師文鈔308頁與謝融脫書）
二、誡信願真切
甲、示真信切願
淨土法門，以信願行三法為宗。有信願，無論行之多少淺深，皆得往生。無信願，即到能所兩忘，根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘，根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。禪家說淨土，仍歸於禪宗。去信願說。果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。以凡夫往生，由信願感佛。故能仗佛慈力，帶業往生。今既不生信願，又將佛一一說歸自心，何由感佛。感應不符，則生自生，佛自佛。以橫超法，作豎出用。其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟。受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。吾故曰，真修淨土人，用不得禪家開示。以法門宗旨不同故。（印光法師文鈔三編711頁復何慧昭居士書二）
乙、勸祛疑生信
須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小聖迴心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益雲：得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。（增廣印光法師文鈔捲上70頁復高邵麟居士書三）
修淨業人，以真信切願為本。能唸到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。（此弄巧成拙之大病）（印光法師文鈔三編捲上177頁何希淨居士書）
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真唸佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真唸佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。至於修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。（增廣印光法師文鈔捲上166頁復永嘉某居士書一）
丙、勉具足信願
若欲此生親得實益，當依淨土法門，信願唸佛，求生西方，則可決定了生脫死。若不依唸佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，即得亦不能了。何以故。以得真傳，乃大徹大悟，非是實證。證則可了，悟則未了。修餘法門，皆須斷惑證真，方了生死。淨土法門，但具真信切願，持佛名號。諸惡莫作，眾善奉行。正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。不但精粹純篤之人，決定往生。即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心唸佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。末世眾生，不依淨土，修餘法門。但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉。（增廣印光法師文鈔捲上295頁復嶽仙嶠居士書）
無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號，（此是正行）及修行眾善，迴向往生，（此是助行）無一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現。若心識不迷，聞善知識教以唸佛求生西方。若念十聲，或止一聲，當下命終亦得往生。（此在十六觀經下品下生章，系金口誠言。）既往生已，即已高預海會，永出輪迴。漸次進修，以圓佛果。若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經塵點劫，難出地獄。餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶。當鬚髮決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受。即為人天王身，及出家為僧。一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛。佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引。直登九品，永出輪迴矣。（增廣印光法師文鈔捲上70頁復高邵麟居士書三）
以信願為先導，唸佛為正行。信願行三，乃唸佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。（增廣印光法師文鈔79頁與陳錫周居士書）
然唸佛一法，注重在信，願，行三法。只知念而不生信發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信，切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂捨本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪迴中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。（印光法師文鈔續編捲上110頁複習懷辛居士書）
唸佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。（印光法師文鈔續編捲上222頁復朱德大居士書）
無信願唸佛，雖較參禪看話頭功德大。然自未斷惑，自力不能了脫。又無信願，不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門。其證道也，大非容易。且勿謂信願求生為卑劣。華藏海會，同以十大願王，迴向往生，為華嚴末後一著。況淨土諸菩薩祖師，所有言教，皆示信願求生。（增廣印光法師文鈔350頁復法海大師書）
欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。（增廣印光法師文鈔捲上79頁與陳錫周居士書）
每日功課迴向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普迴向之願，方為與三種迴向相合。三種迴向者，一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三迴向法界眾生，同生淨土。（增廣印光法師文鈔269頁復永嘉某居士書九）
唸佛迴向，不可偏廢。迴向即信願之發於口者。然迴向只宜於夜課畢，及日中唸佛誦經畢後行之。唸佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時迴向。若夫依儀誦文迴向，固不得常常如是。（增廣印光法師文鈔121頁復永嘉某居士書四）
發願當於朝暮唸佛畢時，（晨朝十念，亦先念佛後發願。）或用小淨土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到，為古今冠。須知發願讀文，乃令依文發願耳。非以讀文一遍，即為發願也。除朝暮發願外，一切時，但以至誠懇切唸佛即已。（增廣印光法師文鈔捲上183頁擬答某居士書）
迴向者，以己所修唸誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，迴轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。有三種義，一，迴向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二，迴向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三，迴向法界眾生，同生淨土。此即回自向他之義。迴向之義，大矣哉。迴向之法雖不一，然必以迴向淨土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復回向淨土也。（印光法師文鈔三編復捲上532頁愚僧居士書）
須知佛法，猶如大海，誰能一蹋到底，一口吸盡。但肯依信，願，行之念佛法門，決定可以仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則已得了生脫死，超凡入聖矣。此之一法，乃如來普度一切若凡若聖之無上大法。若不專修此法，而欲於若禪，若教，若密，若律，各種法門而了生死，漫說現生不得了，誠恐千生萬劫尚難了。以此諸法門，通須斷盡煩惱，方有了生死分。（印光法師文鈔續編捲上102頁復李自初居士書）
須知往生淨土，全仗信願。有信願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得唸佛三昧為志事，不復以信，願，淨念為事。（都攝六根而念，為淨念。唸佛時，常聽自己唸佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。）或恐志大言大，未得實益。由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（印光法師文鈔續編捲上201頁復鬱智朗居士書）
舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此迴向西方。不可唯以唸佛迴向西方，其餘功德，另去迴向世間福報。則念不歸一，便難往生。須知真能唸佛，不求世間福報，而自得世間福報。（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。）若求世間福報，不肯回嚮往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。（印光法師文鈔捲上79頁與陳錫周居士書）
凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須迴向往生西方。切不可求來生人天福報。一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大。再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人唸佛求生西方，是為人現生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人唸佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。（印光法師文鈔續編捲上22頁一函遍復）
唸佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。今既不發願，亦豈有信。（有真信者，必有切願。）信願全無，但唸佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪迴。五祖戒，草堂青①等，即是確證。須知去卻信願唸佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。
古德雲，如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。（增廣印光法師文鈔捲上46頁復濮大凡居士書）
注①五祖戒禪師，諱師戒，宋朝人，雲門宗雙泉師寬法嗣，住湖北蘄州五祖山五戒寺，大振宗風。以悟而未證，轉世為蘇子瞻，號東坡居士。《居士傳》：蘇子瞻，名軾。四川眉山人，母程氏，方娠，夢僧至門，遂生子瞻。東坡雲：先妣方娠，夢僧至門，瘠而眇。軾十餘歲，時時夢身是僧。草堂青，即草堂寺青了禪師，宋朝人。素有戒行，年九十餘，曾家婦人，常為齋供並屢施衣物，僧感其恩，乃言：老僧與夫人作兒子，一日此婦生子，使人看草堂，已坐化矣。所生子，即曾公亮。少年登科，後作副宰相，封魯公。
若欲隨分隨力修持，即生便了生死，當專主淨土一門。以真信切願，唸佛求生西方。則不論工夫深淺，無不臨終得遂所願。此之一法，乃如來為末世眾生，無力斷惑，不能了生死者，特設一決定了之之法。使佛不開此法，則無力斷惑者，皆於了生死無望也。（增廣印光法師文鈔捲上195頁復汪夢松居士書）
又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故。以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事。則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉。（增廣印光法師文鈔捲上46頁復濮大凡居士書）
縱令恪修五戒十善，得人天身。然人間福樂，乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福。由享福，故造業。既造業已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。況有由天命終，承宿世惡業已熟之力，直墮惡道者乎。故古德以修行之人，若無正念修持淨業，唯得人天福報者，名為第三世怨。法華經雲，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。知好歹者，當以急求出離，企得安隱，為上計也。（增廣印光法師文鈔卷下528頁佛學指南等總序）
三、示修持方法
甲、示唸佛方法
唸佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。（印光法師文鈔三編卷下828頁復康寄遙居士書一）
終日以志誠心念佛。或大聲，或小聲，或心中默唸，皆可。出聲念，則可念六字。心中默唸，字多難念，宜念四字。無論大聲小聲，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。（病中）雖不能禮拜，然心中常須存恭敬心，如對佛前，如墮水火，以求救援，絕不敢起一念不正當之心。從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。以唸佛為自己本命元辰，便可消除惡業，增長善根，可望病癒身安。（印光法師文鈔續編捲上135頁復湯慧振居士書）
唸佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過為執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，淨念相繼。依此而行，決無歧誤。（增廣印光法師文鈔捲上179頁復永嘉周群錚居士書）
至於唸佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默唸，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默唸雖不動口，然意地之中，亦仍有口唸之相。）心口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。（增廣印光法師文鈔捲上74頁復高邵麟居士書四）
唸佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。（增廣印光法師文鈔捲上198頁復陳慧超居士書）
唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意，舌，耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心，深之則得三昧。三摩地，亦三昧之別名。此雲正定，亦云正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。不須觀心，而心自清淨明瞭。觀心之法，乃教家修觀之法，唸佛之人，不甚合機。都攝六根，淨念相繼，乃普被上，中，下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。須知都攝，注重在聽。即心中默唸，也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明瞭了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。較彼修別種觀法，為最穩當，最省力，最契理契機也。（印光法師文鈔續編捲上340頁復楊煒章居士書）
若或事務多端，略無閒暇。當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小淨土文。或但念願生西方淨土中四句偈。念畢，禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以眾生心散，又無暇專念。如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。（增廣印光法師文鈔捲上79頁與陳錫周居士書）
善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，（凡圍繞及一切處身不放逸皆是。）口業專稱，（凡誦經咒，能志心迴向，亦可名專稱。）意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，迴向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。（增廣印光法師文鈔捲上109頁復永嘉某昆季書）
了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之眾生。心既是一而凡聖天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可為真信。從此信心上，發決定往生之願，行決定唸佛之行。庶可深入淨宗法界，一生取辦，一超直入如來地。如母子相會，永樂天常矣。（增廣印光法師文鈔捲上176頁復永嘉某居士書八）
唸佛之人，當存即得往生之心。若未到報滿，亦只可任緣。倘刻期欲生，若工夫成熟，則固無礙。否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結成莫解之團，則險不可言。盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言。（梵網經後偈雲：計我著相者，不能生是法。滅壽取證者，亦非下種處。）但當盡敬盡誠求速生，不當刻期定欲即生。學道之人，心不可偏執。偏執或致喪心病狂。則不唯無益，而又害之矣。淨業若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助長。誠恐魔事一起，不但自己不能往生。且令無知鹹退信心。謂唸佛有損無益，某人即是殷鑑，則其害實非淺鮮。（印光法師文鈔三編卷下749頁復唸佛居士書）
大集經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依唸佛得度生死。是知唸佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂餘門學道，似蟻子上於高山。唸佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。
既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男，童真出家。一聞千悟，得大總持。亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入聖。位居不退，忍證無生。回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，修餘法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。既有真信切願，必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。（或四字持亦可。）必須令其全心是佛，全佛是心。心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現。則於現生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品。可謂極修持之能事也已。至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。如是則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海。廣大淵深，其誰能窮。然鬚髮菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。（增廣印光法師文鈔捲上144頁與徐福賢女士書）
念起於心，聲出於口，音入於耳。要使句句聽清楚，從朝至暮，無用心事，則常念。大聲，小聲，心中默唸，都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心裡之聲，乃極明瞭事。早晚立一功課，。念彌陀經一遍，往生咒三遍，即念贊佛偈。唸佛，或一千，八百，五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行，住，坐，臥都要念。只求心歸於一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，淨念相繼，乃唸佛最妙之法。（印光法師文鈔續編捲上272頁復吳希道居士書）
病與魔，皆由宿業所致。汝但能至誠懇切唸佛，則病自痊癒，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮於黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜於唸佛畢迴向時，為宿世一切怨家迴向，令彼各沾汝唸佛利益，超生善道。此外概不理會，彼作聲，也不理會作怕怖。不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。倘汝心先邪，則以邪招邪，何能令彼遠離不擾也。（增廣印光法師文鈔捲上379頁復某居士書）
唸佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水衝火燒，無所救援之想。及將死，將墮地獄之想。則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲：思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水衝火燒則悚然，想地獄則泛然者，一則心力小，不能詳悉其苦事。一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。（增廣印光法師文鈔捲上349頁致包師賢居士書）
若前生及昔日曾作大業。今雖止惡，未能力修眾善，及但泛泛然唸佛。則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非唸佛之功虛棄也。以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。（印光法師文鈔三編卷下828頁復康寄遙居士書一）
唸佛要時常作將死，將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業第一妙法。（增廣印光法師文鈔捲上266頁復永嘉某居士書）
唸佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證。乃於五陰，六入，十二處，十八界，七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禪宗看唸佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種唸佛中，名為實相念佛焉。專念他佛，有三種念法。一觀想。謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像。謂對佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此三種唸佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。此四種唸佛，唯實相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名唸佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，淨念相繼。必於現生親證唸佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證三昧。但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間。迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生。末世眾生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，唸到全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。無念而念，念而無念。心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，覿體顯露。西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深。最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重於持名一門，此念他佛之大致也。至於自他俱念，即所謂禪淨雙修者。有以專看唸佛的是誰，以期明心見性，不以信願求生為事者，雖似禪淨雙修，實為有禪無淨。既無信願，莫由仗佛力以帶業往生。倘未到業盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。是知禪淨雙修，唯具深信願者方能得益，否則固不如專致力於持佛名號一門也。（印光法師文鈔續編卷下382頁彌陀聖典序）
唸佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實唸佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。以故不可令不知教理，不明性體之人，修觀想等法也。（印光法師文鈔續編320頁復劉惠明居士書）
欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依文鈔十念記數之法，自可易於歸一也。（印光法師文鈔續編捲上222頁復朱德大居士書）
固當依信願唸佛，求生西方，為唯一無二之決定良策。否則，於種善根，則誠有之，於了生死，恐難以預斷其劫數也。
第一須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。第二須具真信切願，持佛名號，不使名利及人天福報之心稍萌，則可謂德淨。即維摩所謂，欲生淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。心有汙穢，何能生淨土乎。（印光法師文鈔續編捲上185頁復蔡錫鼎居士書二）
淨土法門，大綱在信，願，行三。修持之要，在都攝六根，淨念相繼。無須多說，依此力行，則自可親得其益矣。若欲做大通家，或致將現生了生死之法，置之度外，則可憐可憫也。（印光法師文鈔續編捲上72頁復湯文煊居士書二）
死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。不但不得往生，待至將死，魔力已去，則苦不勝言。當生邪見，必致墮落。此執著心不可有，有即是病，不可不知。（印光法師文鈔三編卷下757頁復唯佛居士書）
修淨業人，以真信切願為本。能唸到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。（印光法師文鈔三編捲上177頁復何希淨居士）
修持功課，隨機而立，愈簡愈妙。若都是久修者，不妨依禪門日誦而念。若初心者多，則無論朝暮，均可以念彌陀經，往生咒，即唸佛矣。朝暮如是，日間如是亦可。不念經咒，即以贊佛偈起亦可。須知所有功課，均以唸佛為主，經咒為賓。（印光法師文鈔續編捲上256頁復陳慧新居士書）
唸佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎。所以大集經雲：大念見大佛，小念見小佛。古德謂大聲念，則所見之佛身大。小聲念，則所見之佛身小耳。而具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。（增廣印光法師文鈔捲上46頁復濮大凡居士書）
淨土法門，修有專圓。由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，迴向淨土者，恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。（增廣印光法師文鈔捲上168頁復永嘉某居士書二）
唸佛必須攝心，使雜念無由而起。若欲攝心，則當諦聽。若能字字句句，聽得清楚，自然心不至於大散。雖不作觀，亦同作觀。若心不能攝，觀境不清，理性不明。妄欲得生上品，任己意以作觀，則著魔發狂者多多矣。往生上品，豈作觀方能哉。念至一心，並有大菩提心。又復自行化他，廣行六度，誰不能登上品。而以作觀為上品之因，亦一往之說也。攝心念，為上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀，則不知所以然者，斷斷不可盲修，以其或致著魔也。（印光法師文鈔三編卷下727頁復李吉人居士書）
乙、勸兼念觀音
觀世音菩薩，於往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報方便同居三土。雖則常現佛身，而復普現菩薩，緣覺，聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀，而復普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇。應以何身得度者，即現何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山。豈菩薩唯在普陀，不在他處乎。一月麗天，萬川影現。即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。（增廣印光法師文鈔捲上200頁復酈隱叟居士書）
觀音大士，誓願洪深。法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。良由大士無心，以眾生之心為心。大士無念，以眾生之念為念。故得慈起無緣，悲運同體。如皓月之普印千江，若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感，遍塵剎應。無求不遂，有願皆從也。（印光法師文鈔續編卷638頁下禮念觀世音菩薩求子疏）
又女人臨產，念觀世音，決定安然而生，無有苦痛。縱久不能生，將至於死。肯念，則亦即立時而生。（要出聲念，不可心裡默唸。以此時須用力送子出，若默唸，必致傷氣受病。旁邊照應之人，亦代彼念。家中人，不在產房，亦宜為念。不拘在產房內，產房外，念之皆有利益也。世人無知，視此事為畏途。縱平常有信心人，亦不敢教人念，謂裸露不淨，念之得罪。不知此時母子性命相關，菩薩唯以度生為事，此時只取其誠，其裸露不淨，乃出於不得已。非不恭敬，特作此相者之可比。肯念，則其子即生。不但無罪過，且令母子同種善根。（此見藥師經，非光杜撰。）（印光法師文鈔續編捲上215頁與馬星樵醫士書）
女人臨產生不下，肯至誠念觀世音菩薩，決定即刻安然而生。平常肯念，更為有大利益。切不可謂裸露不淨，念之恐得罪。須知菩薩以救苦為心，此時乃性命相關，出於無奈。非能恭敬潔淨，而不肯致其恭敬潔淨之事也。不但產婦要出聲朗念，在旁照應者，也幫他念。縱難產將要死，均可即時安然而生。此話當與一切人說之，即是預救人之患難，及預救人之性命，功德甚大。（印光法師文鈔三編卷下825頁復朱石僧居士書二）
現今是一大患難世道。無論富貴貧賤，老幼男女，均當念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，以作預防災禍之據。凡刀兵，水火，瘟蝗，旱澇，土匪，強盜及諸意外之禍，並怨業病，怨家相逢等。若能志誠唸佛及觀世音，決定能逢凶化吉。即定業所致，亦可減輕，不至過於酷烈。（印光法師文鈔續編捲上復153頁周伯遒居士書）
丙、明對治習氣
楞嚴經雲，若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即唸佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想，怨想，不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉。苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫慾習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。（增廣印光法師文鈔捲上343頁復甬江某居士書）
從前種種，猶如昨日死。從後種種，猶如今日生。凡以前之習氣，不使復萌於心，庶可以希賢希聖。古人云：力行之君子，得一善言，終身受用不盡。不務躬行，縱讀盡世間書，於己仍無所益。如真龍得一滴水，可以遍雨一世界。泥龍縱泡之水中，也不免喪身之禍。（印光法師文鈔續編捲上162頁復某居士書）
被境所轉，系操持力淺。則喜怒動於中，好惡形於面矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則餘一切皆輕矣。是以真修行人，於塵勞中煉磨。煩惱習氣，必使漸漸消滅，方為實在工夫。（增廣印光法師文鈔捲上198頁復陳慧超居士書）
所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閒。六塵不惡，還同正覺者，此之謂也。（增廣印光法師文鈔捲上348頁復徐彥如、軼如二居士書）
修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者。乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。當於平時，預為提防。則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄。求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。（五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也。）所謂多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚痴眾生因緣觀，多障眾生唸佛觀。（增廣印光法師文鈔卷下918頁示淨土法門及對治嗔恚等義）
每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到懺悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。法華經雲，若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。瞋恚，愚痴，亦然。是知能至誠念彌陀觀音聖號者，貪瞋痴三惑，自可消除也。又現今乃患難世道，須於唸佛外，加念觀音聖號，冥冥中自有不可思議之轉回。庶不至宿業現前，無法躲脫耳。（增廣印光法師文鈔捲上343頁復甬江某居士書）
丁、論存心立品
敦倫盡分，閒邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木，期其盛茂。無翼之鳥，冀其高飛也。真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果。未種而思收穫，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔。決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦。（印光法師文鈔三編捲上560頁復蔡契誠居士書三）
既欲往生西方，自利利人。必須敦倫盡分，閒邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號，求生西方。上自父母伯叔，以至兄弟姊妹妻室兒女，及諸僕使，並及鄉黨鄰里親戚朋友。凡一切相識之人，皆宜以如上所行為勸。若自己實行上事，人自相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從。
欲真利人，當事事盡己之分。則日用行為，皆含化人之機。久而久之，人自見信而依從之，固有不期然而然者。（印光法師文鈔三編捲上188頁復李爾清居士書）
第一先要做好人。見賢思齊焉，見不賢而內自省焉。第二要知因果報應。一舉一動，勿任情任意。必須想及此事，於我於親於人有利益否。不但做事如此，即居心動念，亦當如此。起好心，即有功德。起壞心，即有罪過。要想得好報，必須存好心，說好話，行好事。有利於人物，無害於自他方可。倘不如此，何好報之可得。（增廣印光法師文鈔捲上254頁與周法利童子書）
觀經以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。及受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。與發菩提心，深信因果。讀誦大乘，勸進行者，為淨業正因。此十一事，有其一種，以深信願，迴向往生，皆得如願。（增廣印光法師文鈔卷下858頁雜著大慈悲室發隱）
境無自性，損益在人。三業四儀，（四儀即行住坐臥）常持顏淵之四勿。（論語顏淵：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。）五戒十善，必效曾氏之三省。（曾子曰，吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？）暗室雖無人見，而天地鬼神鹹知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。若能如是修省，將見舉動皆善，惡無從生矣。（增廣印光法師文鈔捲上74頁復高邵麟居士書四）
唸佛須善發心者，心為修持之主。心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，功德無量無邊。況身口意三業，恆以唸佛利生為事乎哉。心若唯求自利，不願利人。所行之事雖多，而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意，及自炫自矜之心。則所念之佛，所行之善，亦非全無功德。實屬百千萬億分中，僅得一分半分。而其惡念之過，亦復不少。故修行人，皆須善於發心，不止唸佛人耳。（增廣印光法師文鈔捲上324頁復馬契西居士書二）
慾念佛求生西方，必須知因識果。身之所行，心之所念，須與佛合。若與佛悖，則縱能唸佛，亦難往生。以感應之道，不相交故。若能生大慚愧，大怖畏。改過如去毒瘡，立志如守白玉。則萬無一失，各得往生。（增廣印光法師文鈔捲上195頁復汪夢松居士書）
須知佛法，原不離世間法，凡諸社友，必須各各恪盡己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁僕忠等。又須諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，不餐葷酒。閒邪存誠，克己復禮。自利利他，以為己任。如是則基址堅正，堪受法潤。果具真信切願，當必往生上品。世之愚人，每多不修實行，偏欲得一真修之虛名，以故設種種法，妝點粉飾，成一似是而非之相，冀人稱讚於己。其心行已汙濁不堪，縱有修持，亦為此心所汙，決難得其真實利益。此所謂好名而惡實，為修行第一大忌。（增廣印光法師文鈔捲上382頁廬山青蓮寺結社唸佛宣言書）
若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶。若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離。力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎。但當志心唸佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人。謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。華嚴經謂假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也。只宜發慚愧心，發懺悔心。自可蒙佛加被，業消身安耳。（增廣印光法師文鈔捲上54頁復鄧伯誠居士書一）
諸惡眾善，皆須在心地上論。不專指行之於事而已。心地上了不起惡，全體是善。其唸佛也，功德勝於常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡，當於一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。（增廣印光法師文鈔捲上323頁復馬契西居士書一）
戊、評修持各法
現今之人，未知淨土之所以，便欲遍研大乘經論。或慕禪宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。禪宗，縱能悟，誰到業盡情空地位。相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執。密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。（增廣印光法師文鈔捲上86頁復閔宗經居士書）
唸佛一法，約有四種。所謂持名，觀像，觀想，實相。就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作觀，必須熟讀觀經。深知是心作佛，是心是佛。及心淨佛現，境非外來。唯心所現，不生取著。既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境現。此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。因茲妄欲見境，心益躁妄。必致惹起多生怨家，現作境界。既最初因地不真，何能知其魔業所現。遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現身救度，亦末如之何矣。須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。善導和尚雲：末法眾生，神識飛揚。心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。（修觀）誠恐或有不善用心，致入魔境也。（增廣印光法師文鈔捲上216頁復吳希真居士書一）
至於實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行。如臺宗止觀，禪宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。如是念實相佛，說之似易。修之證之，實為難中之難。非再來大士，孰能即生親證。
持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相，則其益宏深。外（拋卻）持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。（增廣印光法師文鈔捲上217頁復吳希真居士書二）
如其天姿聰敏，不妨研究性相各宗，仍須以淨土法門而為依歸，庶不至有因無果，致以了生脫死之妙法，作口頭活計，莫由得其實益也。
至於根機鈍者，且專研究淨土法門。果真信得及，守得定，決定現生了生脫死，超凡入聖。較彼深通經論，而不實行淨土法門者，其利益奚啻天地懸殊也。（增廣印光法師文鈔捲上235頁復唐大圓居士書）
持名一法，最為末法逗機之法。善導雖疏觀經，實最重持名一行。不觀“末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生”之言乎。觀雖十六，行者修習，當從易修者行。或作如來白毫觀，或作第十三雜想觀。至於九品之觀，不過令人知行人往生之前因與後果耳。但期了知即已，正不必特為作觀也（增廣印光法師文鈔捲上367頁復崇明黃玉如書）
觀想一法雖好。必須了知所見佛像，乃屬唯心所現。若認做心外之境，或致著魔發狂。不可不知。唯心所現者，雖其像歷歷明明，實非塊然一物。若認做外境，作塊然實有，便成魔境矣。（增廣印光法師文鈔捲上329頁復馬契西居士書五）
密宗法門，不可思議，而今之傳者學者，多失其宗。以持咒三密之功，消除煩惑，則為正義。而傳之者，以神通吸動人。學之者，無一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠遊，何可得乎。（印光法師文鈔三編捲上627頁復石金華居士書）
學佛之人，當具擇法眼。佛法，法法都好，然須知有自力佛力之不同。禪教密等各宗，皆須斷惑證真，方可了生脫死。斷惑證真，豈易言哉。密宗雖有現身成佛之義，亦非人人可以如是。況密宗每以神通吸動人。師既以此吸引人，弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心，真切至極。則其危險，有不可勝言者。祈勿以彼之神通為事，則幸甚。（印光法師文鈔三編捲上607頁復郝智熹居士書）
學密宗者，病在欲得神通，欲現身成佛。以其倡導之人，先以神通吸動人，何能令學之者無此念乎。彼學密而回向淨土，故是正理。但恐不屑生淨土，欲現身成佛，或致受病。（印光法師文鈔三編卷下798頁復慧海居士書四）
近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禪宗相宗密宗者。此三法門，均不可思議，然均屬自力。密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人。莫道學密之人，不能現身成佛。即傳密宗之活佛，（今之稱活佛者，亦如顯宗稱為法師者）也不是現身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識轉，則現生便可出此五濁，登彼九品。為彌陀之弟子，作海會之良朋矣。（印光法師文鈔三編捲上624頁復韓宗明張宗善二居士書）
（密宗）現身成佛，與宗門明心見性，見性成佛之語大同。仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡。安住寂光，了無事事。則為邪說，為魔話。彼嫌淨土偏小遲鈍，讓彼修圓大直捷之法，現身成佛去。吾人但依淨土言教以修，彼此各不相妨。（印光法師文鈔三編捲上復溫光熹居士書一）
近來人每每好高務勝。稍聰明，便學禪宗，相宗，密宗。多多將唸佛看得無用。彼只知禪家機語之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之廣大。而不知禪，縱到大徹大悟地位，若煩惑未淨，則依舊生死不了。相宗，不破盡我法二執，則縱明白種種名相，如說食數寶，究有何益。密宗，雖雲現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志於唸佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也。（印光法師文鈔續編捲上82頁復姚維一居士書）
當此時世，任是神通聖人，欲救國救民。捨因果報應，生死輪迴，及信願唸佛，求生西方，皆無成效。漫說一二崇重他宗之知識所說者，不至搖惑吾心。即令盡虛空遍法界，如來現身，說別種甚深妙法，亦不至搖惑吾心。何以故，以理事決定無疑故。（處五濁惡世，非仗佛力，決定難出生死。）（印光法師文鈔三編卷下757頁復唯佛居士書）
且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無餘。若久修大士，緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其唸佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，鹹皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。可謂最善形容者矣。（增廣印光法師文鈔捲上67頁復高邵麟居士書二）
於未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂。雖有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何須預計見佛與否。一心之後，自知臧否。（善或不是）不見固能工夫上進，即見更加息心專修。斷無誤會之咎，唯有勝進之益。（增廣印光法師文鈔捲上179頁復周群錚居士書）
關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當臺，遇形斯映。紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。（增廣印光法師文鈔捲上180頁復弘一法師書）
須知法身入想，理實甚深。心作心是，事本平常。平常非常，甚深非深。能圓悟者，方名達人。於第十三觀，特為劣機眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此諦思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。（增廣印光法師文鈔卷下649頁觀無量壽佛經善導疏重刻序）
切不可謂持名一法淺近，捨之而修觀像觀想實相等法。夫四種唸佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增廣印光法師文鈔捲上144頁與徐福賢女士書）
己、勉行人努力
無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默唸。除唸佛外，不起別唸。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。（印光法師文鈔三編捲上602頁複葉福備居士書一）
吾人心性，與佛同儔。只因迷背，輪迴不休。如來慈憫，隨機說法。普令含識，就路還家。法門雖多，其要唯二。曰禪與淨，了脫最易。禪唯自力，淨兼佛力。二法相較，淨最契機。如人度海，須仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世眾生，唯此堪行。否則違機，勞而難成。發大菩提，生真信願。畢生堅持，唯佛是念。念極情忘，即念無念。禪教妙義，徹底顯現。待至臨終，蒙佛接引。直登上品，證無生忍。有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。（增廣印光法師文鈔捲上322頁與吳璧華居士書）
至於唸佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念。所貴心常覺照，不隨妄轉。喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四面合圍。俾彼上天無路，入地無門。彼自懼獲滅種，即相率歸降矣。其最要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅。所以唸佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至於無耳。故云，學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動干戈定太平。（增廣印光法師文鈔捲上348頁復徐彥如、軼如二居士書）
然已往之罪，雖極深重，但能志心懺悔，改往修來，以正知見，修習淨業。自利利他，而為志事。則罪障霧消，性天開朗。故經雲：世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要從心起。心不真悔，說之無益。譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。倘能依方服藥，自可病癒身安。所患者立志不堅，一暴十寒。則徒有虛名，毫無實益矣。（增廣印光法師文鈔捲上222頁復周智茂居士書）
心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己。惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。宿世之惡業，翻為今世之導師。惜世人多被業縛，不能轉變。遂成落井下石，苦上加苦矣。（增廣印光法師文鈔捲上121頁復永嘉某居士書四）
學佛必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。利人一事，唯大菩薩方能擔荷。降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合於修行自利之道。以修行法門，有六度萬行故。自未度脫，利人仍屬自利。（增廣印光法師文鈔捲上274頁復周群錚居士書）
學道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。然未斷惑之人，常須努力。若一放縱，舊病定至復發。見思惑斷盡者，才好任運騰驤，無須制束攝持也。（增廣印光法師文鈔捲上141頁復永嘉某居士書六）
普賢十願，文殊一行①。若能精修，一切經論即不貫通，亦可頓脫煩籠，高預海會。若於此仗佛力一法，信不真，靠不定。即深通宗教，亦只是口頭三昧。欲以此口頭三昧了生死，真同欲以畫餅充飢。必致途窮深悔，而毫無裨益也。（增廣印光法師文鈔捲上211頁復戚智周居士書三）
注①文殊一行者，文殊般若經雲：佛告文殊，欲入一行三昧者，應處空閒，捨諸亂意。不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能於一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。
夢覺一如，唯功夫到家者方能。但於覺時操持，久之夢中自能無大走作矣。（增廣印光法師文鈔捲上121頁復永嘉某居士書四）
淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。（印光老人臨終前夕語真達和尚）
佛經教人常行懺悔，以期斷盡無明，圓成佛道。雖位至等覺如彌勒菩薩，尚於二六時中，禮十方諸佛，以期無明淨盡，圓證法身。況其下焉者乎。而博地凡夫通身業力，不生慚愧，不修懺悔。雖一念心性，與佛平等。由煩惱惡業障蔽心源，不能顯現。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵。不但了無光明，即銅體亦不顯現。若知即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光。用力磨礱，日復一日。積功不已，銅質自露。又復加功，光明漸發。光明雖發，磨礱更切。力極功純，垢盡明覆。照天照地，為世至寶。須知此光，鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚磨石，亦應發光。又須知此光，鏡雖本具，不磨則永無發光之日。眾生心性，亦復如是。雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺。性具功德，永不能發。以本具佛性之心識，造長劫沉淪之業苦。猶如暗室觸寶，不但不得受用，反致受其損傷，可哀也已。（增廣印光法師文鈔捲上57頁復鄧伯誠居士書二）
臨終欲不昏沉，必須平常有真行持。平常泛泛悠悠，臨終何能清白。（增廣印光法師文鈔捲上261頁復呂智明居士書）
身乃招苦之本，厭乃得樂之基。宿因厚而現善濃，則多劫之重報，轉而現生輕受。罹災戾而猛修持，則娑婆之痛苦，即是極樂導師。當作償債之想，懊悶自消。倘生怨尤之心，罪障續起。逆來順受，始為樂天知命之人。厭此欣彼，方是修淨唸佛之士。（增廣印光法師文鈔捲上164頁與海鹽某夫人書）
四、論生死事大
甲、警人命無常
娑婆之苦，無量無邊。總而言之，不出八苦。所謂生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛。此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之。前七種是過去世所感之果，第八五陰熾盛苦，乃現在起心動念，及動作云為，乃未來得苦之因。因果牽連，相續不斷。從劫至劫，莫能解脫。五陰者，即色受想行識也。色，即所感業報之身。受想行識，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業。如火熾然，不能止息，故名熾盛也。又陰者，蓋覆義，音義與蔭同。由此五法，蓋覆真性，不能顯現。如濃雲蔽日，雖杲日光輝，了無所損。而由雲蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現，亦復如是。此第八苦，乃一切諸苦之本。（增廣印光法師文鈔捲上79頁與陳錫周居士書）
接手書，知治習之心，唯勤唯切。而消習之效，未得未見。其故何也？蓋以生死心不切，而只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死，仍復沉淪六道，求出無期者乎。直須將一個死字，（此字好得很）掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當仁固讓，見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必摒絕塵緣，方堪修道乎。（增廣印光法師文鈔捲上293頁復寧波某居士書）
唸佛之人，有病，即作將死想，一心念佛。壽若未盡，反能速愈。若唯望病癒，則是怕死。有怕死之心，便難感佛。（印光法師文鈔續編捲上316頁復曾怡之居士書）
有病，即作將往生想，唸佛求往生。世壽未盡，則可速愈。世壽已盡，不至以求愈而與佛不能感應道交也。（印光法師文鈔續編捲上317頁復楊慧芳居士書）
求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。（增廣印光法師文鈔捲上65頁復高邵麟居士書一）
乙、誡專仗佛力
以一切法門，皆仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑，稍有未盡。則生死輪迴，依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。了生脫死，豈易言哉。以是不能普被三根，暢佛本懷。唯唸佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重。但肯生信發願，持佛名號。臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。俾善根熟者，頓圓佛果。即惡業重者，亦預聖流。乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。（增廣印光法師文鈔捲上414頁淨土決疑論）
一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。勿道具縛凡夫不能了，即已證初二三果之聖人亦不能了。四果阿羅漢，方了。此約小乘說。若約圓教說，五品位所悟，與佛同儔，而見惑尚未能斷。五品後心，斷見惑即證初信。此位菩薩，約斷惑，與小乘初果相同。其功德智慧，神通道力，超越初果千萬億億倍。直至六信後心，斷思惑盡，則證七信。此位菩薩，方了生死。了生脫死，豈易言哉。是知仗自力了生死之難，難如登天矣。六信位菩薩，尚不能了，況具足惑業之凡夫乎。唯淨土法門，仗阿彌陀佛大慈悲願力。無論老幼，男女，貴賤，賢愚，在家，出家，若肯生真信，發切願，至誠懇切唸佛聖號，無一不於現生臨終得往生者。（印光法師文鈔三編捲上204頁復獨山楊慧芳居士書一）
聰明人多以明理悟心為志事，而不知唸佛乃明理悟心之捷徑。念念若能相應，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方。校彼明理悟心，未斷煩惑，仍復輪迴生死，了無出期者，已天地不足喻其否泰。況既往生已，親炙彌陀聖眾。當即親證無生法忍，豈止明理悟心哉！
末世眾生，欲了生死，非仗佛力，決難如願。至於各宗法門，俱應研究。而智識淺鮮，世務紛繁之人，何能兼顧。欲學餘宗，必須淨土已得大通，了無疑惑，方可。若淨宗不通，一學餘宗，稍有所得，便將淨土置之度外。將來所得之益，只可作未來得度之因，決不能即生便出生死也。（印光法師文鈔三編卷下710頁復王智卓居士書）
一切法門，皆仗自力了生死。唸佛法門，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生兩生能了。證初果人，尚須七生天上，七生人間，方證四果。四果，則了生死矣。未證初果之人，升沉不定。今生很好修行，來生造大業者，百有九十多。縱一生兩生不造業，決難永不造業。故知仗自力斷惑證真之難，難如登天矣。（印光法師文鈔續編捲上346頁復修淨師書）
吾人在生死輪迴中久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難逾於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方。無論業力大，業力小。皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉。縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了。喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。（增廣印光法師文鈔捲上411頁復裘佩卿居士書二）
丙、示臨終切要
世間最可慘者，莫甚於死。而且舉世之人，無一能倖免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名。以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願唸佛，預備往生資糧。以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬。若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼唸佛求生西方，併為助念。俾病者由此死已，即生淨土。其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。言三要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班唸佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因。蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死。漸漸進修，必至圓成佛果而後已。（印光法師文鈔續編卷下586頁雜著臨終三大要）
唸佛人有病，當一心（唸佛）待死。若世壽未盡，則能速愈。以全身放下唸佛，最能消業，業消則病癒矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不願生故。
人之臨終，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬動，動其愛情瞋恨，則墮落難免矣。（增廣印光法師文鈔捲上390頁復周孟由昆弟書）
頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠唸佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑，至禱。（印光法師文鈔續編卷下586頁雜著臨終三大要）
宜將一切家事，並自己一個色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬德洪名聖號，作將死想。除唸佛求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入聖。壽未盡，則決定業消病癒，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈。不唯不能速愈，反更添病。即或壽盡，定隨業漂沉，而永無出此苦娑婆之期矣。（增廣印光法師文鈔捲上413頁與方聖胤居士書）
佛說人有八識，即知識也。前五識，名眼耳鼻舌身。第六意識。第七末那，亦名傳送識。第八阿賴耶，亦名含藏識。夫人之生也，惟此第八識，其來最先。七六五識，次第後來。及其死也，亦此（第）八識，其去最後。餘識次第先去。蓋第八識，即人之靈識，俗謂靈魂者是也。然此識既靈，故人初受母胎時，彼即先來。故兒在母胎中，即為活物。至人死氣斷之後，彼不即去。必待至通身冷透，無一點暖氣，彼識方去。識去，則此身毫無知覺矣。若有一處稍暖，彼識尚未曾去。動著觸著，仍知痛苦。此時切忌穿衣、盤腿、搬動等事。若稍觸著，則其痛苦，最為難忍。不過口不能言，身不能動而已。考經雲：壽、暖、識，三者常不相離。如人，生有暖，則有識在。識在，則壽尚未終。古來多有死去三五日而復生者，詳載典章，歷歷可考。如經雲：阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時，侍臣侍扇，誤墮王面。王痛起瞋，死墮蛇身。緣有功德，後遇沙門，為其說法。以聞法故，乃脫蛇身，而得生天。觀此，可知亡者識未去時，即行穿衣、搬動，及即焚化，使其因痛生瞋，更加墮落。寧非忍心害理，故施慘毒。應思我與亡者，何仇何恨，乃以好心而作惡緣。總因生者不憐死者之苦，只圖迅速了事，故無暇細察冷暖。由是習以為常。縱有言及此者，反笑以為迂。致令亡者有苦難伸。
願諸照應病人者，細心謹慎，切莫與病人閒談雜話，令心散亂。亦勿悲哀喧譁。當勸病人，放下身心。一心念佛，以求往生。又當助念，令病人隨己唸佛音聲，心中繫念。若有錢財，當請眾僧分班唸佛，使佛聲晝夜不斷。令病人耳中常聞佛聲，心中常唸佛號，則決定可以仗佛慈力，往生西方。即無錢財，亦宜大家發心助念，以結末後之緣。至於安置後事切勿在病人前談說。只宜擊引磬高聲唸佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不離佛。木魚聲濁，臨終助念，斷不宜用。任彼或坐或臥，切莫移動，大家專心念佛。待至通身冷透，則神識已去。再遲二時，方可洗浴穿衣。如身冷轉硬，應用熱湯淋洗，將熱布搭於臂肘、膝灣，少刻即可回軟。然後盤腿入龕。至諸事齊畢，尤須長為念佛。所有誦經、拜懺者，皆不如唸佛之利益廣大。凡一切出家在家各眷屬，俱須依之而行。則存者亡者，悉得大益。坐亡者入龕，臥亡者入棺，尤為得當。至人死後之善惡境相，原有實據。其生善道者，熱氣自下而上升。生惡道者，自上而下降。如通身冷盡，熱氣歸頂者，乃生聖道。至眼者，生天道。至心者，生人道。至腹者，墮餓鬼道。至膝蓋者，墮畜生道。至腳板者，墮地獄道。故偈雲：“頂聖眼天生，人心餓鬼腹。畜生膝蓋離，地獄腳板出。”夫生死事大，人所不免。惟此一著，最宜慎重。其照應病人者，當以同體之悲心，助成往生之大事。因緣果報，感應無差。欲求自利，必先利他。述此遍告同胞，懇祈人各注意。（節錄弘化社本印光法師嘉言錄第98頁臨終舟楫）
五、勉居心誠敬
欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。凡讀誦受持書寫之人，必須淨身口意，竭誠盡敬。如忠臣奉明主之聖旨，孝子讀慈親之遺囑。敬恭寅畏，不敢怠忽。則無邊利益，自可親得矣。若或漫無敬意，任性褻瀆。亦如近世儒者之讀儒書，絕無對越聖賢，不敢自安之想念。雖亦可以種未來得度之善根。其褻慢之罪，殊非淺鮮，固不可不為注意也。（印光法師文鈔續編卷下515頁法華經寫本序）
欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若毫無恭敬，雖誦經唸佛，亦非毫無利益。而褻瀆之罪，當先受之。墮落三途，經若干劫。其罪畢已，當承此善因，又復聞法修道，吃素唸佛，求生西方，了生脫死。若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死。永離眾苦，但受諸樂矣。（印光法師文鈔續編捲上32頁誡吾鄉初發心學佛者）
唸佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏。雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。至於佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。（增廣印光法師文鈔捲上54頁復鄧伯誠居士書一）
但當主敬存誠，於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相。及與世人酬酢，唯以忠恕為懷。則一切時，一切處，惡念自無從而起。倘或宿習所使，偶爾忽生。而誠敬忠恕在懷，自能念起即覺，覺之即失。決不至發生滋長，舉三業而隨之矣。小人之所以偽為善而實為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳。若得道聖人，固了了悉知。而天人鬼神，雖未得道。以報得他心通，亦了了悉知。況聲聞緣覺菩薩諸佛，他心道眼，圓見三世，如視諸掌者乎。欲無知者，唯己不知則可耳。己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無不悉知之而悉見之矣。見先哲於羹牆，①慎獨知於衾影，猶是約世間情見而淺近言之。實則我心與十方法界，覿體吻合。由我迷故，其知局在於一身。彼十方法界聖人，徹證自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情舉心動念，無不親知親見。何以故，以同稟真如，自他無二故。若知此義，自能戰兢惕厲，主敬存誠。初則勉力息妄，久則無妄可得矣。（惡念原屬妄想，若不覺照，便成實惡。倘能覺照，則妄想滅而真心現矣。）（增廣印光法師文鈔捲上67頁復高邵麟居士書二）
注①見先哲於羹牆者，昔堯帝殂後，舜仰慕三年，無時或釋。坐則見堯於牆，食則睹堯於牆。
一切佛經，及闡揚佛法諸書。悉皆令人敦倫盡分，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之淨邦。故當格外恭敬，不可褻瀆。讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。倘肆無忌憚，任意褻瀆，及固執管見，妄生毀謗。則罪過彌天，苦報無盡矣。（印光法師文鈔三編卷下955頁觀世音菩薩本跡感應頌題辭）
六、勸注重因果
甲論因果之理
世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。眾生沉九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沉迥異，苦樂懸殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞燻。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東雲：善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。宜理事並談，誡勸齊施。（增廣印光法師文鈔捲上39頁與佛學報館書）
因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。以若不提倡因果，則善無以勸，惡無以懲。唯大賢方能守分遵道，其他則孰不願任心肆意，以取快於一生乎。以既無前因後果，則一死永滅。堯桀同歸於盡，又何必無繩自縛，拘拘然循禮守分，以致諸凡皆不自在乎。（印光法師文鈔續編卷下477頁紀文達公筆記摘要序）
經雲，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果。譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎。報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善。誦經唸佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅。尚復能了生脫死，超凡入聖。金剛經所謂若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提者，即轉變由心之義也。世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人。絕無有作償債想，生悔罪心者。須知種瓜得瓜，種豆得豆。種稂莠則不能得嘉穀。種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復立小功。以功小故，未能全赦，改重為輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復封侯拜相，世襲爵位，與國同休。（增廣印光法師文鈔捲上88頁與衛錦洲居士書）
華嚴經雲，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異。即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此則愚者可賢，賢者可愚。壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登，人不能由。不妨鑿巖設砌，則絕頂亦可直到矣。古今人不知隨心造業，隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下，貴為天子，與夫位極人臣，聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡①頗會此義。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃。是以現因為因，而消滅前因也。若恣意妄為則反是。（增廣印光法師文鈔捲上174頁復永嘉某居士書六）
注①袁了凡，明代人，著訓子文四篇，曰：《了凡四訓》詮釋命由己立，人定勝天。修身立德，可改善自己命運之道理。
天定者勝人，人定者勝天。實則世人所得之苦樂吉凶，多半屬人所造，有幾人一本於命乎。大約作惡而不能如命者多，修善而反更勝命者少。是二者，皆人定勝天者。世人每有一念之善，即可轉禍為福，轉兇為吉。況終身吃素，念如來之萬德洪名，而不能轉回造化乎。（印光法師文鈔續編捲上291頁復唸佛居士書）
人生世間，父母，壽命，相貌，學問，夫妻，兒女，皆是前生所作之業之所感召。若有大功德，則會過於前生所培。若有大罪過，則便不及前生所培。是以要認真修持，以轉前業也。（印光法師文鈔續編捲上312頁與周福淵女士書）
現在時局危險，（此信時代背景是日寇侵華期間）當令一切人，同唸佛，及觀音聖號，以作預防。果肯志誠常念，必蒙其加被。縱大劫難逃，大家同歸於盡，唸佛之人，當生西方。或信願未至真切，亦多生善道。切不可謂不能免劫，便是白念。須知今生所受之苦樂，乃前生所作善惡之因所感召。今生所作之因，又為來生所受善惡果報之因。以唸佛為因，則生西方。以殺，盜，淫為因，則墮三途。此必定之理事也。（印光法師文鈔續編242頁復戰德克居士書一）
乙、明因果之事
須知逆來順受，始名樂天。修身植德，方曰儘性。世有愚人，不知夙生善惡，惟觀眼前吉凶。見作善而得禍，便謂善不當為。作惡而得福，便謂惡不足戒。不知善惡之報，非一朝一夕之故，其所由來者漸。譬如三尺之冰，豈一朝之寒所能結。百川之泮，亦豈一日之暖所能消。切不可怨天而尤人，猶豫而退悔。宜學俞淨意①之修身，袁了凡之立命。（增廣印光法師文鈔捲上94頁復泰順林介生居士書一）
注①俞淨意。明嘉靖時，江西人，諱都，字良臣。十八歲，中秀才。一生懷才不遇，晚景淒涼。自以平生行善無大過，反遭天譴，深生怨尤。為疏訴於灶神。後蒙灶神示身指點，方如夢醒，乃自號淨意。實心實行，改過遷善，終得令譽善報。同裡後學有羅禎者，作《俞淨意公遇灶神記》一文以勸世。
天下事皆有因緣。其事之成與否，皆其因緣所使。雖有令成令壞之人，其實際之權力，乃在我之前因，而不在彼之現緣也。明乎此，則樂天知命，不怨不尤。素位而行，無入而不自得矣。（增廣印光法師文鈔捲上277頁復周群錚居士書五）
且勿謂吾家素寒，不能廣積陰德，大行方便。須知身口意三業皆惡，即莫大之惡。倘三業皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福報應。侃侃鑿鑿，依安士全書等所說，為其演說。令其始則漸信因果，繼則深信佛法，終則往生西方，了生脫死。一人如是，功德尚無量無邊，何況多人。然須躬行無玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，別人自能相觀而善矣。豈在資財多乎哉。（增廣印光法師文鈔捲上65頁復高邵麟居士書一）
丙、釋劫運之由
今之世道人心，陷溺已至極點。若不以因果報應，生死輪迴，及一切眾生，皆具佛性，皆可成佛為訓，決難收效。以吾人一念心性，不變隨緣，隨緣不變。隨悟淨緣，則證三乘，及佛法界。隨迷染緣，則成人天，及四惡趣法界。雖十法界之升沉苦樂，天地懸殊。而本有心性，在凡不減，在聖不增。倘諦了此義，雖使喪身失命，決不肯捨悟淨緣，取迷染緣。以致永劫輪迴，莫之能出也。是知因果報應，生死輪迴等法，乃標本同治，凡聖共由之大道。世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若捨此法，雖堯舜禹湯文武周孔齊出，亦末如之何也已矣。（增廣印光法師文鈔卷下881頁雜著廣東高州佛學研究會緣起）
丁、示戒殺之要
殺業之結，唯食肉最為酷烈。人之一生，不知殺幾百千萬生命。只圖悅我口腹，何計彼之苦痛。雖則弱肉強食，任我所為。然彼怨恨之毒，蘊之於八識田中，生生世世，互相殺戮。此根不拔，殺劫難轉。（印光法師文鈔續編卷下481頁法雲寺放生徵信錄序）
買物放生，與佈施同。須善設法，勿立定期，勿認定地，勿議定物。隨緣買放，生得實益。若定期，定地，定物，則是促人多捕矣。（印光法師文鈔續編捲上291頁復唸佛居士書）
諸惡業中，唯殺最重。普天之下，殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故。以屠者獵者漁者，皆為供給食肉者之所需，而代為之殺。然則食肉吃素一關，實為吾人升沉，天下治亂之本，非細故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素，為挽回天災人禍之第一妙法。（增廣印光法師文鈔卷下831頁雜著普勸愛惜物命說）
一切眾生，皆有佛性。皆是過去父母，未來諸佛。設法救護，尚恐不及。何可為悅我口腹，以殺彼身軀乎。須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心。但以宿業深重，致使形體殊異，口不能言。觀其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣。吾人承宿福力，幸生人道，心有智慮。正宜敦天父地母，民胞物與之誼。以期不負人與天地併名三才，以參贊天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆載，同樂天年而後已。倘其不體天地好生之德，恣縱自己饕餮之念。以我之強，陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已盡，殺業現前。欲不改頭換面，受彼展轉殺食，其可得乎。（增廣印光法師文鈔卷下893頁雜著寧波功德林蔬食處開辦廣告）
我與一切眾生，皆在輪迴之中。從無始來展轉相生，展轉相殺。彼固各各皆為我之父母兄弟姊妹兒女，我亦各各皆為彼之父母兄弟姊妹兒女。彼固頻頻由惡業力，或於人中，或於異類，受我殺戮。我亦頻頻由惡業力，或於人中，或於異類，受彼殺戮。久經長劫，相生相殺，了無底止。凡夫不知，如來洞見。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。我今幸承宿世福善，生於人道。固宜解怨釋結，戒殺放生。令彼一切有生命者，各得其所。（增廣印光法師文鈔捲上466頁南潯極樂寺重修放生池疏）
放生一事，原為感發同人戒殺護生之心，實行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異。縱不能全皆感動，即感動一人。彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎。（增廣印光法師文鈔捲上229頁復愚僧居士書）
七、分禪淨界限
禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。（離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也。）淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘唸佛偏執唯心而無信願。或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者。皆不得名為有淨土矣。
“有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖”者。其人徹悟禪宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，又復唯以信願唸佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。
“無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟”者。其人雖未明心見性，卻複決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠唸佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名。或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖唸佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，較量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。
“有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去”者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煅煉，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔閣也。陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。
“無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”者。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修餘法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持。以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。（增廣印光法師文鈔捲上414頁論淨土決疑論）
禪與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山①雲：可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又云，初心從緣，頓悟自性。猶有無始曠劫習氣，未能頓盡，須教渠盡除現業流識。弘辨②謂頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。長沙岑③謂天下善知識未證果上涅槃，以功未齊於諸聖故也。所以五祖戒又作東坡，草堂清復為魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加。絲毫惑業不盡，生死決不能出。淨土則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾，悉願往生。宗教知識，同生淨土。（增廣印光法師文鈔捲上165頁與海鹽顧母徐夫人書）
注①溈山，即溈山靈祐禪師福州趙氏子。年二十三，參百丈，丈許入室，因撥火因緣發悟，充典座。丈選溈山住持，召師囑曰：吾化緣在此，溈山勝境，汝當居之。嗣續我宗，廣度後學。祐遂出任溈山住持。唐宣宗大中七年（853年）坐化，壽八十三。有語錄一卷，著警策一篇。《警策文》曰：此宗難得其妙，切鬚子細用心；可中頓悟正因，僅為出塵階漸，生生若能不退，佛階決定可期。
注②弘辨禪師，章敬暉禪師法嗣。唐宣宗大中五年（851年）召入禁中問法。帝曰：何為頓見？何為漸修？師對曰：頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假修對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。
注③長沙景岑禪師南泉普願禪師法嗣。皓月供奉問師：天下善知識，證三德涅槃也未？師曰：大德問果上涅槃？因中涅槃？曰：問果上涅槃。師曰：天下善知識未證。曰：為甚麼未證？師曰：功未齊於諸聖。曰：功未於諸聖，何為善知識？師曰：明見佛性，亦得名為善知識。
權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禪者，謂參禪一法，乃直指人心見性成佛之法，固為實為頓。不知參禪，縱能大徹大悟，明心見性。但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪迴，高超三界。從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除。仍須在三界中，受生受死。既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。何以故，以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之。稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。
唸佛一法，徹上徹下。即權即實，即漸即頓。不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。（此徹上徹下之謂也）如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，則生死即了。如此直捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機，有似乎漸。而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈復執此權實頓漸之謬論，而自誤誤人哉。（增廣印光法師文鈔捲上324頁復馬契西居士書二）
言取捨者，此約究竟實義為難。（難者，反詰問也。）不知究竟無取無捨，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許捨東取西，離垢取淨之取捨。若參禪一法，則取捨皆非。唸佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破唸佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐。而慾念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。（增廣印光法師文鈔捲上324頁復馬契西居士書二）
至如禪宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況唸佛求生淨土。此真諦之一泯一切皆泯。所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢。不作務即不食，何況唸佛求生淨土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法。顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性。身既不存，心將安寄也。若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞。即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修淨土之大旨也。但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。然於百丈立祈禱病僧，化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰，修行以唸佛為穩當。及真歇了①，謂淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆務密修，以淨土見佛，尤簡易於宗門。又曰，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨土，同歸一源。可以見其梗概矣。（增廣印光法師文鈔捲上27頁與大興善寺體安和尚書）
注①真歇了禪師師諱清了，號真歇。四川左綿安昌雍氏子。年十八出家，參丹霞之堂，大悟，為丹霞子淳禪師法嗣，歷主天台國清、育王廣利、徑山諸大剎。大振洞下宗風。紹興二十一年十月，無疾，唸佛坐化。世壽六十三。著作有《信心銘拈古》《淨土說》行世。
須知淨土法門，以信願唸佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝。而注重於開悟，不注重信願求生。美其名，曰禪淨雙修。究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰唸佛，實則與唸佛之道相反。或又高張其辭曰，念實相佛。實相，雖為諸法之本。凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信，切願，唸佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。（印光法師文鈔續編捲上198頁復張純一居士書）
八、釋普通疑惑
理事
心本無象，而森羅萬象皆由心現。心本非法，（法即事也，世間凡可以名目者通謂之法。）而一切諸法，皆由心顯。故曰無象而為萬象之主，非法而為諸法之宗。（宗者，歸趣之義，如江漢朝宗於海。又主質之義，以諸法莫不以心為體故。）生佛體同，有何差別。其不同者，乃迷悟順逆於體之相用耳。生迷逆於體，佛悟順於體。迷逆悟順之相與用，則天地懸殊也。（增廣印光法師文鈔捲上332頁復馬契西居士書九）
事持者，信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。此未達理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名為造。心具即理體，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即稱性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而仍不廢事，方為真修。否則便墮執理廢事之狂妄知見矣。故下曰，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。此種解法，千古未有。實為機理雙契，理事圓融。非法身大士，孰克臻此。以事持縱未悟理，豈能出於理外。不過行人自心未能圓悟。既悟焉，則即事是理。豈所悟之理，不在事中乎。理不離事，事不離理，事理無二。如人身心，二俱同時運用。斷未有心與身，彼此分張者。（增廣印光法師文鈔捲上332頁復馬契西居士書九）
淨土生無生者，淨土生三字，約事說。無生二字，約理說。理事固不能分張。徹悟禪師說：“生則決定生，去則實不去。”二語。上句說事，下句說理。事是即理之事，謂生即不生，非直以生為生也。（唯心所現故）理是即事之理，謂不去而去，非直以不去為不去也。（生相宛爾故）兩句合之則雙美，離之則兩傷。（謂事理分張也）
須知吾人慾了生死，實不在多，只一真信切願，唸佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。是則多亦歸少，少亦歸多。多少同為成就此事而已。則多不為多，少不為少矣。（印光法師文鈔三編卷下757頁復唯佛居士書）
，世間所有若根身，（即吾人之身）若世界，（即現所住之天地）皆由眾生生滅心中同業（世界）別業（根身）所感。皆有成壞，皆不久長。身則有生老病死，界則有成住壞空。所謂物極必反，樂極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬象。世界雖數數成，數數壞，而虛空畢竟無所增減。須知一切眾生，皆具佛性，故佛（指釋迦佛）令人唸佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲願力，亦得受用此不生不滅之樂。以根身則蓮花化生，無生老病死之苦。世界則稱性功德所現，無成住壞空之變。（增廣印光法師文鈔捲上398頁復馮不疚居士書）
佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。不獨淨宗修觀為然。宗家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰。不計時日，常為參叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟。非行起解絕乎。六祖謂但看金剛經，即能明心見性。非行起解絕乎。愚謂起之一字，義當作極。唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。行若未極，雖能觀念，則有能有所。全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實利益。唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。故古有死木頭人，後來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。（增廣印光法師文鈔捲上212頁復範古農居士書一）
實際理地，方無生滅。佛事門中，何一非生滅法乎。等覺菩薩，破四十一品無明，證四十一分秘藏，亦不出於生滅之外。是生滅乃生死之根，亦菩提之本，視其人之所用何如耳。都攝六根，淨念相繼。乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證於不生不滅之真如佛性也。（增廣印光法師文鈔捲上46頁復濮大凡居士書）
理即理性，即佛與眾生同具之佛性。此性具一切功德。事即修持，及斷惑證真等。由自性中具此功德，故修之及極，則稱性顯現。故名理事圓融。若徒知性本具足，不加修持，則盡未來際，亦不能親證此性具之理。所謂執理廢事，理亦不圓。
端坐念實相，即一心專注於不生不滅之真如佛性，以期徹悟而實證耳。（印光法師文鈔三編捲上553頁複方聖照居士書六）
佛言一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。然佛性是同，而眾生心相，萬有不齊。或有信受，或有背馳者，何也？須知眾生雖皆在迷，由宿因現緣不同，以致發生逆順二種現相耳。佛性如種子，宿因如播種，現緣如時雨。種子既播於地，一經時雨，能不發生乎。而一切眾生，誰無佛性。長劫輪迴，決不能了無宿因。所最關要者，在善知識開導，及自己發決裂心耳。故法華經雲，善知識者，是大因緣。所以化導令得見佛。楞嚴經雲，若眾生心，憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴。（印光法師文鈔三編卷下933頁善女人何王氏聖緣生西記）
心性
吾心本具之道，與吾心固有之法。原是寂照不二，真俗圓融。何名為寂？即吾不生不滅之心體。有生滅，便不名寂。何名為照？即吾了了常知之心相。不了了常知，便不名照。何名為真？即常寂常照之心體，原是真空無相，一法不立。何名為俗？俗即假義，謂雖則一法不立，而復萬法俱備，萬德圓彰。（萬法萬德即事相也，事故名俗。）寂即是體。照即是體之相狀與力用耳。此體相用三，原是一法。具此三義，故曰寂照不二。真即是理性。俗即是事修。此理性本具事修之道。此事修方顯理性之德。（所謂全性起修，全修在性也。）故曰真俗圓融也。（印光法師文鈔三編捲上605頁複葉聘臣居士書）
四聖，六凡，十法界因果，本於一心。心之本體，凡聖不二，生佛一如。在凡不減，在聖不增。亙古亙今，不遷不變。體雖不變，用常隨緣。隨淨緣，以功德有淺深，則有證聲聞果，證緣覺果，證菩薩果，證佛果之不同。雖最小之聲聞，而已斷惑證真，了生脫死，常享法樂，不受後有矣。隨染緣，以惑業有輕重，則有生天道，生人道，生阿修羅道，生畜生道，生餓鬼道，生地獄道之各別。雖最上之天人，仍是具足惑業，生死輪迴，常處三界，六道之中，了無出期焉。此十法界，由當人一心所造。其升沉苦樂，天淵懸殊。而其心之體性，常自如如。在凡不染，在聖不淨。故華嚴經雲：若人慾了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。（印光法師文鈔續編卷下547, 頁四川樂山大佛寺藏經樓記）
一切眾生，皆有佛性，皆當作佛，是名正因。此屬性德，亦本覺也。雖有正因，若不聞佛法，則如寶在藏中，珠系衣裡。由不知故，枉受貧窮。既聞佛法，知佛是已成之佛，我及一切眾生，皆是未成之佛。從茲修戒定慧，斷貪瞋痴。返妄歸真，背塵合覺，是名緣因。此屬修德，亦始覺也。修德功深，性德體顯。方知從昔已來，承正因佛性之力，行種種背性之事，受種種幻妄之苦。猶如暗室觸寶，反受損傷。今已親見本有佛性，則昔本不失，今亦無得。全妄即真，全修即性，是名了因。乃性修雙融，始本合一也。凡佛所說一切大，小，權，實法門，無非令眾生親證乎此而已。（印光法師文鈔續編卷下659頁募修蘇州報恩寺報恩塔緣起）
全真成妄，全妄即真。猶如全水成波，全波即水。水是靜相，波是動相。動靜雖異，溼性原同。終日隨緣，終日不變。終日不變，終日隨緣。猶如虛空，了無諸相。而云屯則暗，日照則明。塵由風起則昏濁，塵因雨灑則澄清。虛空是不變，不妨隨種種緣，成明暗清濁。雖則明暗清濁不同，而虛空本體了無改變。了此，則可隨悟淨之緣，以造即心本具之佛界。棄迷染之緣，以滅即心幻現之六界，與三界也。（此約十法界說，故以六道為六界，三乘為三界也，勿錯會。）
此心周遍常恆，如虛空然。吾人由迷染故，起諸執著。譬如虛空，以物障之，則便不周遍，不常恆矣。然不周遍，不常恆者，乃執著妄現。豈虛空果隨彼所障之物遂不周遍，不常恆乎。是以凡夫之心，與如來所證之不生不滅之心，了無有異。其異者，乃凡夫迷染所致耳。非心體原有改變也。彌陀淨土，總在吾人一念心性之中。則阿彌陀佛，我心本具。既是我心本具，固當常念。既能常念，則感應道交。修德有功，性德方顯。事理圓融，生佛不二矣。故曰以我具佛之心，念我心具之佛。豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶。
（增廣印光法師文鈔捲上332頁復馬契西居士書九）
此之心性，具無量德。不變隨緣，隨緣不變。在凡不減，在聖不增。由迷悟之不同，致十界之差別。即此十界，一一無非心具心造，心作心是。求生西方，即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執理廢事空有其名，實無其境之西方也。乃決定生，而無有生相。決定無生，而無有無生之相之生無生也。以信願唸佛，求生於自己心具心造心作心是之西方。故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。（印光法師文鈔三編卷下884頁淨土生無生論講義發刊序）
不知我人一念心性，非斷非常。何以非斷？前無有始，後無有終。若有始終，即落斷見。何以非常？性本常然不變，而復有隨緣之義。隨悟淨緣，則為聲聞，緣覺，菩薩，佛。雖圓成佛道，而了無所增。但去盡妄想執著，復其本具心性而已。隨迷染緣，則為天，人，修羅，鬼，畜，地獄。雖輪迴六道，而了無所減。但由妄想執著，錮蔽本性，如雲遮天日，而天日仍舊無所加損耳。（印光法師文鈔續編捲上185頁復海門蔡錫鼎居士書三）
。實相者，法身理體，圓離生滅斷常空有等相，而為一切諸相之本，最為真實，故名實相。此之實相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣裡明珠，由不知故，不免貧窮。非曰在迷凡夫與證真諦之二乘，無此理體也。（增廣印光法師文鈔捲上126頁復永嘉某居士書五）
藏性，即實相妙理，在纏名如來藏，出纏名法身。纏即無明，無明未斷，故名在纏。（增廣印光法師文鈔捲上141頁復永嘉某居士書六）
淨土約事，則實有至極莊嚴之境象。約理，則唯心所現。良以心清淨故，致使此諸境界悉清淨。理與事固不能分張。不過約所重之義，分事分理耳。
事理二法，兩不相離。由有淨心，方有淨境。若無淨境，何顯淨心。心淨則佛土淨，是名心具。若非心具，則因不感果矣。譬如築室，棟樑椽柱牆壁，事也。屋空，理也。唯其有棟樑椽柱之有，方能得其屋空。由其有此空，方可施其棟樑椽柱。理事互相為用，亦如空有互相為用耳。（印光法師文鈔三編卷下658頁復馬宗道居士書一）
心即佛，佛即心。未到此地位說，不過示其體性而已。若論相（事相）與用，（力用）則完全不是矣。佛之心，如出礦之金。吾人之心，如在礦之金。雖有金之體性，了無金之功能。是以自心是佛，更須要認真唸佛，求生西方。（印光法師文鈔三編卷下743頁復周陳慧淨書）
夫三諦，三觀，乃佛法中之綱要。約理性說，則名為諦，諦，即理。約修持說，則名為觀，觀，即修也。真諦，一法不立。俗諦，萬法圓備。觀真諦之理，名為空觀。觀俗諦之理，名為假觀。空觀，乃觀其一法不立之真如法性，此並空有，兩空之空，此即心經諸法空相之空相。不但色空，空空，並菩提，涅槃，亦空。若有一法不空，不名真空。俗諦之俗，非鄙俗，雅俗之俗。乃以建立施設，名之為俗。假，亦非真假之假，亦建立施設之假。觀俗諦之理之觀，名為假觀者，以真諦一法不立之性體，圓具六度萬行，諸法圓備之功德。此即心經諸法空相之諸法。此空，假，乃圓教圓妙道理，二乘尚非其分，況凡夫乎。（印光法師文鈔續編捲上247頁復江易園居士書四）
念而無念，無念而念者。乃唸到相應時，雖常唸佛，了無起心動念之相。（未相應前，不起心動念念，則不念矣。）雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念，或憶念。故云念而無念，無念而念也。無念，不可認做不念。無念而念，謂無起心動念之念相，而復念念無間。此種境界，殊不易得。（增廣印光法師文鈔捲上復馬契西居士書五）
須知世間萬法，悉皆虛假，了無真實。如夢如幻，如泡如影。如露如電，如水中月，如空中花。如熱時焰，如乾闥婆城。（梵語乾闥婆，此雲尋香，乃天帝樂神。其城乃幻現非實，世俗所謂蜃樓海市即此也。）唯自己一念心性，亙古亙今，不變不壞。雖不變壞，而常隨緣。隨悟淨緣，則為聲聞，為緣覺，為菩薩，為佛。由功德有淺深，故果位有高下。隨迷染緣，則生天上，生人間，墮修羅，墮畜生，墮餓鬼，墮地獄。由罪福有輕重，故苦樂有短長。（增廣印光法師文鈔捲上88頁與衛錦洲居士書）
二空，即我空法空。我空者，謂於五陰色受想行識中，了知若色若心，（色即色法，下四即心法。）悉皆因緣和合而生，因緣別離而滅，了無主宰之實我可得。法空者，於五陰法，了知當體全空。心經照見五蘊皆空，即是其義。只此法空之理，即是實相。由破無明，證實相，故曰度一切苦厄也。實相者，法身理體，圓離生滅斷常空有等相，而為一切諸相之本，最為真實，故名實相。此之實相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣裡明珠，由不知故，不免貧窮。非曰在迷凡夫與證真諦之二乘，無此理體也。（增廣印光法師文鈔捲上126頁復永嘉某居士書五）
執心在內在外在中間等，乃凡夫之情見也。執心定不在內在外在中間等，亦凡夫之情見也。非直指見性是心非眼，即末顯本，指波即水之真智也。何也？以五陰，六入，十二處，十八界，七大，一一皆如來藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，則非如來藏妙真如性，不周遍矣。以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。以凡情觀之，豈但五陰六入十二處十八界七大，皆屬生滅，皆非真如。即斷惑證真，成等正覺，亦不出生滅之外。以聖智觀之，非但斷惑證真，成等正覺，固屬真如。即五陰六入十二處十八界七大，全體真如。從本已來，原無一毫生滅之相可得。再進而論之，真亦不立，如本無名。一心尚不可得，有何二門（真如門、生滅門）之可論哉。是為究竟真如，究竟如來藏妙真如性，究竟心。正所謂五蘊皆空，度諸苦厄，圓滿菩提，歸無所得者也。（增廣印光法師文鈔捲上35頁復海曙師書）
色不異空，空不異色。色即是空，空即是色四句，最難領會。諸家所注，各攄所見。依光愚見，色當體不可得，空豈有空之實際可得乎。下二句，重釋上二句之義。實即色與空，均不可得耳。受，想，行，識，亦復如是，即是照見五蘊皆空。五蘊既皆不可得，即是真空實相，故曰是諸法空相。此諸法空相，故無生，滅，垢，淨，增，減，及五陰，六入，十二處，十八界，四諦，十二因緣，六度，及智慧，與涅槃耳。（涅槃，即得字之實際。）唯其實相中，無此凡聖等法，故能從凡至聖，修因刻果。譬如屋空，方能住人。若其不空，人何由住。由空，而方可真修實證。若不空，則無此作用耳。然光此說，容有不合古德處，其大旨不至大悖佛經，亦可作見峰見嶺之一種所見耳。（印光法師文鈔續編捲上291頁復唸佛居士書）
心本無象，而森羅萬象皆由心現。心本非法，（法即事也，世間凡可以名目者通謂之法。）而一切諸法，皆由心顯。故曰無象而為萬象之主，非法而為諸法之宗。（宗者，歸趣之義，如江漢朝宗於海。又主質之義，以諸法莫不以心為體故。）生佛體同，有何差別。
生佛體本無二。其不同者，乃迷悟順逆於體之相用耳。生迷逆於體，佛悟順於體。迷逆悟順之相與用，則天地懸殊也。（增廣印光法師文鈔捲上332頁復馬契西居士書九）
眾生者，未悟之佛。佛者，已悟之眾生。其心性本體，平等一如，無二無別。其苦樂受用，天地懸殊者，由稱性順修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣說。欲不費詞，姑以喻明。諸佛致極修德，徹證性德。譬如大圓寶鏡，其體是銅。知有光明，日事揩磨。施功不已，塵盡光發。高臺卓豎，有形斯映。大而天地，小而塵毛。森羅萬象，炳然齊現。正當萬象齊現之時，而復空洞虛豁，了無一物。諸佛之心，亦復如是。斷盡煩惱惑業，圓彰智慧德相。盡來際以安住寂光，常享法樂。度九界以出離生死，同證涅槃。眾生全迷性德，毫無修德。譬如寶鏡蒙塵，不但毫無光明，即銅體亦被鏽遮，而不復現。眾生之心，亦復如是。若知即此銅體不現之廢鏡，具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄，日事揩磨。初則略露銅質，次則漸發光明。倘能極力盡磨，一旦塵垢淨盡，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，鏡本自具，非從外來，非從磨得。然不磨則亦無由而得也。眾生背塵合覺，返妄歸真，亦復如是。漸斷煩惑，漸增智慧。迨至功圓行滿，則斷無可斷，證無可證。圓滿菩提，歸無所得。神通智慧，功德相好，與彼十方三世一切諸佛，了無異致。然雖如是，但複本有，別無新得。若唯任性德，不起修德。則盡未來際，常受生死輪迴之苦，永無複本還元之日矣。（增廣印光法師文鈔卷下826頁雜著潮陽佛教分會演說四）
一切眾生，皆有佛性。而佛與眾生，心行受用絕不相同者，何也。以佛則背塵合覺，眾生則背覺合塵。佛性雖同，而迷悟迥異。故致苦樂升沉，天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義，則無疑不破，無人不欲修習矣。三因者，正因了因緣因也。正因佛性，即吾人即心本具之妙性，諸佛所證真常之法身。此則在凡不減，在聖不增。處生死而不染，居涅槃而不淨。眾生徹底迷背，諸佛究竟圓證。迷證雖異，性常平等。二了因佛性，此即正因佛性所發生之正智。以或由知識，或由經教。得聞正因佛性之義，而得了悟。知由一念無明，障蔽心源。不知六塵境界，當體本空，認為實有。以致起貪瞋痴，造殺盜淫。由惑造業，因業受苦。反令正因佛性，為起惑造業受苦之本。從茲了悟，遂欲反妄歸真，冀複本性也。三緣因佛性，緣即助緣。既得了悟，即須修習種種善法，以期消除惑業，增長福慧。必令所悟本具之理，究竟親證而後已。請以喻明。正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽。雖複本具，若不了知，及加烹煉鑽研磨礱種植雨澤等緣。則金火光芽，永無發生之日。是知雖有正因，若無緣了，不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛，而即欲度脫。眾生由不了悟，不肯修習善法，以致長劫輪迴生死，莫之能出。如來於是廣設方便，隨機啟迪。冀其返妄歸真，背塵合覺。（增廣印光法師文鈔卷下853頁雜著陳了常優婆夷往生事蹟兼佛性發隱）
悟證
悟者，了了分明，如開門見山，撥雲見月。又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之士，忽開寶藏。證者如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。（增廣印光法師文鈔捲上126頁復永嘉某居士書五）
五品者，即隨喜，讀誦，講說，兼行六度，正行六度五種耳。圓五品位，圓悟藏性。（藏性即實相妙理，在纏名如來藏，出纏名法身。纏即無明，未斷，故名在纏。）與佛所悟，了無有二。圓伏見思塵沙無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至七信，則思惑斷盡，得六根任運不染六塵之實證，故名六根清淨位。又於一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。（增廣印光法師文鈔捲上141頁復永嘉某居士書六）
以圓教論，初信斷見，七信斷思，八九十信破塵沙，伏無明。於十信後心，再破一分無明，即證初住，即法身大士。從初住，至十住，十行，十回向，十地，等覺，歷四十一位，尚未到無明淨盡地位。等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，而成圓滿菩提之佛果矣。（印光法師文鈔續編捲上278頁復某居士書）
聲聞初果，已斷見惑，尚有思惑未斷。故須七生天上，七返人間，方斷思惑，而證四果。二果，則一生天上，一返人間，乃證四果。（初二果之生人間，壽皆長短不定，或數月，數歲，數十歲，仍系隨業受生者。）三果，以欲界思惑已盡，尚須在色界五不還天，經歷多劫，方可斷盡思惑，而證四果。四果，則見思二惑淨盡，三界內了無生緣。若發宏誓願，示生則可，非隨業受生者比。（印光法師文鈔續編捲上284頁復某某夫婦書）
真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也。
須知悟後之人，與未悟之人，其修持仍同，其心念則別。未悟無生者，境未至而將迎，境現前而攀攬，境已過而憶念。（攀攬二字，賅攝好惡憎愛，勿謂好愛為攀攬，憎惡為不攀攬。）悟無生者，境雖生滅，心無生滅。猶如明鏡，來無所粘，去無蹤跡。其心之酬境，如鏡之現象，絕無一毫執著繫戀之思想。然雖於境無心，猶然波騰行海，雲佈慈門，凡世間綱常倫理，與夫上宏下化之事，必須一一認真實行，雖喪身命，不肯逾越。（增廣印光法師文鈔捲上250頁袁福球居士書）
三解脫門。一門而具三義：一空解脫門，二無相解脫門，三無願解脫門。由三解脫門，直入涅槃寶殿故。由空故無相，由無相故無願也。了知一切諸法，當體即空。則空有均不可名，故無相。無相則無執空執有之心願也。（印光法師文鈔三編卷下851頁復郭漢儒居士書）
變易生死，實非生死。以雖了生死，尚有無明惑未能頓盡，故數數斷惑，頻頻證真。約所斷義名為死，約所證義名為生。（印光法師文鈔續編捲上291頁復唸佛居士書）
淨土橫超，有圓證者，有未能即圓證者。然雖未能圓證，其已了生死，更無輪迴生死之事，亦於此一生得預補處，得成菩提。較此方仗自力者之未圓證者，則天淵懸殊矣，故亦可名圓證也。（印光法師文鈔續編捲上291頁復唸佛居士書）
一位攝一切位，而從淺至深，行相仍復歷然。圓融不礙行布二語，最為恰當。蓋以圓融，正圓融其行布。若無行布，說甚圓融。行布，正行布其圓融。若無圓融，則其行布，便成生滅，便屬小乘諦理，便非因該果徹之道矣。（增廣印光法師文鈔捲上289頁與徐蔚如居士書五）
至於聲聞回己所證小果，趣向如來大道。雖則頓漸有異，而中間位次，必不磨滅。大鵬一舉九萬，亦是自下升高。利刀一截千紙，亦是從一至千。頓教唯約頓說，故有無位次之論。然無位次中，不妨位次歷然。若異漸，則漸非頓家之漸，頓非漸家之頓。二法判然各別，了不相即。唯宜以實義立言，不當以漸頓之表語為據。則佛法無一法不相通矣。（增廣印光法師文鈔捲上346頁復徐蔚如居士書）
自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現。然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛，是菩薩者。故楞嚴經雲，我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。而智者大師，實是釋迦化身。至臨終時，有問所證位次者。答曰：我不領眾，必淨六根。損己利人，但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者，即圓教觀行位。所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。智者臨終，尚不顯本。意欲後學勵志精修，不致得少為足，及以凡濫聖耳。（增廣印光法師文鈔捲上與泰順林枝芬居士書二）
若夫現證三昧，固已入於聖流。自身如影，刀兵水火，皆不相礙。縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉。（增廣印光法師文鈔捲上118頁復永嘉某居士書三）
無生忍，即於一切善惡凡聖境界，了無一念生心動念之相可得。金剛經，謂三心了不可得，即是無生忍之註腳。且勿謂於一切境，了無一念生心動念，便成枯木寒灰。正所謂寂然不動，如明鏡之空無一物。感而遂通，如明鏡之有形斯映。正當有形斯映時，仍然空無一物。唯其空無一物，故得有形斯映。無生忍，彷彿如是。能證乎此，則入大菩薩位矣。（印光法師文鈔續編捲上79頁復寧德晉居士書）
宗教
剋論佛法大體，不出真俗二諦。真諦則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不捨一法也。教則真俗並闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。然雖了無一物，又復胡來則胡現，漢來則漢現。森羅萬象俱來，則俱現。雖復群相俱現，仍然了無一物。雖復了無一物，不妨群相俱現。宗則就彼群相俱現處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。是宗則於事修而明理性，不棄事修。教則於理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性。不變隨緣，隨緣不變。事理兩得，宗教不二矣。教雖中下猶能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗雖中下難以措心，而上根便能大徹，以守約故。教則世法佛法，事理性相，悉皆通達。又須大開圓解，（即宗門大徹大悟也。）方可作人天導師。宗則參破一個話頭，親見本來，便能闡直指宗風。佛法大興之日，及佛法大通之人，宜依宗參究。喻如僧繇①畫龍，一點睛則即時飛去。佛法衰弱之時，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，廢繩墨則終無所成。（增廣印光法師文鈔捲上433頁宗教不宜混濫論）
注①僧繇。即張僧繇。南朝梁，吳人，官右軍將軍，吳興太守。擅繪畫，尤工畫龍及人物寫真。嘗於安東寺畫四龍，而不點睛。人問故？答曰，恐破壁飛去。人固請之。乃點其二，點睛，果破壁飛去，未點者如故。
何謂宗？何謂教？演說之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家之宗，即實相妙理，三德秘藏，乃宗家之衲僧本分向上一著也。（此對宗說，故以體為宗，若就教論，即名為體，教中之宗，乃是入體之門，不堪與宗之向上一著對論。）教家之教，即經論所說文字語言，及法門行相。無不皆詮妙理，皆歸秘藏。亦猶宗家之機鋒轉語，種種作用也。但教則未悟亦令解了，宗則未悟不知所謂為異耳。宗家之教，即機鋒轉語，揚拳豎拂，或語或默，種種作用。皆悉就彼來機，指歸向上。又教則三根普被，利鈍全收。宗則獨被上根，不攝中下。又教則以文顯義，依義修觀，觀成證理，令人由解了而入。故天台以三止三觀，傳佛心印也。宗則離文顯意，得意明心，明心起行，令人由參究而得。故禪宗以直指人心，傳佛心印也。教雖總明萬法唯心，然須就事論事。事理因果，毫無混濫。原始要終，不出唯心。宗家的實商量，亦復如是。若舉揚向上，雖指盡世間法法頭頭為問。答時總歸本分，絕不就事論事。所謂問在答處，答在問處。縱有似乎就事說者，意則在彼（本分）而不在此（就事論事）。若認作就事者，即白雲萬里矣。（增廣印光法師文鈔捲上433頁宗教不宜混濫論）
須知禪宗一法，名為教外別傳。凡所提倡，意在言外。千言萬語，總皆指歸不涉因果修證凡聖生佛之法身理體。令人先悟此體，然後起彼修因證果，超凡入聖，即眾生而成佛道之事。但其酬機之語，名為機鋒，名為轉語。欲令人參而自得，故無義路。若會得，固屬大幸。若會不得，但當將此一句話，當做本命元辰。廢寢忘餐，終日竟夕，如一人與萬人敵，不敢稍有間斷放縱。一年不悟兩年參，十年不悟二十年參，一生不悟，即生生參。果真拌此深心參者，決無不悟之理。既悟之後，乃名悟道。尚須歷諸境緣，煅煉習氣。直得煩惑淨盡，方名證道。（增廣印光法師文鈔捲上101頁與泰順林枝芬居士書二）
夫參禪一事，談何容易。古人如趙州諗禪師①，從小出家，至八十餘歲，尚且行腳。故有頌之者曰，趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。長慶②坐破七個蒲團，後方開悟。湧泉③四十年尚有走作。雪峰④三登投子⑤，九上洞山⑥。此等大祖師，大徹大悟，如是之難。彼魔子之徒，一聞魔說，遂皆開悟。如前所說祖師，直是替他提鞋也無用處矣。（增廣印光法師文鈔捲上101頁與泰順林枝芬居士書二）
注①趙州諗禪師山東荷澤郝氏子。諱從諗。年至八十，方住趙州城東觀音院，因稱趙州禪師。師於南泉言下大悟。周旋南泉之門凡二十年。次則遍歷諸方。故有“趙州八十猶行腳”之說，
注②長慶大安禪師福州人，俗姓陳，百丈法嗣。靈祐禪師創居溈山，師躬耕助之。住溈山三十餘年，晚年住怡山長慶院。初師一無所事，終日端坐。以終日端坐，坐破七個蒲團，後方開悟。
注③湧泉**：**福州鼓山神晏禪師。大梁李氏子。少修儒業，十六歲入道。得法於雪峰義存，後建鼓山湧泉寺。居山三十餘年。四十年尚有走作者，明師參禪悟道之不易也。
注④雪峰義存禪師泉州南安人，姓曾氏。十七落髮。受具後，遍參禪席。首謁馬祖法嗣杭州鹽官齊安禪師，自後行腳參訪，曾三到投子，九上洞山。為明己躬下事，備歷艱辛。
注⑤投子舒州投子山大同禪師，安徽懷寧人，姓劉氏。得法於翠微無學禪師，後歸隱投子山，法席甚盛。雪峰曾登投子山參謁師三次，故有“三登投子”之說。
注⑥洞山，即洞山良价禪師。會稽俞氏子。幼歲出俗，師知非凡器。指彼往五洩山禮默庵禪師披剃。年二十一，嵩山具戒。雲巖得法。雪峰義存曾上洞山，參師九次，故有九上洞山之說。
禪宗一法，惟令人真參實悟。故所有言句，皆無義路。不可以凡夫知見，作文字義理領會。若非親近明眼善知識，及用拌命死心一番工夫參究，必不能頓明自心。心既不明，必不解祖師意旨。切不可依文解義，學口頭禪。一切語錄中機鋒轉語，切勿妄會。（增廣印光法師文鈔捲上156頁與廣東許豁然居士書）
藏通別圓四教，乃如來隨眾生根機，說相契之法，有此等義，故智者依義而立此名目。藏教，為小乘根性，說經律論之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此單指小乘說耳。通教，乃大乘初門。以根機不同，鈍根則通前藏教，利根則通後別圓，故名通教。別者，各別。此教獨菩薩法，所有教，理，智，斷，行，位，因，果，一一各別。未能如圓教之圓融互攝，故名別教。圓者，圓滿，圓融。以法法圓融，法法圓具，故名圓教。此教為最上佛法，乃佛以自己所證所悟之理，與一切大根菩薩所說者。當看教觀綱宗，自知其義。（增廣印光法師文鈔捲上228頁復黃智海居士書）
持咒
至於持咒一法，但可作助行。不可以唸佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可。便成無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙矣。（增廣印光法師文鈔捲上109頁復永嘉某居士昆季書）
唸佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。準提大悲，豈有優劣。心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。（增廣印光法師文鈔捲上166頁復永嘉某居士書一）
又持咒一法，與看話頭相似。看話頭以無義路，故能息分別之凡情，證本具之真智。持咒以不知義理，但止至誠懇切持去。竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。（增廣印光法師文鈔捲上304頁復張雲雷居士書二）
出家
至於出家為僧，乃如來為住持法道，與流通法道而設。若其立向上志，發大菩提。研究佛法，徹悟自性。宏三學而偏贊淨土，即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向。欲藉為僧之名，遊手好閒，賴佛偷生。名為佛子，實是髡民。即令不造惡業，已是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業，貽辱佛教。縱令生逃國法，決定死墮地獄。於法於己，兩無所益。
以後求出家者，第一要真發自利利他之大菩提心。第二要有過人天姿，方可剃落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則汙敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。（增廣印光法師文鈔捲上52頁復泰順謝融脫居士書二）
戒律
法門雖多，戒定慧三，攝無不盡。故楞嚴經雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。而三者之中，唯戒最要。以能持戒，則諸惡莫作，眾善奉行。其行與佛近，其心必不至與佛相遠也。故如來於梵網經，為眾生保證雲：“我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。”又云：“眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。”是持戒一法，乃超凡入聖，了生脫死之第一要道也。（增廣印光法師文鈔卷下853頁雜著陳了常優婆夷往生事蹟兼佛性發隱）
楞嚴經雲：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。須知此三，全三即一，全一即三。切勿謂戒，但為定慧之初基而已。夫律儀戒，執身不作，可雲初基。而定共戒，執心不起。道共戒，業盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。然定共道共，仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深，而立此二名。初非另有所說之戒本也。（印光法師文鈔三編卷下897頁巢縣魚山圓覺禪院傳戒序）
三皈五戒，為入佛法之初門。修餘法門，皆須依此而入。況即生了脫之至簡至易，至圓至頓之不思議淨土法門耶。不省三業，不持五戒。即無復得人身之分，況欲得蓮華化生，具足相好光明之身耶。（增廣印光法師文鈔捲上70頁復高邵麟居士書三）
五戒，無論受與不受，皆當嚴持。以前之殺，盜，淫，妄四條，名為性戒。即不聞戒名之人，犯之亦有罪過。而受戒者犯之，則成兩重。於本罪外，又加一犯戒罪過。故曰，一切人皆須嚴持。飲酒，名遮戒。未受戒，飲無罪。受戒後飲，只一犯戒罪耳。（印光法師文鈔續編捲上198頁復張純一居士書）
經典
無量壽經，乃至十念，鹹皆攝受。唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法。謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及唸佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。觀經下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎。每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎。是知四十八願，系約平時說。觀經下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖，不可言宣。一聞佛名，哀求救護。了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念。亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說。觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。（印光法師文鈔續編捲上322頁復善覺大師書）
大寶積無量壽如來會所說，乃說此等墮疑悔者，名為胎生，亦有謂為疑城者，此約障蔽隔礙之義，立胎生疑城之名。以在蓮華中五百歲，不見佛聞法，何得死執其字以說義。將謂此等不在九品之數乎。須知西方無胎生，亦無城廓，乃約不能即出蓮苞，及與佛相隔之義，喻取於胎於城。（增廣印光法師文鈔捲上390頁復周孟由昆弟書）
一代所說，分為五時：一，華嚴時。唯說界外圓頓大法。人天二乘，均非其器。二，阿含時。說諦，緣，權，漸之法，令入化城。三，方等時。四教並談，三根普被。四，般若時。以般若妙智，蕩除聖凡情見。五，法華、涅槃時。法華則開權顯實，開跡顯本。普授三根之記，共領本有家珍。涅槃則扶律談常，作最後訓。俾身、口、意三業，與佛同淨，戒、定、慧三學，與佛同圓。綜其所說，厥有五宗：曰律，曰教，曰禪，曰密，曰淨。五者名目雖異，理體是一。可專主於一門，不可偏廢於餘法。如由四門而入一城，如以四時而成一歲。其互相維持，互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。就中律為入道之初基，雖至圓滿菩提，仍復依止。淨為普度之法門，縱令已證等覺，猶當歸心。末世眾生，非此莫度。各宗智士，急宜服膺。否則所有修持，但作未來成佛之善因。欲即生一超直入如來地，恐不易易也。（印光法師文鈔續編卷下493頁影印宋磧砂版大藏經序）
四諦者，苦集滅道是。此四法，皆是審實不虛，故名為諦。諦即審實之義故。又有以理為諦者，謂其真實不虛之理也。苦，即指吾人所得之色身，並所住之國土，無不是苦。集者，聚集也。謂由不了真空，於諸境界起貪瞋痴也。滅者，滅除煩惱，得證不生不滅之理性也。道者，能通之義。謂修戒定慧道，即可斷貪瞋痴之集，證不生不滅之理性。以出離此苦世界，與脫離此苦報身也。此四，皆先果後因以說。集是苦因，苦是集果。道是滅因，滅是道果。作此說者，令其知苦斷集，慕滅修道也。（印光法師文鈔三編捲上605頁複葉聘臣居士書）
大佛頂首楞嚴經者，乃三世諸佛圓滿菩提之密因，一切菩薩趣向覺道之妙行，故名之為首楞嚴也。梵語首楞嚴，華言一切事究竟堅固。何謂一切事，即心境二法。開而言之，即五陰，六入，十二處，十八界，七大也。此一切事，皆如來藏妙真如性之全體大用，本自堅固，了無生，滅，垢，淨，增，減之相。而眾生迷真逐妄，背覺合塵。若心若境，皆成幻妄，皆是生滅，皆不堅固矣。故因阿難請問十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩，禪那最初方便。如來於是徵心，顯見。歷五陰，六入，十二處，十八界，七大。以顯示一一皆如來藏。隨眾生心，循業發現，令其開悟。後又以二十五聖，於二十五法，各證圓通，以實其說。此經為對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇，唯取觀音。
此後嚴示四重戒律，以培其基。備說神咒功德，以期恃衛。詳談十法界因果，一一皆是循業發現。顯示五陰魔境，令知功行深者，尚有著魔造罪墮獄之事，況初心者乎。（印光法師文鈔續編卷下374頁大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序）
實際理地，不立一塵。凡聖生佛，均難稱謂。修持門中，須備眾德。一法若缺，莫證法身。我釋迦牟尼世尊，塵點劫前，早成正覺。為度眾生，示生世間。隱其聖德，示同未悟。為物作則，出家修道。迨其一睹明星，豁然大悟。嘆曰：奇哉，一切眾生，皆具如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，無師智，自然智，則得現前。於是華藏世界，海會雲集。悉為十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位法身大士。於菩提場，及餘六處，說一真法界，寂照圓融。生佛不二，空有莫名之理性。及由十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，以至妙覺佛果，修因證果各階級。是知理由事顯，事由理成。理事圓融，方合佛道。此經凡八十一卷，三十九品。清涼國師分為信，解，行，證四分。又以信分六品經，名為所信因果周。解分三十一品經，分為二週，以前二十九品為差別因果周，以後二品為平等因果周。三，行分一品經，為成行因果周。四，證分一品經，為證入因果周。周者，事理周備，無所欠缺之謂也。全經大綱，揭示殆盡，依此修持，直達堂奧。前之八會，絕無凡夫二乘。雖有天龍八部，皆是大權示現，實非業系凡夫。後之一會，雖有聲聞舍利弗等，已證聖果。縱然在會，不見如來勝妙法身，不聞一乘圓頓妙理。但見如來應化之身，及聞生滅四諦之法而已。所謂一身示相，勝劣殊觀。一音說法，偏圓異聞。及文殊往福城大塔廟前，善財親近文殊，已證十信滿心。承文殊教，南參五十三位諸善知識。首參德雲，即證初住。以後隨聞隨證。末後至普賢所，普賢以威神加被，俾善財所證，與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢為彼稱讚如來勝妙功德，勸進善財，及華藏海眾。同以十大願王功德，迴向往生極樂世界，以期圓滿佛果。此經備明一生成佛之因果，而以求生西方為結歸。可知唸佛求生西方一法，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。（印光法師文鈔續編卷下512頁大方廣佛華嚴經楷書序）
華嚴獨被大機，二乘，凡夫，莫由稟受。故於方等會上，特說淨土三經。俾彼若凡若聖，同事修持。以期現生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家。發四十八願。又復久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛鹹讚歎。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫。鹹得往生，等蒙攝受。是為無量壽經。於摩竭提國王宮中，說淨業三福，十六妙觀。俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是眾生。眾生煩惱業海，從心想生之義，已著於言外。果能深明此義，誰肯枉受輪迴。末明九品生因，以期各修上品。是為觀無量壽佛經。於舍衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信。勸聞者應求往生以發願。令行者執持名號以立行。信，願，行三，為淨土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心。或臨終方聞，止稱十念。均得蒙佛接引，往生西方。是為阿彌陀經。此三，乃專說淨土之經。而阿彌陀經，言簡義豐，攝機尤普。以故禪，教，律諸宗，皆奉為日課焉。諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至唸佛圓通章，實為念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。豈有不現前當來，必定見佛。近證圓通，遠成佛道乎哉。（印光法師文鈔續編卷下525頁靈巖山篤修淨土道場啟建大殿記）
華嚴一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。但宜尊重華嚴，不可小視餘經。以諸大乘經，皆以實相為經體故。華嚴之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。法華之妙，在於會三歸一，開權顯實，開跡顯本處故。臺宗謂法華純圓獨妙，華嚴猶兼乎權。（即指住行向地等覺而言）然佛於法華贊法華為經王，於華嚴亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎。彌陀要解中有云：如來一代時教，唯華嚴明一生圓滿，而一生圓滿之因，末後普賢以十大願王，導歸極樂，勸進善財，及華藏海眾。噫，華嚴所稟，卻在此經，而天下古今信鮮疑多，詞繁義蝕，餘唯有剖心瀝血而已。所以無隱謂華嚴即廣本彌陀，彌陀即略本華嚴。（增廣印光法師文鈔捲上118頁復永嘉某居士書三）
佛法淵深，大聰明人，盡平生心力，尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機施教，若欲得其實益，即從特別超異之淨土法門研究而修持之，則頗省心力，實為最要之道。（增廣印光法師文鈔捲上405頁復馬舜卿居士書）
中陰
中陰者，即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言。不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去。遲則或至七七，並過七七日等。初死之人，能令相識者，或見於晝夜。與人相接，或有言論。此不獨中陰為然。即已受生善惡道中，亦能於相識親故之前，一為現形。此雖本人意念所現，其權實操於主造化之神祇。欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見，固須衣食而為資養。以凡夫業障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣，在生者只取其與衣之心。其大小長短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見，並彼亡人之情見，便適相為宜。此可見一切諸法，隨心轉變之大義矣。死之已後，尚未受生於六道之中，名為中陰。若已受生於六道中，則不名中陰。其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。投生必由神識與父母精血和合。是受胎時，即已神識住於胎中。生時每有親見其人之入母室者，乃繫有父母交媾時，代為受胎。迨其胎成，本識方來，代識隨去也。圓澤之母懷孕三年。殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業力不可思議。如淨業已成者，身未亡而神現淨土。惡業深重者，人臥病而神嬰罰於幽冥。命雖未盡，識已投生。迨至將生，方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當以有代為受胎者，為常途多分耳。（增廣印光法師文鈔捲上212頁復範古農居士書）
四土
極樂四土，帶業往生者，居同居。斷見思惑者，居方便。破無明者，居實報。無明淨盡者，居寂光。又實報，約所感之果報說。寂光，約所證之理性說。本屬一土，講者冀人易曉，故以分證者屬實報，滿證者屬寂光。實則二土中，俱有分證、滿證。同居雖具三土，而未斷惑者，止受用同居之境耳。雖屬帶業往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得三種不退故。（增廣印光法師文鈔捲上332頁復馬契西居士書九）
實報與寂光，原是一土。約理性，則名寂光，約果報，則名實報。寂光無相，實報具佛剎微塵數莊嚴勝相。破一分無明，分證實報，亦分證寂光。無明破盡，則為究竟實報，究竟寂光。講家取其易曉，以分證者歸實報，究竟者歸寂光。須知實報，寂光，皆有分證，皆有究竟也。（印光法師文鈔續編捲上291頁復唸佛居士書）
凡聖同居，方便有餘二土，乃約帶業往生之凡夫，與斷見思惑之小聖而立，不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土，全體寂光。即此五濁惡世，三途惡道，自佛視之，何一不是寂光。故曰毗盧遮那，遍一切處。其佛所住，名常寂光。遍一切處之常寂光土，唯滿證光明遍照之毗盧遮那法身者，親得受用耳。餘皆分證。（增廣印光法師文鈔捲上126頁復永嘉某居士書五）
境界
所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九釐九。過說亦罪過，少說亦不可。何以故，以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過。若不為證明，唯欲自炫，亦不可。若向一切人說，則有過。除求知識證明外，俱說不得。說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關，而臺教中屢言之。所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣。況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心。見諸境界，直同未見。既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故，以不被魔轉，即能上進故。
魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀眼。若光或耀眼，便非真佛。佛現，以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現，以此理勘，則便隱。勘此，驗真偽之大冶洪爐也。（印光法師文鈔三編卷下713頁復何慧昭居士書二）
唸佛所見之境。惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得，謂業消智朗。然有淺有深，不可即生滿足想。攝心正念，善境或愈顯，或即泯，切勿以為念。聖境若現，知屬唯心。取著則非唯心矣。以初心一見聖境，多多不知唯心，故生取著。一生取著，則不是得少為足，便是著魔發狂。故經雲，不作聖心，（謂己已證，）名善境界。若作聖解，即受群邪。（著魔發狂）（印光法師文鈔三編卷下686頁復溫光熹居士書三）
佛菩薩為度眾生，示生世間。在眾生見之，則同有生死。在佛菩薩分上，實無生死。譬如夢幻，雖有非實。有生死則有苦，無生死則無苦。何得以了生死苦、了生死分之為二。死即是苦，由有生死。既了生死，自無有苦。須知佛菩薩之生死，乃為眾生示現其相耳。非實先未了而今始了也。（印光法師文鈔三編卷下739頁復王硯生居士書二）
時劫
夫證真如者，則三際坐斷，十界平沉。有因緣故，亦可於一念現無量劫，於無量劫作一念，念劫圓融，兩不混濫。汝謂六十小劫，猶如食頃，五十小劫，只如半日，無此事理。然則經中所有大小互入，念劫互現之說，皆為妄語乎。如來初成正覺，現圓滿報身相，為四十一位法身大士，說華嚴經，二乘在座，不見不聞。所見之佛，乃老比丘相，所聞之法，乃生滅四諦。故維摩經雲：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。汝將謂無此事理乎。須知時無定法，隨人所見不同。佛菩薩境界且置，姑以凡小之境明之。周靈王子子晉，學仙。過七日，於緱山出現，已到晉朝。故有詩曰：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年。（幾，讀平聲，近也。從周靈王至晉彼出時，將及一千年耳。）又呂純陽遇鍾離權於邯鄲逆旅中，鍾勸其學仙。呂意欲得富貴後方學，鍾與一枕令睡。則夢見由小至大，以至宰相。五十年富貴榮華，世所罕有。子孫滿堂，其樂無央。後以一事與上意不合，遂自引退，乃醒。睡時逆旅主人煮黃粱米粥，夢中出入將相，做許多大事，經五十年之久。及醒，黃粱粥尚未煮熟。此不過仙人所現，尚能於一念中作五十年境界事業。況佛為天中天，聖中聖，諸大菩薩已證法身之境界乎。須知三際無實體，而在凡夫分中，只見凡夫所應見之境。不得以凡夫所見之境，謂佛菩薩亦復如是，了無有異也。今為喻明，如鏡照數十重山水樓閣，實無遠近，而復遠近歷然。世間色法，尚能如是。況已證唯心自性之心法者乎。故曰：於一毫端，現寶王剎。坐微塵裡，轉大*輪。十世古今，始終不離於當念。無邊剎土，自他不隔於毫端也。（增廣印光法師文鈔捲上240頁復盛機師書）
娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。至（觀經）雲：一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆約此方之時期言之。何以知之，此方利根，或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證三昧。豈往生西方，住於佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中，其得益比此方更遲得日劫相倍乎。（印光法師文鈔三編卷下737頁復王硯生居士書一）
神通
持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾。則著魔發狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道。得道則神通自具。若不致力於道，而唯求乎通。且無論通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖，皆嚴禁之而不許人修學焉。（增廣印光法師文鈔捲上109頁復永嘉某居士昆季書）
他心通有種種不同，且約證道者說。如澍庵無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯。其人素未讀書，何以如此。以業盡情空，心如明鏡。當無人問時，心中一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識田中，已存納此諸言句之影子。（看佛經亦如此，古人謂一染識神，永為道種，當於此中諦信。）其人以無明錮蔽，了不知覺。而此有他心通者，即於彼心識影子中，明明朗朗見之。故能隨問隨誦，一無差錯。即彼問者未見此書，亦能於餘人見者之心識中，為彼誦之。此係以他人之心作己心用。非其心常常有如許多經書記憶不忘也。
（增廣印光法師文鈔捲上121頁復永嘉某居士書四）
凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂（如道濟）者，顯則無妨。（增廣印光法師文鈔捲上246頁復龐契貞居士書）
事須適宜
如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫，便欲擔任此事。不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病。尚謂之為有大菩提心。須知此心，先求往生則有益。以此不求往生，須是菩薩則可，否則為害不淺。過分之狂妄心，為真修行者之一大障礙，不可不知。（印光法師文鈔三編捲上161頁復潘對鳧居士書二）
九、諭在家善信
甲、示倫常大教
至於學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若於孝弟忠信，禮義廉恥等事，一不實踐。雖終日奉佛，佛豈祐之哉。良以佛教該世出世間一切諸法。故於父言慈，於子言孝。各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。語云：選忠臣於孝子之門。學佛者亦復如是。（謂克盡人道者，方可學佛。）（增廣印光法師文鈔捲上291頁與丁福保居士書）
所言長齋唸佛外之應守規律，即是敦行孝友，務盡倫常。諸惡莫作，眾善奉行。居心動念，不幹邪僻，並及虛偽。與人做事，克盡厥職。遇有緣者，勸令入道。須知為佛弟子，凡所作為，必須超過世俗所行。方能自己得真實益，令他相觀而善。若口說修行，心懷不善。於父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。如是之人，名為假善人。因地既偽，實益何得。（增廣印光法師文鈔捲上323頁復馬契西居士書一）
欲皈依佛法，了生脫死，超凡入聖。必須要克盡倫常之道。倘不能敦倫盡分，閒邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。則根本欠缺，與佛不相應。何由蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。是故必須要孝親敬長。兄弟姊妹，夫婦主僕，一一各須儘自己之職分。能於各宗，盡其職分，即為世間賢人善人。賢善之人唸佛，則易於感佛。欲了生死，不可不注意倫常也。（印光法師文鈔續編捲上259頁復金益平居士書）
乙、誡居塵學道
唸佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。於在家人分上，更為親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。唯唸佛一法，最為方便。早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，迴向發願。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但於潔淨處，恭敬時，或出聲，或默唸，皆可。若至不潔淨處，（如登廁等。）或不恭敬時，（如睡眠洗浴等。）但宜默唸，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬。又且傷氣，久則成病。默唸功德，與常時一樣。所謂念茲在茲，造次必於是，顛沛必於是也。
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉。有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走屍，死與草木同腐矣。（增廣印光法師文鈔捲上57頁復鄧伯誠居士書二）
人各有所應盡之分，當知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，決定不能得真利益。何也？以彼不能盡分於易處，何能盡分於難處。出家一事，語其易則易於反掌。但穿一件大領，就是和尚。若要做頂天履地，上弘下化之和尚，則難於登天矣。汝尚不能於家庭父母妻子具足時，思立一為人子、為人夫、為人父、之程度。何能出家即證果，而普度怨親耶。只緣汝當做一出家，則百事不掛懷，不知出家之事，比在家更多。汝欲清閒自在，逍遙快樂，則決不能做好僧。以棄捨父母妻子，則成大罪矣。且安本分修淨土法門，令汝父母妻子同作蓮邦眷屬，則其利大矣。（印光法師文鈔三編捲上520頁復卓智立居士書三）
佛法者，一切眾生即心本具之法也。三乘，（聲聞，緣覺，菩薩。）六凡，（天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生。）皆當遵行。在家出家，俱能受持。
女身多障，諸凡不能自由。離鄉別井，易招外侮譏毀。為爾慮者，只宜在家持戒唸佛，決志求生極樂世界。斷斷不可遠離家鄉，出家為尼。（增廣印光法師文鈔捲上144頁與徐福賢女士書）
十標應讀典籍
夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗。此一段開示，精切之極，當熟讀之。而夢東語錄，通皆詞理周到，的為淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人彌陀要解，實為千古絕無而僅有之良導。倘能於此二書，死心依從。則即無暇研究一切經論，但常閱淨土三經，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信，發切願。以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠。不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會。親為彌陀弟子，大士良朋矣。（增廣印光法師文鈔捲上206頁復尤弘如居士書）
如曰吾於即生決定要了生死，請將參禪之念，拋向東洋大海外。依淨土法門，生信發願，唸佛求生西方，則仗佛慈力，決定可以滿其所願。倘不依淨土法門，所有修持，皆成人天福報，及未來得度之因緣而已。欲了生死，斷難夢見。
是宜專閱淨土著述。然淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯。語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其印光文鈔乎。祈息心研究，當自知之。（增廣印光法師文鈔捲上269頁復何槐生居士書）
須知佛法，猶如大海，誰能一蹋到底，一口吸盡。但肯依信，願，行之念佛法門，決定可以仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則已得了生脫死，超凡入聖矣。汝果依文鈔而修，管保即生往生西方。若於此法之外，欲得了生死之實益，夢也夢不到。（印光法師文鈔續編捲上102頁復李自初居士書）
若欲研究，當看淨土十要。此書乃蕅益大師於淨土諸書中，採其菁華，妙契時機，最為第一。其開首彌陀要解，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪遵守，不可忽略。（增廣印光法師文鈔捲上54頁復鄧伯誠居士書一）
惟安士全書，覺世牖民，盡善盡美。講道論德，超古超今。言簡而賅，理深而著。引事蹟則證據的確，發議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，聖賢之道脈。淑世善民之要道，光前裕後之秘方。若能依而行之，則繩武（繼步）聖賢，了生脫死，若操左券以取故物。與彼世所流通善書，不啻有山垤海潦之異。（增廣印光法師文鈔捲上156頁復廣東許豁然居士書）
若已有信心，當閱淨土諸書。若不能多閱，其最顯豁者如徑中徑又徑一書。採輯諸家要義，分門別類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣淨土壼奧。於初機人，大有利益。（增廣印光法師文鈔捲上304頁復張雲雷居士書二）
阿彌陀經。註疏讚揚，自古及今，多不勝數。於中求其至廣大精微者，莫過於蓮池之疏鈔。極直捷要妙者，莫過於蕅益之要解。幽溪法師，握臺宗諦觀不二之印，著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入，文暢達而久修鹹欽。（增廣印光法師文鈔卷下510頁重刻彌陀略解圓中鈔勸持序）
淨土聖賢錄，歷載彌陀因中行願，果上功德。及觀音，勢至，文殊，普賢，馬鳴，龍樹諸菩薩，自行化他之事。次及遠公，智者，暨清初諸大祖師善知識往生事蹟。及比丘尼王臣士庶婦女惡人，畜生，唸佛往生之事。又復採其言論之切要者，並錄傳中，俾閱者取法有地，致疑無由。以古為師，力修淨業。較參叩知識，更加真切矣。
龍舒淨土文。斷疑起信，修持法門，分門別類，縷析條陳。為導引初機之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此以入手。（增廣印光法師文鈔捲上144頁與徐福賢女士書）
印光法師簡歷
師諱聖量，字印光，別號常慚愧僧。陝西郃陽人，俗姓趙。幼隨兄讀儒書，頗以聖學自任，和韓歐闢佛之議。後病困數載，始悟前非。頓革先心，出世緣熟。時光緒七年辛己，年廿一，投終南山南五臺蓮華洞寺禮道純和尚剃染。翌年，受具戒於陝西興安縣雙溪寺。後讀殘本龍舒淨土文，而知唸佛往生淨土法門，乃即生了生脫死之要訣。於是專修淨土，久而彌篤。聞紅螺山資福寺為專修淨土道場，遂於光緒十二年丙戌，年二十六，辭師前往參學，淨業大進。歷任上客堂香燈、寮元等職。三載之中，唸佛正行而外，研讀大乘經典。由是深入經藏，妙契佛心。後住普陀山法雨寺，居藏經樓。兩期閉關，凡六載，學行倍進。師出家三十餘年，終清之世，始終韜晦。不喜與人往來，亦不願人知其名字。惟期晝夜彌陀，早證唸佛三昧。但厚德流光，終不可掩。民國元年，師年五十有二。高鶴年居士，乃取師文數篇，刊入上海佛學叢報，署名常慚。人雖不知為誰，而文字般若，已足引發讀者善根。民六民七二年，徐蔚如二次印師之信稿於北京，分別題曰《印光法師信稿》《印光法師文鈔》。以後陸續搜得師文，民九民十二年，又先後鉛鑄於商務印書館，木刻於揚州藏經院。十五年，將迭次增廣之文，複印行於中華書局。題曰《增廣印光法師文鈔》。夫文以載道，隨師之文鈔流通，而師之道化遂滂浹於海內矣。師之所著，皆言言見諦，字字歸宗。上符佛旨，下契生心。發揮禪淨奧妙，抉擇其間難易，實有發前人未發處。徐（蔚如）氏跋雲：“師之文，蓋無一語無來歷，深入淺出，妙契時機，誠末法中應病良藥。”民二十九年，師至吳縣，創建靈巖山淨土道場。師教人敦倫盡分，注重因果為基礎。信願唸佛，往生西方為歸宿，受化者眾。師儉以自奉，厚以待人。凡善信男女供養香敬，悉皆代人廣種福田。用於流通經籍，救濟飢貧。印贈佛書五百萬部，佛像百萬餘幀。民三十九年冬，於靈巖山寺唸佛坐化。荼毗，卅二齒全存，五色舍利數千粒。世壽八十。僧臘六十。遺著百萬言。弟子廿餘萬，類多賢哲及當代聞人。